東北人口較少民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了東北人口較少民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
摘要：文章以分析東北人口較少民族工藝美術(shù)品的現(xiàn)狀為切入點，以歷史發(fā)展為依據(jù)，以市場為導(dǎo)向，以其文化為基礎(chǔ)，找到東北人口較少民族工藝美術(shù)在傳承和嬗變過程中的問題和革新，其中以東北赫哲族工藝美術(shù)品為核心進行研究。
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù);東北人口較少民族;傳統(tǒng)與嬗變
當(dāng)今，隨著社會的不斷發(fā)展，人們對于原始的民族工藝美術(shù)的熱情逐漸下降，特別是東北人口較少民族的文化傳統(tǒng)。東北人口較少民族文化處于弱勢群體，易被主流文化同化，失去原有特色，且當(dāng)前我國社會是市場經(jīng)濟，原有東北人口較少民族的經(jīng)濟不斷受市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟沖擊，因此在東北人口較少民族內(nèi)部缺乏對于傳統(tǒng)文化的重視和工藝美術(shù)的保護。在這種局面下，具有千百年文化積淀的民族文化是否能夠繼續(xù)傳承？傳統(tǒng)民族文化是否能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，迎來轉(zhuǎn)型創(chuàng)新發(fā)展？這都是令人擔(dān)憂的。因此筆者從四個方面做出了分析，希望能夠為解決以上問題提供參考與借鑒。
一、東北人口較少民族的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀與民族簡介
（一）東北人口較少民族的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀
1.經(jīng)濟發(fā)展緩慢。我們通過對比2000年至2008年，吉林廷邊朝鮮族自治州與吉林省的人均GDP增長速度對比圖可以看出，延邊州的增長速度總體上低于吉林省的平均水平，并且隨著時間的流逝，其差距有逐漸擴大的趨勢建國以前，攫取性的漁獵、采集經(jīng)濟在赫哲族和鄂倫春族的經(jīng)濟社會生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位，生產(chǎn)方式單一，商品經(jīng)濟不發(fā)達。建國以后，赫哲族、鄂倫春族雖然幾經(jīng)轉(zhuǎn)產(chǎn)，逐步確立起以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但人均收入仍然偏低。2005年，黑龍江省赫哲族村、鄂倫春族村、鄂溫克族村和俄羅斯族村的農(nóng)民人均純收入分別為2203元、2199元、2731元和2123元，比全省農(nóng)民人均純收入3221元分別低了34.71、31.73、15.21和34.09個百分點。這些人口較少民族聚居區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟社會的發(fā)展和人民生活水平的提高。2005年，在黑龍江省鄂倫春族鄉(xiāng)的24個行政村中，尚有19個村不通自來水、4個村不通公路、3個村不通電和電話，有2個村不通有線電視；在赫哲族鄉(xiāng)的14個行政村中，有2個村不通自來水；而在鄂溫克族鄉(xiāng)的12個行政村中，有10個村不通有線電視、8個村不通自來水。2.投資成本高。東北基本上是“八山一水半草半分田”。在這種地理環(huán)境條件下進行開發(fā)建設(shè)，作為開發(fā)商，政府或者企業(yè)需要進行大量的前期投入來克服這些地理障礙因素，如改善惡劣的地域環(huán)境，平整地面等等，但這些項目的投入周期長，前期資金成本大，資金盈利周期長，回本時間不確定，缺乏足夠的成功案例，如果當(dāng)?shù)氐臓I商環(huán)境不夠好，僅由資本市場一力承擔(dān)，極有可能導(dǎo)致資本趨利避害，大量的投機資本外流。同時，不可忽視的惡劣的地理環(huán)境，必然成為先期投資的巨大障礙。以上是對于東北人口較少民族經(jīng)濟的概述，為此加快東北人口較少民族的經(jīng)濟發(fā)展，是推進東北人口較少民族小康社會建設(shè)進程的重要途徑。
