傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中繼承與發(fā)展

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一、引言

傳統(tǒng)文化是我國(guó)幾千年來的歷史沉淀，反映出人們的集中意識(shí)，同時(shí)，也體現(xiàn)出民族的風(fēng)俗習(xí)慣、特征風(fēng)采，而傳統(tǒng)文化則是通過音樂、歷史、宗教等方式方法對(duì)其內(nèi)核進(jìn)行有效的繼承發(fā)揚(yáng)。所謂現(xiàn)代文學(xué)，我們可以將其理解為西方文化背景下，發(fā)展形成的一種文學(xué)類型，其與我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)具有較大的差異。但值得注意的是，隨著社會(huì)科學(xué)的飛速發(fā)展，歷史文化不斷傳承，現(xiàn)代文學(xué)作品中仍存在大量?jī)?yōu)秀的中華民族文化思想，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展及創(chuàng)新改革，起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。本文首先深入闡述現(xiàn)代文學(xué)中的文化隔離現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上深入分析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的有效繼承，最后就中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行探究。

二、現(xiàn)代文學(xué)中的文化隔離

根據(jù)相關(guān)的實(shí)踐調(diào)查研究，我們可以看出，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是以革命為基礎(chǔ)的，五四運(yùn)動(dòng)在一定程度上為文學(xué)運(yùn)動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了相應(yīng)的革命環(huán)境，當(dāng)時(shí)提出的解放思想、發(fā)展白話文運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，同時(shí)，也體現(xiàn)出極為旺盛的生命力。但在這樣的過程中，或多或少存在明顯的文化隔離現(xiàn)象。所謂文化隔離，我們可以將其理解為我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)之間所體現(xiàn)出的巨大差異，尤其是外在形式、內(nèi)在含義等方面。具體而言，一方面，針對(duì)外在形式來講，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)西方優(yōu)秀文學(xué)理念、語言體系進(jìn)行了有效的革新優(yōu)化，在原有基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了全新的文學(xué)形式，例如《狂人日記》，至今為止仍然是我國(guó)極具現(xiàn)實(shí)意義的白話體小說，其不同于我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，在語言形式上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的模式，采用了平民化的語言，使得該語言形式快速在文學(xué)創(chuàng)作中得到了有效的發(fā)展，并且在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了全新的文學(xué)類型、文學(xué)風(fēng)格。五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)背景下的文學(xué)作品，在語法上、形式上與西方國(guó)家的語法更為貼近，特別是長(zhǎng)定語現(xiàn)象，至今仍然對(duì)文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生著極大的影響。另一方面，基于文學(xué)作品的內(nèi)涵而言，五四運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)作的文學(xué)作品，充分體現(xiàn)出革命思想，越來越多的革命工作者開始關(guān)注西方的先進(jìn)文化，因此，這一階段創(chuàng)作的文學(xué)作品具有極其明顯的時(shí)代特征和社會(huì)價(jià)值，例如《義勇軍進(jìn)行曲》《血肉的長(zhǎng)城》，無一不體現(xiàn)出我國(guó)強(qiáng)烈的革命思想以及對(duì)人民解放的迫切追求。在這樣的背景下，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一系列文學(xué)作品不管是形式還是內(nèi)涵，都具有明顯的文化隔離現(xiàn)象。眾所周知，我國(guó)是儒家文化的發(fā)源地，從狹義上看，這里所指的文化隔離，主要針對(duì)的是儒家文化，而現(xiàn)代文學(xué)的不斷發(fā)展創(chuàng)新，在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出的變化，主要集中在思想層面上，更注重個(gè)體的尊嚴(yán)與權(quán)利。新文化運(yùn)動(dòng)的根本目標(biāo)任務(wù)在于轉(zhuǎn)變國(guó)人傳統(tǒng)的思想理念，尋求其理性價(jià)值的發(fā)揮，轉(zhuǎn)變?nèi)寮椅幕谋举|(zhì)內(nèi)涵，因此，五四運(yùn)動(dòng)及新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)作品吸收了西方先進(jìn)的思想理念，在不同層面、不同階段，都對(duì)儒家思想有著明顯的排斥。例如《鳳凰涅槃》《將軍的頭》等作品，均是充分立足于先進(jìn)思想，通過這樣的方式，從思想層面、內(nèi)容形式上，都使得現(xiàn)代文學(xué)具有更為廣闊的發(fā)展前景和發(fā)展空間。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的有效繼承

