傳統(tǒng)雕塑語言當(dāng)代轉(zhuǎn)換分析

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摘要:雕塑，作為一種空間藝術(shù)造型景觀，除了美化空間之外，還通過靜止的形象反映著社會生活和文化審美狀態(tài)，表達(dá)著創(chuàng)作者的審美意趣、審美情感和審美理想。雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類社會的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，并且在不同的文化語境下，其藝術(shù)語言也會呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為雕塑與繪畫一樣，都要在深入觀察對象的基礎(chǔ)上，通過一定的藝術(shù)手法突破對象的形體表面的局限，從而得其韻、塑其神，讓視覺的知覺活動與想象力結(jié)合，產(chǎn)生出最佳的視覺審美效果，這就是所謂的“應(yīng)物象形”。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會審美觀念的轉(zhuǎn)變，雖然應(yīng)物象形的造型觀依然適用于當(dāng)代文化語境，但是傳統(tǒng)雕塑語言需要結(jié)合當(dāng)代語境進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)換，讓雕塑這一造型藝術(shù)服務(wù)于新時代下的生產(chǎn)生活和文化活動。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)雕塑；應(yīng)物象形；應(yīng)物賦形；造型觀；表現(xiàn)語言；轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)雕塑是指在傳統(tǒng)文化語境下，依靠手工雕、刻、塑等技藝方法將銅、石、木等可塑材料按照對象的形與神雕成靜態(tài)的、立體的、可視可觸的藝術(shù)造型，以用于象征和紀(jì)念。隨著社會文化的發(fā)展和文化語境的轉(zhuǎn)變，雕塑逐漸脫離傳統(tǒng)文化語境下象征和紀(jì)念的功能，成為建筑空間重要的藝術(shù)裝飾景觀，而且，現(xiàn)代雕塑在造型、材料以及意蘊等方面都與傳統(tǒng)雕塑有著很大的不同，這是雕塑語言在應(yīng)物象形造型觀下根據(jù)文化語境和審美需要轉(zhuǎn)換的結(jié)果，是雕塑藝術(shù)發(fā)展的必然。在當(dāng)代文化語境下，雕塑具有很強的交互功能，所以在雕塑設(shè)計的過程中要綜合利用各種雕塑語言，讓雕塑作品在發(fā)揮美化裝飾作用的同時，也可以將文化交互功能實現(xiàn)最大程度上的發(fā)揮。經(jīng)過千百年的發(fā)展傳承，雕塑有著獨特的語言體系，以傳承和創(chuàng)新為途徑，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)雕塑語言，讓其在當(dāng)代煥發(fā)出新的光芒。

一、傳統(tǒng)雕塑的語言形式

雕塑是造型藝術(shù)的集中表現(xiàn)，傳統(tǒng)雕塑更是在特有的傳統(tǒng)文化語境下，塑造了眾多經(jīng)典的形象，在悠久的探索發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)雕塑以應(yīng)物象形為主要造型觀逐漸形成了獨特的語言表現(xiàn)體系，雕塑的形神韻態(tài)都需要通過具體的雕塑語言來表現(xiàn)。無論是中國的雕塑匠人還是西方的雕塑家，都為世界雕塑藝術(shù)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，雖然東西方意識文化背景有所不同，但是在雕塑語言上卻異曲同工，都需要視覺、知覺和想象力在梯形傳渡中的結(jié)合?？傮w來說，傳統(tǒng)雕塑語言主要有以下幾種表現(xiàn)形式：

（一）材料語言傳統(tǒng)雕塑，尤其是中國的雕塑，非常講究雕塑材料的選取，因為在中國傳統(tǒng)匠人看來，雕塑材料是雕塑最為原始的語言，也是展現(xiàn)雕塑作品原生態(tài)美感的決定性因素。正所謂“璞玉可琢，朽木不可雕”，從傳統(tǒng)文化俗語中可以窺見傳統(tǒng)雕塑對于材料選擇的重視，而且，在傳統(tǒng)文化語境之下，雕塑注重“因材施藝”，即根據(jù)雕塑材料本身的形貌、特質(zhì)或?qū)傩?，順勢而為，從而在雕刻過程中做到“天人合一”，在這樣的文化語境之下，傳統(tǒng)雕塑的主要用材有銅、石和木。銅雕彰顯地位，常見于王侯將相之家；石雕凸顯質(zhì)感，用于外圍建筑裝飾之用；木雕則盡顯古樸，常用作樓廊廳室的裝飾。例如圖1，古時一些王公貴胄會在廳內(nèi)或廳外放置大小不一的銅鼎，銅鼎周身雕刻具有象征意義的圖案，這樣的銅鼎雕塑不僅是權(quán)力地位的象征，更成為一種景觀裝飾；而石雕最常見于城池橋梁、牌樓壁影等建筑物上，一是增添建筑物的美感，二是契合傳統(tǒng)文化語境下人們對于美好的祈愿心理；室內(nèi)的牌匾扶手、隔斷神龕等，都是木質(zhì)材料雕塑而成。不同材質(zhì)的雕塑，有著不同的質(zhì)地美感，因而其功能作用也就有所不同。