（二）東北七個人口較少民族及其工藝美術(shù)現(xiàn)狀
1.達斡爾族。達斡爾族主要分布于黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)、鄂溫克族自治旗一帶。據(jù)2010年第六次人口普查顯示，共有人口131992人。史學(xué)家大多認(rèn)為達斡爾族屬遼代契丹的后裔，利用DNA技術(shù)的相關(guān)實驗表明，契丹與達斡爾族有最近的遺傳關(guān)系。其代表的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品：布貼畫。原名宮廷補繡，俗稱布貼畫，又叫布堆畫、布貼花、布摞花，還叫撥花。布貼畫是刺繡的一種形式。它利用做衣被剩下的邊角碎料，在底布上拼成各成圖將其固定，并進行細(xì)部的加工而成。其色彩豐富鮮艷，富有木刻版畫的刀木特點。同時達斡爾族民間剪紙藝術(shù)歷史悠久。達斡爾族的民間剪紙藝術(shù)早期的藝術(shù)形式主要有剪皮花、剪樺樹皮及皮偶藝術(shù)形式，各富有特色。2.俄羅斯族。中國的俄羅斯族是古代俄羅斯移民的后裔，經(jīng)過百年的同化，其外貌、長相、風(fēng)俗和習(xí)慣等，已漸漸形成了自己的民族特色。俄羅斯族主要集中聚居在新疆維吾爾自治區(qū)西北部、黑龍江北部和內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的呼倫貝爾市下轄額爾古納市等地，根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，中國境內(nèi)俄羅斯族總?cè)丝跀?shù)為15393人。其傳統(tǒng)工藝美術(shù)品：俄羅斯套娃。套娃最早的創(chuàng)意就是為了取悅孩子而做成的木頭娃娃，孩子們都喜歡童話故事，于是故事里著名的人物動物都被做成了娃娃。隨著時間的推移，套娃形成了其特有的風(fēng)格，大小不一的娃娃一個套著一個，讓人更覺趣味。時至今日，套娃的素材也越來越豐富，除了童話人物外，歷史人物、權(quán)貴政要，甚至日常生活中的人物和事物都成為創(chuàng)作的對象，按照肚子里含有的小娃娃個數(shù)的不同，套娃以分成5件套、7件套、12件套、15件套等等。俄羅斯套娃的制作工藝十分考究，需經(jīng)過楦空、燙花、鑲金等工序手工制成，由大到小層層相套成一字排開，情趣盎然。每個娃娃要經(jīng)過15道工序，大小都不用工具測量，而是憑借藝術(shù)家們的感覺和經(jīng)驗，他們獨特的手工設(shè)計使套娃們變得與眾不同，獨一無二。娃娃們相互套在一起，意味著你中有我，我中有你。代表著多福多貴、多子多孫的含義。俄羅斯族的套娃表達了人民對家庭和民族的熱愛與尊重，對人與人之間美好感情的向往和追求。3.鄂溫克族。鄂溫克族人口約30000人。鄂溫克的意思是“住在大山林中的人們”，居住于中國內(nèi)蒙古和黑龍江兩省區(qū)。黑龍江省訥河市的興旺鄂溫克民族鄉(xiāng)等多個鄂溫克民族鄉(xiāng)主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，鄂溫克族的傳統(tǒng)服裝以皮制為多。鄂溫克族婦女擅長刺繡、雕刻、剪紙等工藝。圖樣多取材于生產(chǎn)、生活，具有獨特的民族風(fēng)格。過游獵生活的鄂溫克人，善于用樺皮和蘑菇為原料，用刀和剪子刻剪成各種飛禽走獸，如汗、鹿、鴨子等，作兒童玩具，還善于在器皿上刻繪美麗的花卉圖案。鄂溫克族民間還有不少的剪紙藝人，他們能用紙剪成各種動物，形象逼真、美觀，栩栩如生。他們供奉的各種神像，都是用樺皮剪成的小人模型涂色而成。而其中最值得稱道的是樺樹皮文化，是一種古老的民族文化，至少有3000年的歷史，在文化人類學(xué)上有“活化石”之譽。鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族把樺樹皮制品當(dāng)作一種民族工藝品流傳保存，有的至今還在實際生活中使用。4.鄂倫春族。鄂倫春族是狩獵民族，因此他們的衣食住行及歌舞等方面都顯示了狩獵民族特點。主要居住在大興安嶺山林地帶。在長期的狩獵生產(chǎn)和社會實踐中，鄂倫春人創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，有口頭創(chuàng)作、音樂、舞蹈、造型藝術(shù)等。2010年第六次全國人口普查，全國有鄂倫春族8659人。其傳統(tǒng)工藝美術(shù)品是刺繡，從頭上戴的到腳上穿的，都要繡上花、鳥、魚、蟲和小動物的圖案，顯示了她們豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。