公共藝術(shù)設(shè)計(jì)下的橘子洲公園

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摘要：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)從新中國成立初期的雕塑熱到90年代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)興起，但因我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐在改革開放后開始高速發(fā)展。與此同時，中國的眾多城市都興建了大批的公園，公園的數(shù)量得到增加，但公園的質(zhì)量還有很大的提升空間。本文基于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)視角下分析當(dāng)代中國的公園現(xiàn)狀，興建的原因及其所蘊(yùn)含的價值，將采用文獻(xiàn)調(diào)查法，探析橘子洲公園所屬的性質(zhì)、功能及不同部分的形式，并探究其修建原因，分析當(dāng)代的橘子洲公園具備哪些價值，為分析其他公園提出一些借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；設(shè)計(jì)；橘子洲公園；公園設(shè)計(jì)

0引言

公共藝術(shù)是以公眾參與性為出發(fā)點(diǎn)，要求藝術(shù)家對所處空間環(huán)境、事物的感悟以及空間場所的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為實(shí)體公共藝術(shù)作品。［1］設(shè)計(jì)則是把頭腦中想象的物體，通過合理的規(guī)劃、周密的計(jì)劃以及多種形式呈現(xiàn)出來的過程。因此，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)指的是開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作及相對應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)，它是一種公共觀念的藝術(shù)形式表達(dá)，具有很強(qiáng)的交流能力和公眾參與性。［2］形式上它包括雕塑、燈光表演、裝飾性作品、地面鋪裝設(shè)計(jì)、景觀小品設(shè)計(jì)等，也可以是具有創(chuàng)意性、感染力的路燈、垃圾桶、長椅等功能性產(chǎn)品。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不只有觀賞功能，還兼具美化、休閑、實(shí)用等功能，它是一個供居民和行人休閑、放松的空間。本文基于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)視角下分析橘子洲公園現(xiàn)狀，興建的原因及其所蘊(yùn)含的價值，探究其功能性需求和情感性需求，分析當(dāng)代的橘子洲公園具備哪些價值，為分析其他公園提出一些借鑒與參考?！蔼?dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！边@首詩名為《沁園春•長沙》，是在青年時期所寫。橘子洲的名字來源于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)橘子且是長江的沖擊沙洲，因此取名為“橘子洲”。橘子洲有著一千七百多年的歷史，它位于長沙市區(qū)對面的湘江江心。［3］1960年，長沙市政府決定在此興建一個公園，后來不斷地改造、翻新與擴(kuò)大，最終形成面積約17公頃的公園，并被國家旅游局評為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

1橘子洲公園的現(xiàn)狀

橘子洲公園在長沙市區(qū)對面的湘江江心中，橘子洲與湘江、岳麓山、長沙城形成了“洲、水、山、城”的景觀格局。橘子洲公園的核心區(qū)域是橘子洲核心景區(qū)，它的主要景點(diǎn)分為兩類即文化歷史類景點(diǎn)和生態(tài)休閑類景點(diǎn)。文化歷史類景點(diǎn)主要有洲頭廣場、問天臺及望江亭、青年藝術(shù)雕塑、湖南民俗民居博物館等。生態(tài)休閑類景點(diǎn)包括百米高噴泉、焰火廣場、大型音樂噴泉等。

1.1功能

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)相較于景觀設(shè)計(jì)，因?yàn)樗乃囆g(shù)性，所以在類型上更加豐富，但功能性也是公共藝術(shù)的重要部分，并且通過公共藝術(shù)的藝術(shù)性所滿足的情感性需求也是功能的一個方面。在橘子洲公園的設(shè)計(jì)中它主要包括兩部分功能，即美化功能和使用功能。美化功能即通過島上的動植物進(jìn)行綠化、香化、凈化等功能。橘子洲公園上的植物資源豐富，種植了香樟、法國梧桐、楓楊、復(fù)羽葉欒樹等，它們?yōu)殚僮又薰珗@提供了綠化功能，橘子洲公園為長沙市區(qū)提供了綠化功能；還種植了櫻花、李子、梅花、桃花、梨花等品種的樹木，這些樹木具備良好的香化功能；雨久花、再力花、旱傘草等水生植物和其他陸生植物共同構(gòu)成了橘子洲公園的綠化景觀，為長沙市區(qū)的環(huán)境提供了凈化功能。使用功能即通過造景和建造休閑空間形成了觀景、休閑等功能。觀景與休閑的功能雖大同小異，但目標(biāo)人群和到訪頻率的不同故產(chǎn)生較大差異。觀景的受眾人群主要是外地來長沙的游客，來此感受地域文化和地域風(fēng)情，而橘子洲公園位于長沙市區(qū)和岳麓書院之間則滿足這個需求，并在后期的改造與擴(kuò)建中新增了煙花秀，吸引大批省內(nèi)外游客前來圍觀，滿足了省內(nèi)外游客的觀景需求和審美需求。在公園未建造前，每到夏季有大量居民在沿岸游泳，而橘子洲公園建造后此地成為人們?nèi)粘Ｉ畹男蓍e空間，除游泳外，還滿足了散步、健身等其他休閑需求。

