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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系

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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系

[摘要]傳統(tǒng)文化是指民族在歷史發(fā)展中沉淀下來的文化精華,是民族文化中哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶。中華民族具有五千年的文化發(fā)展歷史,也形成了獨特的哲學(xué)、美學(xué)體系。這些傳統(tǒng)文化以詩歌、戲劇、小說和散文等文學(xué)形式傳承下來。在上世紀(jì)之后,一些傳統(tǒng)文化被當(dāng)做阻礙歷史發(fā)展的精神枷鎖拋棄,因此,我國的傳統(tǒng)文化一度出現(xiàn)與現(xiàn)代文學(xué)隔離的現(xiàn)狀。在21世紀(jì)的今天,發(fā)揚傳統(tǒng)文化是國力的體現(xiàn),在現(xiàn)代文學(xué)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的新目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文學(xué);批判;繼承

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是民族特色和民族風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。目前,盡管世界的發(fā)展正朝著全球化邁進,但東方人和西方人還是有明顯的區(qū)別,東方人的內(nèi)斂含蓄和西方人的外向粗獷并沒有隨著全球化發(fā)展而改變。盡管同為東方人的民族特征,但表現(xiàn)在不同的民族和國家也明顯不同,像中華民族和鄰近的日本、韓國、泰國等國家民族相比,雖然都具有內(nèi)斂含蓄的相同點,但民族區(qū)別還是存在的,這就是不同的傳統(tǒng)文化在不同民族體現(xiàn)出來的不同印記。提到中國的傳統(tǒng)文化,人們首先想到的就是儒家思想的影響。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心部分,但不是中華傳統(tǒng)文化的全部,中國傳統(tǒng)文化除了儒家思想,還包括佛教、道教思想,這我還是廣義的傳統(tǒng)文化,如果細分起來,傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上可以分為古詩、古文、詩詞、國畫、醫(yī)學(xué)、戲劇、民族音樂。在時間上可以分為原始文化、古代文化、近代文化和現(xiàn)代文化;從社會層面上可分為宮廷文化、官方文化、文人文化和民間文化;從社會功用來分,還可以分為名號文化、服飾文化和禮儀文化等。中國的傳統(tǒng)文化不僅僅是限于漢民族文化,由于中國是多民族國家,因而中國傳統(tǒng)文化也吸收了其他少數(shù)民族文化。就是在當(dāng)前,我國的少數(shù)民族文化還有自己的特色,這些文化特色和不同民族的信仰有關(guān)。從信仰來看,我國漢族人民和大多數(shù)民族信仰佛教和道教,這樣就形成了佛教文化和道教文化。但我國的少數(shù)民族都有自己的宗教信仰,像西藏地區(qū)藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯蘭教以及部分民族信仰的薩滿教、基督教,這些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化,它們也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化以不同的方式存在于人們的生活中,被人們一代一代繼承下來,但隨著社會的發(fā)展,尤其是全球化進程的加快,一些傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著外來文化的沖擊,有的正逐步退出人們的生活。像我國傳統(tǒng)禮儀文化中的關(guān)于婚姻方面的“問名、納彩”等文化形式,以及結(jié)婚典禮中的拜天地儀式,在當(dāng)前的社會中逐步被西方神父證婚儀式所代替。而一些傳統(tǒng)的文化游戲,像充滿文化氣息的對對聯(lián)、猜燈謎等高雅活動也成為一去不復(fù)返的歷史。從歷史發(fā)展的角度來看,要發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化,除了在生活中體現(xiàn),最主要的還是通過文學(xué)藝術(shù)形式加以傳承。

二、傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)文學(xué)中的體現(xiàn)