鄂倫春族人特別是婦女還很擅長用白樺樹皮制作各種生活用品和工藝品，這些物品不但輕巧耐用，而且雕刻的花紋圖案形象逼真、美觀大方。5.柯爾克孜族。柯爾克孜族在黑龍江省富?？h五家子屯有數(shù)百人聚居，是18世紀(jì)從新疆遷去的。柯爾克孜族是吉爾吉斯斯坦的主體民族，占其總?cè)丝诘?9.2%，根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，中國境內(nèi)的柯爾克孜族人口數(shù)為186708人。柯爾克孜族的傳統(tǒng)手工業(yè)歷史悠久，有木器制作、金屬加工、紡織刺繡等。雕刻和刺繡的各種動物、人物、花木、日月星辰，內(nèi)容豐富，造型美觀，形象生動，富有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，反映了柯爾克孜族的智慧與才能?？聽柨俗巫逵命S金、白銀、紅銅鑲嵌制造的耳環(huán)、戒指等具有獨特的民族風(fēng)格。用鐵、銅制造的餐具和生活用具，如茶壺、鍋、刀劍、鈕扣、鈴鐺等，工藝精致、結(jié)實耐用。在飾物和器皿上多雕刻動物和龍的形象?？聽柨俗巫逡陨浦茪种朴闷分Q，幾乎家家都有的幃幔，是歷史悠久的室內(nèi)裝飾品?？聽柨俗巫宓牟菥幙椘贩N類很多，大都用芨芨草編制而成。這種編織品就地取材，工藝簡單，經(jīng)濟實用，既是日常不可缺少的生活用品，又是獨有的手工藝品?？聽柨俗巫鍕D女善于編織和刺繡，主要有壁毯、圍簾、頭巾、手帕、床上用品等?？聽柨俗巫羼R背上總是馱著一條編制非?？季?、小巧精致的“胡爾俊”，是日常生活中不可缺少的“百寶囊”。6.錫伯族。錫伯族多數(shù)居住在遼寧?。?0.2%），在東北的沈陽、東港、開原、義縣、北鎮(zhèn)、新民、鳳城、扶余、內(nèi)蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居。東北的錫伯族在語言、衣食、居住等方面同于漢族。錫伯族的民間工藝美術(shù)可分為雕刻、圖案設(shè)計、刺繡、繪畫、剪紙等種類。其中錫伯族的雕刻包括刻、泥塑、石雕、磚雕、木雕等工藝及與此相關(guān)的產(chǎn)作品、產(chǎn)品。而石雕美術(shù)則多見于廟宇建筑。磚雕則多用于屋基底部磚砌雕刻和屋檐瓦的各種圖案。石雕壁畫見于靖遠(yuǎn)寺的裝飾建筑上，石壁分塊，拼成圖案，在其上面雕刻著各種花卉、樹木以及珍奇鳥獸相互連綴為一體，配置自然物景色，淡雅古樸而又雄渾壯觀。錫伯族的住房，大多是磚、木、土結(jié)構(gòu)，窗臺以下均壘磚，屋檐用磚分頂數(shù)層，在這些砌磚的部位，均可見到簡單而又形象逼真的磚雕藝術(shù)。7.赫哲族。赫哲族主要分布在黑龍江省同江市、饒河縣、撫遠(yuǎn)市。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，赫哲族人口數(shù)為5354人。無民族文字，早年削木、裂革、結(jié)革記事。因長期與漢族交錯雜居，現(xiàn)通用漢語。樹皮工藝對赫哲族影響極深，赫哲族在使用樹皮時，必須先用水煮或者是火熏，使樹皮遇熱后變軟，再用力壓平，然后便可裁剪，制成各種用具。赫哲人的工藝，除了樹皮、獸皮外，還有很多的編結(jié)物品。例如他們還能用柳條編結(jié)的筐籃、樹皮或麻繩結(jié)的漁網(wǎng)、皮條結(jié)的馬鞭等。赫哲人捕魚用的各種網(wǎng)，則是用麻繩或者是樹皮編結(jié)而成的。赫哲族最著名的工藝美術(shù)則是魚皮畫。赫哲族制作魚皮畫所采用的魚皮均為野生魚的魚皮，通過對這些天然魚皮的紋理和花紋的良好運用并結(jié)合拼接、染色以及黏貼等方法，制作成魚皮畫，即魚皮剪紙。魚皮剪紙不是單純的剪紙，而是融合了包繡和貼花的獨特剪紙藝術(shù)，為了進一步細(xì)化剪紙的內(nèi)容，還廣泛的運用雕刻和染色等技術(shù)。因為赫哲族人信奉薩滿教的原因，所以其內(nèi)容大都是動物的圖案。為了顯出動物的形態(tài)和特征，魚皮剪紙中的動物多為正面或者側(cè)面的形象且造型感染力強、線條粗狂豪放，極具表現(xiàn)力，裝飾性極強術(shù)制作成一幅幅精美的畫，不但展示了魚皮所具有的特殊的美感，還包含了作者情感。以上是筆者對東北七個人口較少民族進行的簡單概述，接下來以赫哲族作為核心進行傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀調(diào)查研究。