1.2形式

公共藝術(shù)通過外在的公共空間形式表現(xiàn)出來，公共空間形式可以傳達(dá)出公共藝術(shù)的情感、功能等諸多需求，因此分析公共空間的類型和意義是必不可少的。公共空間有眾多類型，而在橘子洲公園中主要有鋪地設(shè)計(jì)、雕塑設(shè)計(jì)等類型。核心景觀為洲頭廣場和青年雕塑。洲頭廣場位于橘子洲公園的最南端，占地面積有3000多方平米，在廣場上有問天臺及望江亭。問天臺取自詩句中的“問蒼茫大地，誰主沉浮”。問天臺這一鋪地設(shè)計(jì)具有喚起人內(nèi)心的共同記憶的作用。而望江亭位于橘子洲頂端，是一棟中式仿古亭廊建筑，它是橘子洲公園的標(biāo)志性景點(diǎn)。

1.3性質(zhì)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)最顯著的特征就是公共性，即藝術(shù)不是孤立地放在博物館、展覽館、畫廊中，而是介入普通市民的生活中，進(jìn)而影響市民的情感。并且公共藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別在于傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾只是創(chuàng)作者本身和藝術(shù)家群體，而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的受眾則是普通市民，需要滿足普通市民的需求和情感。曾在橘子洲頭對面的湖南師范就讀，經(jīng)常在橘子洲頭游泳，而在橘子洲頭公園建立青年的塑像，在紀(jì)念偉大領(lǐng)袖的同時還能提升長沙市民的自豪感，滿足長沙市民的情感需求。

1.4小結(jié)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)視角下的橘子洲公園在形式、功能、性質(zhì)上能代表中國大部分的城市公園，并且還有其他城市所不具備的獨(dú)特之處，如通過在橘子洲頭燃放煙花吸引大批國內(nèi)外游客前往觀看，重點(diǎn)凸顯了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性，并且長沙也因橘子洲為眾多國內(nèi)外游客所熟知，與其他國內(nèi)城市有著明顯的區(qū)別。

2橘子洲公園的意義

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要滿足它的公共性，即滿足人的休閑需求和觀景需求。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅滿足人的功能性需求，還滿足人的情感性需求，如身份認(rèn)同感、喚起城市記憶［4］等。優(yōu)秀的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是情感和功能的簡單結(jié)合，它還有一定的政策背景，如彰顯城市形象、滿足城市定位的需求等。

2.1城市形象

談到上海，我們會立即聯(lián)想到東方明珠，這就是城市形象。［5］當(dāng)代的橘子洲公園不僅僅是長沙市民休閑的空間，它已成為在長沙市旅游時必去的景點(diǎn)之一，在此基礎(chǔ)上成為長沙市的標(biāo)志性景點(diǎn)，加深了省內(nèi)外游客對長沙市的印象。而橘子洲公園舉辦的煙火表演則使橘子洲公園和長沙市聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。橘子洲公園還是省級愛國主義教育基地，公園上的大型青年雕塑既能紀(jì)念偉大領(lǐng)袖，滿足人民群眾的情感需求，還能成為各地黨政機(jī)關(guān)進(jìn)行黨建活動的場地之一，在此基礎(chǔ)上對城市形象和城市名氣的提升是必不可少的。由此可看出公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對于提升城市形象的作用是顯著而有效的。

2.2城市需求

城市的需求不只是民眾對橘子洲公園的需求，還包括了城市定位對公園的需求。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在狹義上指滿足人對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性需求和情感性需求，在廣義上則滿足了城市對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，如城市通過公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品來彰顯城市特征、傳承城市文脈、傳遞城市情感。橘子洲公園成為長沙市申報(bào)國家歷史文化名城和國家園林城市的基礎(chǔ)。

2.3紀(jì)念意義

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用便是傳承地方文脈、喚起集體記憶［6］、增強(qiáng)身份認(rèn)同感。長沙市是青年時求學(xué)的地方，故在此興建雕塑合情合理，此雕塑用來紀(jì)念偉大領(lǐng)袖則體現(xiàn)了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的紀(jì)念意義。

2.4小結(jié)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)除了需要具備公共性，滿足人的功能性需求和情感性需求外，它還需要滿足城市對自身定位的需求，傳承地方文脈。對該城市公共社會的普遍理想與文化精神進(jìn)行關(guān)切，并以大眾可理解、接受的藝術(shù)語言及展示形態(tài)予以展現(xiàn)和溝通。［2］

3結(jié)語

中國有著成百上千座城市，現(xiàn)代化建筑的興起和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行使得中國出現(xiàn)了千城一面的現(xiàn)象，而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)則是解決這個問題的答案之一。我國地域遼闊、民族眾多，地域文化豐富，［7］不同地區(qū)、不同民族間的文化為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，可以創(chuàng)造出題材多樣、形式豐富的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，滿足不同城市、不同人群的情感需求和功能性需求。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)視角下的公園設(shè)計(jì)需要滿足功能性需求、情感性需求、城市需求等，其核心是面向人民群眾的公共性。雖然城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)正高速發(fā)展，但廣大的農(nóng)村地區(qū)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)還未興起，比起城市眾多的藝術(shù)表演和文化活動，他們更需要公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來滿足人的功能性需求和情感性需求。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡喜紅.校園中的公共藝術(shù)——公共藝術(shù)設(shè)計(jì)戶外教學(xué)實(shí)踐與探索［J］.美術(shù)大觀，2018（12）：122-123.

［2］張亞萍，沈磊.“蘇式”文化背景下的蘇州城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)［J］.現(xiàn)代裝飾（理論），2015（3）：149-150.

作者：李新龍 朱向紅 吳倩妍 劉嘉怡 單位：廣東工業(yè)大學(xué)