（二）造型語言雕塑的造型語言是“應(yīng)物”的實現(xiàn)，也是雕塑作品實現(xiàn)美化裝飾、交互溝通等功能最基礎(chǔ)的語言。如果說，材料語言賦予了雕塑最原始的美感，造型語言則賦予了雕塑以形體。傳統(tǒng)雕塑非常注重對雕塑對象的寫生和寫實，在傳統(tǒng)觀念下，認(rèn)為對雕塑對象刻塑的越加逼真，雕塑技藝才越加高超，所以，傳統(tǒng)雕塑極其注重對雕塑造型的可塑。當(dāng)然，在尊重雕塑對象原型的基礎(chǔ)上，很多圖騰、文字、吉祥圖案或者歷史人物也成為傳統(tǒng)雕塑造型語言的重要組成內(nèi)容，如，龍鳳、獅獸、龜馬等圖騰，草、隸、篆等文字，還有祥云雷紋等吉祥圖案以及孔子、關(guān)公等著名并且有象征意義的歷史人物。由此可見，傳統(tǒng)雕塑的造型語言非常豐富而且多元，在雕塑的過程中，往往會用到多種語言，使得整個雕塑作品更加精致美觀、大美若真。例如圖2，在戰(zhàn)國中山王“錯”墓中出土的“四龍四鳳銅方案座”便是一件運用多種圖騰造型語言雕塑成的銅質(zhì)雕塑，底部有兩雄兩雌梅花鹿，四龍四鳳引頸朝向八方組成案身，無論是鹿，還是龍與鳳，都精美無比，雖為人設(shè)，卻巧若天工。整個案座呈現(xiàn)上方下圓，隱喻著傳統(tǒng)文化語境下天圓地方的觀念，而四龍四鳳則象征著當(dāng)時八國制衡的局面。雕塑的造型突出雕塑的主題，展現(xiàn)雕塑最基本的形體之美，因而，造型是雕塑實現(xiàn)空間交互最直接的語言。

（三）意境語言意境語言是雕塑“象型”的實現(xiàn)，造型語言讓雕塑具備了逼真的形體，意境語言則是在造型語言的基礎(chǔ)上讓雕塑作品具備神韻，由此，讓雕塑作品實現(xiàn)形神兼?zhèn)?。相對與造型語言來說，意境語言是一種間接性的雕塑語言，往往不會直接表現(xiàn)出來，而是通過觀賞者的視覺、知覺以及想象力的充分結(jié)合，才可以體會到蘊含在雕塑作品中的意與境，所謂的意境其實是一種雕塑的精神內(nèi)涵或精神主題，如紀(jì)念、象征、警示等，這種精神內(nèi)涵與文化事件相糅合才能夠更長久的發(fā)揮效力。例如圖3美國的自由女神銅雕像，頭戴冠冕，身著古希臘風(fēng)格衣裝，右手高舉火炬、左手緊持法典，腳下則是被斷裂的腳鐐，這樣的造型不僅凸顯出美國人民追求獨立的歷程，還刻塑出美國人民追求自由和民主的理想意境。當(dāng)然，除了具有象征、紀(jì)念內(nèi)涵的雕塑，還有一些其他雕塑，在形象的造型之下，有著其他意境。例如圖4著名的《思想者》，其塑造的赤身勞動男子，彎腰屈膝，身體緊縮，用右手支撐下頜，似在苦惱，似在思考，聯(lián)想羅丹當(dāng)時創(chuàng)作該雕塑的社會文化背景，《思想者》思考未來命運這一意味深長的意境便會顯現(xiàn)出來。意境通過造型而表達(dá)，同時也賦予了雕塑以靈魂。