二、赫哲族工藝美術(shù)的傳承與現(xiàn)代化現(xiàn)狀
赫哲族族人由于生活地域的獨特性，使其以漁獵為生而創(chuàng)造了一種特殊藝術(shù)形式———魚皮藝術(shù)品，向世人展示了赫哲人的智慧。這種由傳統(tǒng)工藝保留下來的藝術(shù)圖案，彰顯出赫哲族特有的文化內(nèi)涵。隨著時代的變遷，魚皮藝術(shù)品出現(xiàn)了文化內(nèi)涵淡化、傳承乏人、適用性弱等問題。要改變這一趨勢，促進赫哲族魚皮制品發(fā)展，就要認(rèn)清、意識到其現(xiàn)代化發(fā)展方向，必須要在立足于本民族的文化特色，調(diào)整日用工藝品的比例，并加快數(shù)字化技術(shù)的利用，保存魚皮藝術(shù)影像資料，同時政府應(yīng)加大資助力度，促進傳承人隊伍的年輕化。以下是對阻礙赫哲族工藝美術(shù)文化發(fā)展的原因分析。
（一）工藝美術(shù)內(nèi)涵性淡薄
當(dāng)今社會下，人們對于民族獨特的服飾并不是很重視。一方面：現(xiàn)代人更多的崇拜與眾不同的異國風(fēng)情和時尚的服飾，從而慢慢的淡化了本國獨特民族的服飾藝術(shù)；另一方面：人們在當(dāng)?shù)匚幕瘓@為旅游而“開發(fā)”出來的“改良式”民族服飾上原生態(tài)的民族服飾特色圖案基本消失。在民俗旅游區(qū)可以彰顯民族文化的圖案隨處可見，但這些東西已不是民族文化的自然顯露，而是帶有明顯的功利色彩。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，擁有赫哲族傳統(tǒng)工藝傳承者身份的人，分為赫哲族和非赫哲族兩種，在傳承中都使赫哲族傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)生著變異，原生態(tài)的特性很難保持。其中某些傳承者只一味追求經(jīng)濟效益，放棄魚皮藝術(shù)圖案的“前途”，只追逐“錢途”。這樣，具有民族文化內(nèi)涵的、民族特色圖案的作品少了，觀賞性、裝飾性的多了，誠然從當(dāng)下市場而言，這樣的作品更加受歡迎，但是從赫哲族文化長遠(yuǎn)發(fā)展來看，以及文化多樣性而言，如此舉措實在目光短淺，民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化是不應(yīng)該以弱化民族文化內(nèi)涵為代價的。
（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)繼承缺人
經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下赫哲族魚皮畫的大多數(shù)制作者是50歲左右的老人。這些赫哲族和非赫哲族的藝人們，由于年齡增大對傳統(tǒng)工藝品的開發(fā)、創(chuàng)新已經(jīng)沒有足夠的熱情。這造成了傳統(tǒng)工藝品的開發(fā)保持原狀，或停滯狀態(tài)，甚至在相關(guān)的工藝品開發(fā)上出現(xiàn)了傳承缺失的現(xiàn)象。與此同時，在現(xiàn)代社會思想文化沖擊下，年輕人大部分沒有了繼承民族傳統(tǒng)文化的熱情，不愿再學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)手工魚皮技藝，使傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承人缺乏。
（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)實用性弱
赫哲族制作出的魚皮多作為裝飾品、掛飾。然而隨著外來文化的入侵，現(xiàn)代文明的發(fā)展，更多精巧的裝飾品代替了赫哲族魚皮飾品在人們心中的地位。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，魚皮制品中僅有魚皮包、魚皮腰帶、魚皮鏡子等是具有實用功能的藝術(shù)品，僅占各家工藝品店里物品總數(shù)的5%左右。其余大部分是陳設(shè)品，如魚皮貼畫；還有少部分的魚皮掛件。綜合來看，赫哲族的民族文化傳承面臨著巨大的危機，轉(zhuǎn)型創(chuàng)新發(fā)展迫在眉睫。筆者認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是激發(fā)赫哲族成員的民族認(rèn)同，為本民族的發(fā)展貢獻力量，獻策獻計，繼承和創(chuàng)新發(fā)展本民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化。
