產(chǎn)品設(shè)計(jì)中民族文化的應(yīng)用

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摘要：中國地大物博，尚有少部分沒有獲得國家認(rèn)定的“少少民族”[1]。本文以我國未識別民族中的穿青人為例，從論述穿青人民族文化，然后著重研究穿青人民族文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式，旨在傳承穿青人等未識別民族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)保護(hù)偏遠(yuǎn)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：穿青人；未識別民族；儺戲；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

前言

未識別民族是中華民族的重要組成部分，這些不同的民族文化一同構(gòu)成了博大精深的中華文明。然而，在這片廣闊無垠的土地上，除了大眾耳熟能詳?shù)?6個民族之外，還有一部分少數(shù)民族，如“穿青人”“蔡家人”“革家人”“龍家人”等民族，出于不同的原因而被稱為“未識別民族”。因?yàn)榱私獾娜溯^少、關(guān)注度低，系統(tǒng)研究有待完善，從而使得“未識別民族”文化面臨著斷層、失傳的現(xiàn)象。

1民族文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

不同的民族文化之間，只有在相互交流、融合的作用下才能得到長遠(yuǎn)發(fā)展，并形成各自特色和內(nèi)涵。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳承不同的民族文化，并不只是簡單的直接引用符號那么簡單，也不是把符號強(qiáng)加到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。所謂傳承，它所體現(xiàn)的是精神，而不是輪廓，所以直接生搬硬套運(yùn)用文化符號，不僅不能起到傳承和宣揚(yáng)的作用，反而更容易適得其反。比如穿青人精于木工，制柜、做床、打桶等工藝，部分木匠還會雕刻、繪畫和漆工，工藝水平較高，據(jù)調(diào)查，部分木匠在農(nóng)閑時期能依靠手藝為家庭帶來10000~15000元的年均收入[2]。正如像通過強(qiáng)化傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承與創(chuàng)新，以創(chuàng)造更豐富、更濃郁的魯作家具一樣，包括穿青人傳統(tǒng)家具文化在內(nèi)的民族文化亟待深入挖掘與發(fā)揚(yáng)。所以，設(shè)計(jì)師首先要從了解符號開始，之后再去挖掘符號下的內(nèi)涵意義，而不是簡單的套用各類符號。如此一來，結(jié)合民族文化內(nèi)涵進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)，才能使得消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。

2穿青人概述

穿青人，又稱川青人，是東夷太昊、少昊和蚩尤三部落聯(lián)盟中奉鳥為圖騰的嬴姓少昊苗裔，主要分布在貴州西部的畢節(jié)、安順、六盤水市三地、市所屬十多個縣，1954年普選登記約24萬人，第五次人口普查自報人數(shù)約67萬人，是中國人數(shù)最多的未識別民族，承載著貴州建省600多年來的歷史，蘊(yùn)涵了貴州歷史發(fā)展的獨(dú)特之處[3][4]。穿青人之所以被稱為“穿青”，是從“衣尚青”而得名。從字面意思而言，就是穿上青色衣服的人，這是以其服裝特點(diǎn)———顏色來稱呼的。穿青人婦女的服飾習(xí)俗是不纏足，喜穿細(xì)耳草鞋或反云勾鼻花鞋，腳扎青色綁帶，穿三節(jié)衣，兩節(jié)袖的滾花邊大袖衣，拴腰帶，戴大勾耳環(huán)，梳三把頭[5]。然而，如今現(xiàn)實(shí)生活中穿青人婦女民族服飾的蹤影已經(jīng)非常罕見，無論從服飾顏色還是式樣，穿青人婦女的民族服飾都已經(jīng)完全失去符號性與特征性。此外，儺戲又稱之為“慶五顯壇”或者“慶壇”，是當(dāng)?shù)匾荒暌欢纫?guī)模宏大、舉行隆重的還愿、酬神、祭祀儀式。在我國各地都有儺戲的蹤影，尤以貴州儺戲享譽(yù)國內(nèi)外，并作為整個儺戲的代表。儺戲也被譽(yù)為“中國戲曲文化的活體化石”“中國原始形態(tài)民族文化的活體化石”[6]。與其說這樣的活動像是某種神秘的儀式，不如說更像是一種對未來的渴望、對生活的熱愛。筆者作為一名穿青人，因?yàn)榧易逯杏袃畱騻鞒腥?，所以會隨家人一起去跳儺戲。跳儺戲的時候身體的動作和步調(diào)需要與牛皮鼓、銅鈸、銅饒、銅鑼等樂器的節(jié)奏相符合。如果快了或慢了都會因?yàn)槭ス?jié)奏性而不美觀，所以在跳儺戲的時候需要團(tuán)體各成員之間相互協(xié)調(diào)合作，達(dá)成一定的默契。