（一）文化理念

長(zhǎng)期以來，我國(guó)的傳統(tǒng)文化都根植于儒家、道家、墨家以及法家等思想，其對(duì)于社會(huì)的發(fā)展、變革都起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用，具有明顯的滲透性和影響力，而這一特征在我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，也有著充分的表達(dá)。古代文人會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治文化環(huán)境及自身的風(fēng)格、特征抒發(fā)自身情感，同時(shí)，體現(xiàn)出不同文化的審美情緒。例如道家思想的體現(xiàn)，在于無為而治、崇尚自然，因此，陶淵明作為當(dāng)時(shí)極其優(yōu)秀的詩人，寫出了“采菊東籬下，悠然見南山”這一詩句。再例如，針對(duì)儒家思想，其本質(zhì)在于仁義，因此，在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的背景下，創(chuàng)作出《水滸傳》《三國(guó)演義》等相關(guān)的藝術(shù)作品。在這樣的背景下，我們可以看出，我國(guó)的傳統(tǒng)文化會(huì)隨著時(shí)代的更迭，不斷發(fā)生變化，在社會(huì)中得以傳承與發(fā)展，同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作意識(shí)、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方式產(chǎn)生了一定的影響。隨著現(xiàn)代文學(xué)的不斷發(fā)展，上文中我們提到的一系列傳統(tǒng)文化思想，在原有基礎(chǔ)上得到了系統(tǒng)完整的保留，例如優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作者張恨水在進(jìn)行通俗文學(xué)作品的創(chuàng)作時(shí)，充分實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)理念的無縫銜接，其創(chuàng)作的鴛鴦蝴蝶派小說，凸顯出古代的仁義理念及現(xiàn)代的自由思想。與此同時(shí)，金庸的《天龍八部》《射雕英雄傳》等相關(guān)的文學(xué)作品則是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的挖掘，采用切實(shí)可行的創(chuàng)作形式和文學(xué)體系，提煉出文化精髓，將愛國(guó)主義精神淋漓盡致地體現(xiàn)出來。

（二）藝術(shù)形式

眾所周知，我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有多元化的形式和表現(xiàn)手段，例如戲劇、繪畫、文學(xué)作品、服飾，等等，值得注意的是，戲劇應(yīng)當(dāng)是所有形式中極具代表性、典型性的藝術(shù)手段，其在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)多種藝術(shù)的有效滲透融入，從真正意義上實(shí)現(xiàn)多元文化的整合優(yōu)化，而不同的文化形式所彰顯出的文化價(jià)值、文化理念、審美素質(zhì)也大不相同。根據(jù)相關(guān)的實(shí)踐調(diào)查研究，我們可以看出，現(xiàn)階段，部分研究學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)戲劇在一定程度上與現(xiàn)代文學(xué)具有明顯的同構(gòu)現(xiàn)象。具體而言，第一，基于新小說的發(fā)生期，在一定程度上直接覆蓋了文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，通過腳本的形式進(jìn)行藝術(shù)文學(xué)作品的創(chuàng)作，例如《愛國(guó)花》這一電影對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了整合，充分凸顯出二者的特征優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的無縫銜接。第二，西方戲劇在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，有效實(shí)現(xiàn)了小說化，并且在社會(huì)中取得了較為顯著的成果。其中，最具代表性的應(yīng)當(dāng)是《哈姆雷特》，其一開始就是通過戲劇的形式展現(xiàn)在群眾的面前，而在被我國(guó)引入之后，相關(guān)研究學(xué)者和藝術(shù)學(xué)家進(jìn)行了改編，使之以小說的形式在我國(guó)群眾中快速傳播，這也在一定程度上直接影響著現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)展。第三，現(xiàn)代文學(xué)作品的情節(jié)及人物都具有明顯的特征，以戲劇的三幕式作為核心要點(diǎn)，在情節(jié)上更注重起承轉(zhuǎn)合。五四運(yùn)動(dòng)期間，我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者就有針對(duì)性地將《竇娥冤》等戲劇進(jìn)行了二次創(chuàng)作，重構(gòu)了小說中的相關(guān)情境，通過這樣的方式，有效轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)文學(xué)中的章回體小說形式，賦予了現(xiàn)代文學(xué)作品全新的生命力。值得注意的是，現(xiàn)代文學(xué)背景下的詩歌，也打破了傳統(tǒng)的模式，不再過于糾結(jié)格律、平仄，但從整體上講，詩歌的形式仍然要求具備良好的意境和韻律。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的創(chuàng)新發(fā)展

根據(jù)上文，我們可以看出，文化所承載的是幾千年來人們的思想理念及民族意識(shí)的沉淀，能夠客觀地展示出人類發(fā)展歷程，因此，文化所體現(xiàn)出的是長(zhǎng)期以來，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的共同的價(jià)值理念、行為規(guī)范，而在不同的歷史發(fā)展階段，人類文明都會(huì)隨之發(fā)生改變，在這樣的背景下，人類的思想行為、價(jià)值觀也會(huì)在原有基礎(chǔ)上不斷變革，從而產(chǎn)生與傳統(tǒng)文化具有較大差異的現(xiàn)代文學(xué)。當(dāng)前社會(huì)充斥著大量的現(xiàn)代文化，因此，文學(xué)作品具有全新的發(fā)展趨勢(shì)及創(chuàng)作理念。眾所周知，文化在歷史發(fā)展的背景下，實(shí)現(xiàn)了有效的演變傳承，而這一過程具有明顯的流動(dòng)性、融通性特征，換而言之，雖然社會(huì)背景、生存環(huán)境、地理?xiàng)l件會(huì)不斷變化，但仍然會(huì)保留傳統(tǒng)文化的主流思想，而不同文化之間的碰撞，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的統(tǒng)一，推動(dòng)人類社會(huì)的不斷發(fā)展，同時(shí)，沉淀出大量的優(yōu)秀文化理念。