（四）技藝語言雕塑的技藝語言洋溢在雕塑的造型和意境之中，是在材料語言的基礎(chǔ)上化腐朽為神奇的關(guān)鍵性語言?？偟膩碚f，材料語言的后續(xù)表達(dá)、造型語言和意境語言的實現(xiàn)都需要通過技藝語言，在傳統(tǒng)文化語境之下，雕塑的技藝語言主要有浮雕、圓雕和透雕等，不同的技藝語言下呈現(xiàn)出的雕塑造型也有所不同。浮雕一般都采用減地法，所以又稱減地陽刻，可以在雕塑表面雕刻出凸起紋樣；透雕也叫鏤空雕，是將紋樣圖案的底部掏空，然后刻畫紋樣圖案的實體，之后呈現(xiàn)出虛實相映的美感；圓雕也稱立體雕，從多個角度對紋樣圖案進(jìn)行三維雕刻，最后呈現(xiàn)出“橫看成嶺，側(cè)看成峰；遠(yuǎn)近高低，各不相同”的審美效果。傳統(tǒng)雕塑秉持以技塑形、以形蘊神的觀念，在這樣的觀念之下，雕塑的技藝語言越來越精湛。

二、傳統(tǒng)雕塑語言當(dāng)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵

經(jīng)過悠久的發(fā)展和沉淀，傳統(tǒng)雕塑已經(jīng)成為一個系統(tǒng)而成熟的造型藝術(shù)體系，并且有著獨特的雕塑語言，憑借著不同于其他藝術(shù)形式的語言體系，雕塑在美化裝飾、象征紀(jì)念、景觀交互等方面發(fā)揮著重要的作用。隨著社會生產(chǎn)方式以及社會審美觀念的變化，雕塑的文化語境發(fā)生變化，為了讓雕塑在當(dāng)代文化語境下重新發(fā)揮作用，滿足當(dāng)代生產(chǎn)生活需要，就需要將傳統(tǒng)雕塑語言結(jié)合當(dāng)代文化語境和需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換。而傳統(tǒng)雕塑語言當(dāng)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在傳承和創(chuàng)新兩個方面。一方面，牛頓曾說過：“我看到更遠(yuǎn)，是因為我站在巨人的肩膀上”，傳統(tǒng)雕塑所處的時代文化語境雖然與當(dāng)代不同，但是其“因材施藝”“應(yīng)物象形”的造型觀在當(dāng)代文化語境下依然適用，其成熟的雕塑技藝、多元的表現(xiàn)語言，都是當(dāng)代雕塑向前發(fā)展的基礎(chǔ)。有人曾說，雕塑是一門永久的藝術(shù)，以為其作為一個獨立的藝術(shù)體系，在歷史發(fā)展過程中不是凝固靜止的，而是保持著動態(tài)傳承狀態(tài)。傳統(tǒng)雕塑源遠(yuǎn)流長，至今已有數(shù)千年的發(fā)展歷史，歷經(jīng)朝代更替、經(jīng)濟(jì)興衰，但是雕塑這一造型藝術(shù)卻始終傳承發(fā)展而不斷，它作為文化智慧的結(jié)晶，以藝術(shù)的語言講述著著歷史上文化發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步與藝術(shù)審美的變化，展現(xiàn)著不同文化背景下藝術(shù)的情韻和風(fēng)格。傳統(tǒng)雕塑前輩在長期的實踐中，積累和形成了一套豐富的經(jīng)驗，創(chuàng)造了多種的雕塑工藝技法和多元的雕塑語言。正是這一套雕塑語言和雕塑技藝的歷代相傳，不斷發(fā)展，使得傳統(tǒng)與當(dāng)代又多了一個溝通對話的載體。另一方面，古往今來，創(chuàng)新都被視為藝術(shù)發(fā)展的生命力，在歷史藝術(shù)長河中，各種藝術(shù)之所以可以奔騰向前，永不止歇，佳作不斷，就是因為藝術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動。就雕塑自身的發(fā)展來說，在歷史發(fā)展過程中，雕塑材料和方式不斷更新變化，使得雕塑線條越來越精細(xì)、神韻越來越形象細(xì)膩，這些發(fā)展和變化，依然離不開藝術(shù)創(chuàng)新。在當(dāng)代，雕塑的作用和功能依然重要，但是因為文化語境發(fā)生改變，生產(chǎn)生活中越來越需要可以滿足當(dāng)代社會審美的雕塑作品，所以，雕塑需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)語言的轉(zhuǎn)換，從而實現(xiàn)創(chuàng)新。

三、傳統(tǒng)雕塑語言當(dāng)代轉(zhuǎn)換的方式

無論是在傳統(tǒng)文化語境之下，還是當(dāng)代文化語境之下，雕塑美化裝飾、象征紀(jì)念的功能作用沒有發(fā)生變化，但是在當(dāng)代文化語境之下，人們越來越注重雕塑的交互性和抽象審美設(shè)計，這是當(dāng)代文化語境下對雕塑的新需求。所以，要將傳統(tǒng)雕塑語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使其符合當(dāng)代社會的審美和其他功能需求。本文針對傳統(tǒng)雕塑語言當(dāng)代轉(zhuǎn)換的具體方式進(jìn)行以下幾方面的探討：