3穿青人民族文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

穿青人淳樸，崇尚自然，自信堅(jiān)強(qiáng)。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中傳承穿青人民族文化時，并不意味著直接賦予產(chǎn)品以青色或?qū)⒋┣嗳嗣褡宸椉y樣直接印在產(chǎn)品上，就足以表達(dá)出“尚青”的特征。相反，要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中真正體現(xiàn)出穿青人民族的特色與內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師需深入挖掘穿青人民族文化符號下的精神內(nèi)核。筆者以手機(jī)殼設(shè)計(jì)為例，探討穿青人民族文化在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式。這套設(shè)計(jì)的元素分別提取了穿青人民族服飾的衣襟造型和服飾上的紋樣。通過對元素進(jìn)行提煉，然后經(jīng)分割重組、重構(gòu)、陣列、直接引用等不同的設(shè)計(jì)方法將設(shè)計(jì)具體展現(xiàn)。此外，產(chǎn)品配色主要采用青色和黑色為主要顏色，分別代表了穿青人民族服飾的顏色特征，使得手機(jī)殼的設(shè)計(jì)圖樣與顏色遙相呼應(yīng)，充分烘托出穿青人的民族特色。另外，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中還搭配了相應(yīng)的文字，以便彰顯出穿青人尚青的民族文化，從而使得手機(jī)殼從形、色、字三個方面充分表達(dá)出穿青人的民族特色，具有民族特色的同時也不失時尚感。綜上所述，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需首先了解民族文化相關(guān)符號，然后進(jìn)一步了解該符號背后的民族特征，之后對該民族文化進(jìn)行深入分析和整理，充分了解其時代特征和象征意義，再去深挖符號背后的精神內(nèi)涵。最后，結(jié)合相應(yīng)的產(chǎn)品進(jìn)行物與思想的融合。如此一來，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅能直接展現(xiàn)民族文化獨(dú)具一格的特征，同時也會與產(chǎn)品達(dá)到完美的融合。

4結(jié)語

本文通過研究穿青人民族文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式，旨在把穿青人等未識別民族的傳統(tǒng)文化更有效地把融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而搭建各民族、各地區(qū)傳統(tǒng)文化之間相互學(xué)習(xí)、溝通的紐帶，共同構(gòu)筑起中華民族強(qiáng)大的文化自信和精神支柱。

參考文獻(xiàn):

[1]盛義龍．未識別民族法律地位研究[D]．武漢：華中師范大學(xué)，2011．

[2]熊正賢．農(nóng)民生計(jì)轉(zhuǎn)型與土地意識嬗變———來自貴州穿青人地區(qū)的調(diào)查[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2018(02)：87．

[3]黃錦樹．貴州穿青人族屬考析———與畬族同出古帝少昊[J]．韓山師范學(xué)院學(xué)報，2013(34)：21．

[4]陳運(yùn)江．從傳承人到旁觀者———貴州省織金縣關(guān)法村文化生活調(diào)查[D]．武漢：華中師范大學(xué)，2011．

[5]朱偉華．貴州移民文化形態(tài)的留存與變異———“屯堡人”與“穿青人”文化符碼比較[J]．文藝爭鳴，2011(15)：129-132．

[6]楊福梅．貴州省納雍縣穿青人儺戲的社會教育傳承研究[D]．云南：云南民族大學(xué)，2015．

作者：周晉司 周崛夏 李元旻 單位：齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）