我國的傳統(tǒng)文化能流傳至今,除了在日常生活中廣泛利用之外,更多的則是通過文學(xué)作品的形式傳承下來的。我國的文學(xué)作品是以詩歌開始,然后發(fā)展到散文、戲劇、小說這些形式。在我國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》中,就記載了我國奴隸社會時期人們的勞動、生活、祭祀等活動。在春秋戰(zhàn)國時期,我國的哲學(xué)得到了告訴發(fā)展,“諸子百家”用他們的散文記錄了自己的思想,使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想內(nèi)涵。到了漢朝,儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的核心,在漫長的封建時代,我國的文人都是用儒家思想來作為行事標(biāo)準(zhǔn)。這種文化思想在我國歷代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。儒家思想對人的要求是“修身齊家治國平天下”,對品德的要求是“仁義禮智信”。儒家思想影響下的中國人追求的最高目標(biāo)是“治國平天下”,天下太平是每個人的最終理想,因此“文死諫,武死戰(zhàn)”成為一種最偉大的獻身。一些有抱負的文人就將憂國憂民的思想寫進了他們的詩歌中,這些詩歌在《樂府詩》和“建安七子”的詩歌中體現(xiàn)為對戰(zhàn)爭的不滿;在太平年間,詩人們希望人們安居樂業(yè),所以對于國家用人制度、賦稅政策造成的內(nèi)亂憂心忡忡,這種思想從魏晉時代的鮑照、左思一直延續(xù)到唐宋時期李白杜甫白居易,以及宋朝的范成大、范仲淹的詩歌中。他們用自己的詩歌表達對國家對人民的關(guān)心。因為儒家思想的最高準(zhǔn)則是“平天下”,因此對于國家完整看得高過自己的生命,對于維護國家的尊嚴(yán)也超出了自己的生命的愛惜。因此才有蘇武北海牧羊十八年不變節(jié),辛棄疾的“欄桿拍遍”的憤慨,陸游的“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”的牽掛,才有南厓海戰(zhàn)后的十萬軍民跳海為宋帝殉葬的壯舉,才有后來鄭思肖的“寧可枝頭抱香死”的不屈。進入元朝之后,我國的戲劇得到了高度發(fā)展,一些生活趣事,歷史典故被編成戲劇廣為流傳,這種老少皆宜的文化形式不斷傳承了歷史文化,還將人們生活中的一些禮儀文化進行了傳播。進入明朝以后,小說又得到了空前發(fā)展,當(dāng)時的小說種類繁多,不同題材的小說都宣傳了不同的文化,像才子佳人小說中,大量的詩詞唱和,表現(xiàn)了封建時代男女相愛的含蓄委婉;而流傳后世的《三國演義》不僅宣傳了儒家的忠君思想,還將我國的古代軍事文化做了細致的描寫;《水滸》宣揚的是我國的俠義文化;《西游記》則是描寫了我國的佛教文化。我國明清時期的戲劇對傳統(tǒng)文化的傳播,都是以儒家思想為準(zhǔn)則的。像戲劇中對于愛情的描寫都是突出忠貞不移,在極端情況下有“寧為玉碎不為瓦全”的傾向,像《桃花扇》,將個人情感和國家民族氣節(jié)結(jié)合在一起;而《清忠譜》則是為正義,為尊嚴(yán)不惜犧牲個人性命。這個時期流行的小說也是以宣傳儒家思想的忠恕、信義、仁義為主,除了四大名著,像《兒女英雄傳》《三俠五義》這些在民間廣受歡迎的通俗小說,宣傳的是朋友之間的仁義,為了正義而奮斗的主題?!督鹌棵贰泛汀都t樓夢》雖然描寫的是家庭生活,沒有直接歌頌仁義,但對于兩個大家族走向衰敗時,那些落井下石的背義之人還是進行了諷刺。

三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系

現(xiàn)代文學(xué)是從之后開始的,以現(xiàn)代白話文寫成的詩歌和戲劇、小說,它們和古代文學(xué)相比,無論是形式還是表現(xiàn)手法都有較大的區(qū)別?,F(xiàn)代文學(xué)對于傳統(tǒng)文化的傳播有個從隔離到傳承的過程。