（一）應(yīng)物賦形，材料與造型語言的轉(zhuǎn)換在當(dāng)代文化語境之下，人們更趨向于追求雕塑語言的多變性和雕塑造型的自由性，而且，隨著科技發(fā)展，生產(chǎn)設(shè)計水平也有了跨越式的提高，在傳統(tǒng)語境下所形成的材料語言體系和造型語言體系逐漸被打破，雕塑在材料選擇上更加多元。同時，雕塑的造型也更加自由多變，更加地不被客觀物象所局限。這是社會發(fā)展帶給雕塑藝術(shù)的新語境，也是傳統(tǒng)雕塑語言轉(zhuǎn)換的趨勢。但不論文化語境怎樣變化，“應(yīng)物”這一造型觀依然被傳承。只是，在當(dāng)代雕塑家進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，有了更加活躍的思維，從而將一些如夸張、抽象等藝術(shù)手法運用到雕塑作品創(chuàng)作中，使得雕塑呈現(xiàn)出抽象甚至夸張的藝術(shù)形態(tài)。我們可以將傳統(tǒng)雕塑的材料語言和造型語言的轉(zhuǎn)化稱為應(yīng)物賦形，也就是說，在雕塑家通過視覺感知到雕塑對象客觀形態(tài)之后，充分發(fā)揮想象力，以抽象、夸張的手法展現(xiàn)出不同于雕塑對象客觀形態(tài)的造型，從而讓雕塑變得更加具有現(xiàn)代感和審美韻味。傳統(tǒng)雕塑的寫實在當(dāng)代文化語境下變得更加趨向于寫意，當(dāng)然，從寫實到寫意、從具象到抽象的轉(zhuǎn)換，是雕塑材料語言和造型語言轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

（二）賦形涵神，技藝與意境語言的轉(zhuǎn)換不論雕塑的材料和造型如何變化，都是為了滿足一個時代對于雕塑審美和實用的需求。應(yīng)物賦形是當(dāng)代文化藝術(shù)語境下傳統(tǒng)雕塑語言轉(zhuǎn)換的一個方面，另一個方面則是賦形涵神。不管怎樣，雕塑的造型無論是抽象還是具象，其造型藝術(shù)的方向不會改變，改變的是通過雕塑造型表達(dá)的審美情感和審美理想。所以，在當(dāng)代文化藝術(shù)語境中，雕塑家在雕塑對象客觀形態(tài)的基礎(chǔ)上采用藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作的同時，會將當(dāng)代社會的審美意趣或精神內(nèi)涵注入其中，從而讓雕塑作品具備靈魂，以傳統(tǒng)的語言展現(xiàn)當(dāng)代的文化面貌，構(gòu)建當(dāng)代文化語境中的主題意境。正如板橋畫竹一般，胸中之竹并非眼中之竹，手中之竹又非胸中之竹，每一個人對客觀事物的看法和審美觀都有所不同，雕塑家根據(jù)自身的經(jīng)驗對客觀物象賦形涵神，用高超的技藝雕刻出客觀物象，同時將主題精神內(nèi)涵賦予到雕塑之中，使其神形兼?zhèn)洹Ｈ缰袊芏喑鞘兄械教幙梢姷摹爸袊鴫簟敝黝}雕塑，綜合運用國旗、漢字、絲綢等語言符號，簡單明了的造型突出“復(fù)興富強”的時代精神價值。如此看來，應(yīng)物賦形、賦形涵神是傳統(tǒng)雕塑和當(dāng)代雕塑容和轉(zhuǎn)換的必然結(jié)果。

結(jié)語

雕塑，被譽為立體的美術(shù)，是造型藝術(shù)的集中體現(xiàn)，經(jīng)過在傳統(tǒng)文化語境下悠久的傳承發(fā)展，雕塑已經(jīng)形成獨立而且系統(tǒng)的藝術(shù)體系，并且有著獨特的雕塑語言。材料、造型、意境、技藝等都是展現(xiàn)雕塑藝術(shù)魅力的語言。但隨著社會文化語境的變遷，在當(dāng)代，人們對雕塑的造型審美更自由多變，所以，需要在傳承傳統(tǒng)雕塑語言的基礎(chǔ)上結(jié)合時代主題價值和觀念進(jìn)行創(chuàng)新，賦予雕塑新的審美意趣和審美意境。應(yīng)物賦形不僅是傳統(tǒng)雕塑語言的傳承，又融合了當(dāng)下社會語境的一種新面貌。

作者：李偉