（一）愛國(guó)主義精神

從一定意義上講，不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文學(xué)，都在一定程度上體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想情感、審美意識(shí)、價(jià)值理念及人文素養(yǎng)，同時(shí)，也會(huì)客觀公正地體現(xiàn)出創(chuàng)作者所處的年代背景、社會(huì)環(huán)境、政治文化理念，等等。通過閱讀古代的優(yōu)秀文學(xué)作品，尤其是五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品，在后期能夠充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自由的渴望以及對(duì)美好生活的向往。基于社會(huì)學(xué)理念來看，文學(xué)作品完整、系統(tǒng)、連貫地記載了時(shí)代發(fā)展的背景及社會(huì)變遷的具體形式特征，在這樣的背景下，文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格、文化形態(tài)，本質(zhì)上取決于創(chuàng)作者對(duì)環(huán)境的理解和認(rèn)知，與此同時(shí)，文化環(huán)境的變化會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致文學(xué)要素發(fā)生變化，從而體現(xiàn)出不同的文化成果。例如《破陣子》《滿江紅》等文學(xué)作品，其充分體現(xiàn)出創(chuàng)作者的愛國(guó)主義精神，但這樣的文化理念是基于“忠君”的思想層次，具有十分明顯的歷史性特征。而隨著現(xiàn)代文化的不斷創(chuàng)新，愛國(guó)主義精神也在原有基礎(chǔ)上不斷拓展延伸，在內(nèi)涵理念上更為豐富。由此可見，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的繼承與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)全面立足于外在環(huán)境的變化，深入分析創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、人生體驗(yàn)，以此更好地實(shí)現(xiàn)文化傳承。

（二）自由平等的思想

自由平等思想在傳統(tǒng)文化中也有著十分鮮明的體現(xiàn)，例如《西廂記》《趙氏孤兒》，等等，都充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境背景下人們對(duì)封建統(tǒng)治的不斷反抗，體現(xiàn)出對(duì)美好生活的向往以及對(duì)自由的渴望。值得注意的是，這里我們所說的自由并不是傳統(tǒng)意義上的放任，而是通過反抗封建思想所展示出的一種全新理念。在《狂人日記》中，對(duì)自由思想也有著明確的描述，即反抗封建制度的過程。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的深入發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)作品在原有基礎(chǔ)上對(duì)自由這一思想理念進(jìn)行了再次分析，對(duì)其理念、形式進(jìn)行重構(gòu)，同時(shí)，充分立足于現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的具體外部環(huán)境，積極滲透融入了平等思想，并將其作為自由思想的重要組成部分，通過這樣的方式，在一定程度上賦予了自由思想民主的理念和認(rèn)知。例如針對(duì)《紅玫瑰與白玫瑰》這一文學(xué)作品而言，其以自由作為主題和核心要點(diǎn)，深入分析了平等的思想理念，而這與當(dāng)時(shí)男女平等的理念不謀而合。由此可見，近現(xiàn)代以來，現(xiàn)代文學(xué)作品中的平等，逐漸與自由相輔相成、融為一體，成為小說創(chuàng)作的重要組成部分，換言之，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的不斷發(fā)展，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地將二者進(jìn)行滲透融合，賦予其全新的文化內(nèi)涵及文化價(jià)值。

（三）為人民服務(wù)的宗旨

從一定意義上講，現(xiàn)代文學(xué)作品更注重功能屬性的體現(xiàn)，關(guān)注廣大人民群眾與文學(xué)藝術(shù)作品的有效結(jié)合，換言之，文學(xué)實(shí)現(xiàn)了平民化的發(fā)展，通過多元化的方式、手段轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)滯后的思想觀念，更為全面地表現(xiàn)出人們的日常生活。在傳統(tǒng)文學(xué)中，雖然部分作品體現(xiàn)出了“民為重、君為輕”的思想理念，但從整體上講，呈現(xiàn)的力度、方式具有明顯的局限性，根本無法結(jié)合人民群眾的實(shí)際訴求。對(duì)于文學(xué)內(nèi)容及形式表達(dá)，則是以白話文為主，因此，其受眾群體主要為人民群眾，而在現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中，逐漸演變出了“為人民服務(wù)、教化民眾”的重要原則和宗旨，例如《智取威虎山》等文學(xué)作品。在這樣的背景下，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展所涉及的“為人民服務(wù)理念”，從本質(zhì)上講，應(yīng)當(dāng)是從思想層面指導(dǎo)人民群眾，使其樹立正確的價(jià)值理念、理想信念。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)相比于傳統(tǒng)文化，在思想教化上的功能更為突出，也是在原有基礎(chǔ)上的不斷延伸拓展，使其更貼近人民群眾的日常生活，符合人們的實(shí)際訴求。

五、結(jié)語

總而言之，要從真正意義上實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的繼承與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以文化理念、藝術(shù)形式為主要抓手，逐漸培養(yǎng)并提高人民群眾的愛國(guó)主義精神，樹立自由平等的思想，全面貫徹落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨。

作者:蘇洪 單位:南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院