1、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的隔離

的爆發(fā)是在我國民族處在落后、衰微的狀態(tài)之下,一代熱心青年在為民族為國家的落后深感痛心的同時,在積極尋找落后的思想根源,認(rèn)為中國的落后主要是幾千年來思想體系建立在以儒家思想為準(zhǔn)繩的體系之上造成。因此,在文化上對我國的儒家思想進行的徹底否定,將西方的個性解放思想引進到中國。之后的現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化的隔離表現(xiàn)在兩個方面,一個是形式上,用白話文代替了八股文,用現(xiàn)代詩代替了律詩。另一個是在表現(xiàn)內(nèi)容上,現(xiàn)代文學(xué)受西方影響,表現(xiàn)的是人物個性和命運,對于傳統(tǒng)文化中的忠孝和節(jié)操對人性的壓抑進行了批判。與此同時,現(xiàn)代文學(xué)擯棄了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,引進了西方一些思想家的哲學(xué)思潮,像叔本華、尼采等人的哲學(xué)。這種隔離在上世紀(jì)前半葉表現(xiàn)得還不明顯,在新中國建國之后,尤其是時期,現(xiàn)代文學(xué)對我國的傳統(tǒng)文化隔離現(xiàn)狀發(fā)展到了徹底否定的地步,不僅否定了儒家文化,也否定了佛教文化和道教文化。好在這種狀態(tài)隨著的結(jié)束得到了改善。

2、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)

在上世紀(jì)三四十年代,我國的現(xiàn)代文學(xué)雖然對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了隔離狀態(tài),但由于作家的思想觀念不同,一部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化落后,但也有一部分作家在作品中用現(xiàn)代的文學(xué)眼光來傳承傳統(tǒng)文化。沈從文在他的小說中以反映湘西地域文化為主,他的代表作《邊城》就將我國傳統(tǒng)的道教文化中“天人合一”的思想,儒家的“和”“仁”“信”等思想通過小說反映出來。巴金的《家》《春》《秋》是用批判的態(tài)度來描寫封建家族,但對于封建家族方面的文化也有所涉及。在張恨水的系列小說中,通過對生活在下層的民間藝人生活的描寫,將我國的民間曲藝和家族文化都做了比較細致的描寫。老舍的《四世同堂》描寫的是抗戰(zhàn)時期一個大家族的遭遇,其中對于國家興亡的關(guān)心和我國古代作品中對于國家興亡的看法是一致的。豐子愷的散文集《緣緣堂隨筆》通篇都充滿了傳統(tǒng)的佛教思想,將愛護生靈,體現(xiàn)童真作為表現(xiàn)主題。葉圣陶等人的作品也同樣反映了當(dāng)時下層勞動人民的疾苦,和我國古代詩人對民生的關(guān)注相似。解放后,趙樹理寫的一系列“山藥蛋”派作品,像《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》等反映農(nóng)村生活題材的作品,其中也蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化。結(jié)束后,我國的文學(xué)創(chuàng)作在思想上得到了徹底解放,文學(xué)作品出現(xiàn)了異彩紛呈的局面,出現(xiàn)了大批既有現(xiàn)代文學(xué)特點又有傳統(tǒng)文化特色的文學(xué)作品。像莫言的《紅高粱》,內(nèi)容是反映國家興亡與個人的關(guān)系,但表現(xiàn)方式上又綜合了西方的文學(xué)表現(xiàn)手法。阿來的《塵埃落定》,表現(xiàn)的是我國藏族土司文化小說中有大量的佛教文化的表現(xiàn);而陳忠實的《白鹿原》反映的是“民族的秘史”,涉及到了我國傳統(tǒng)的儒家精髓,而白鹿兩家秉承的“耕讀傳家”的治家傳統(tǒng)以及家傳的“修身齊家”的人格理想都對儒家思想做了詮釋。在當(dāng)代現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化的傳承方面,值得一提的是黑龍江籍作家遲子建,她的長篇小說《額爾古納河右岸》,反映東北地區(qū)的少數(shù)民族人生活,其中對于鄂溫克的歷史、生活現(xiàn)狀以及他們信奉的薩滿教都做了詳細描寫?!秱螡M洲國》則是將偽滿時期的下層百姓作為表現(xiàn)對象,表現(xiàn)了東北地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。在她的所有作品中,都是以表現(xiàn)東北地區(qū)的傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化為主,向世人展示了東北黑土地上的特色文化。進入21世紀(jì)以來,我國的一些著名作家都將工作重點轉(zhuǎn)移到對傳統(tǒng)文化的研究上來,像王蒙對老子的研究,劉心武對《紅樓夢》的研究。可見,隨著時代的發(fā)展,有識之士已經(jīng)認(rèn)識到傳統(tǒng)文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的主要作用,離開了傳統(tǒng)文化,文學(xué)也失去了民族特性。

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作者:孔維剛 單位:上海華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院