三、東北人口較少民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的獨特價值
藝術(shù)因技術(shù)的加入而變得多姿多彩，技術(shù)也因藝術(shù)的介入而更富有審美性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)，往往都是該民族工匠們運用高超且獨具匠心的技術(shù)，以及別具一格的藝術(shù)形式美的法則，通過千百年的積累沉淀而創(chuàng)造傳承下來的。而東北七個人口較少民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有其自身的獨特性質(zhì)，研究價值商業(yè)價值極高。
（一）有助于博物館的建設(shè)
博物館是收藏、研究和展出各種文物及實物的專門機構(gòu)。博物館收藏的主要大項有青銅器、瓷器、玉器、書畫、雕塑、紡織印染品、家具、服飾等，這些物品大多數(shù)都是工藝美術(shù)作品。對工藝美術(shù)的研究，有利于博物館在展出中進行文化宣傳，傳授歷史、文化、科學(xué)和藝術(shù)知識。
（二）有助于旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟增長和創(chuàng)新傳承
隨著我國的經(jīng)濟迅速發(fā)展，旅游業(yè)成為了我國快速增長的經(jīng)濟市場。游客到旅游地除了購買土特產(chǎn)品外，就是要購買些旅游紀(jì)念品留念或作為贈送給親朋好友的禮物。例如到廣西去旅游會購買繡球，到云南大理會購買扎染品和大理石雕刻品，到重慶會購買當(dāng)?shù)氐奶厣称返鹊?。并且隨著游客的消費意識提高，文化層次增強，高品質(zhì)旅游成為了旅游業(yè)的發(fā)展趨勢。而當(dāng)下各地的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品依然稂莠不齊，尤其是人口較少民族的旅游業(yè)，仍然處于較為原始和質(zhì)樸的階段，對于游客沒有持續(xù)的吸引力。因此，重塑人口較少民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在賦予原汁原味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，根據(jù)消費者的需求，依照用戶體驗，開發(fā)創(chuàng)新型文創(chuàng)產(chǎn)品是應(yīng)該受到當(dāng)?shù)芈糜尾块T和人口較少民族族內(nèi)重視的舉措。旅游者中有各種文化層次及經(jīng)濟能力不同的人，旅游紀(jì)念品也務(wù)必重視實現(xiàn)不同的檔次，例如赫哲族的魚皮畫，既能有上萬的精品，也應(yīng)該有幾百的流水線制品。
（三）有助于文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展一舉二得
隨著旅游業(yè)的高速發(fā)展，游客的文化需求的提高，越來越追求獨特具有紀(jì)念和實用意義的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。旅游經(jīng)濟的高速發(fā)展既然不能失去文化內(nèi)涵，破壞文化傳承，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為實用美術(shù)，也不應(yīng)該固步自封，傳承者應(yīng)該主動去適應(yīng)市場的發(fā)展，在保證民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵前提下，和政府的支持下，創(chuàng)新發(fā)展旅游文創(chuàng)品促進民族的經(jīng)濟發(fā)展。正如電視的普及直接沖擊了民間文藝的傳播等。政府部門既應(yīng)該認(rèn)識到保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵的重要性，也應(yīng)該學(xué)會促進人口較少民族工藝美術(shù)適應(yīng)市場經(jīng)濟，主動宣傳擴大工藝美術(shù)的經(jīng)濟市場。工藝美術(shù)應(yīng)該避免孤芳自賞，需要充分了解用戶體驗，使工藝美術(shù)品貼近游客的生活，滿足游客的購物心理，才能促進游客口口相傳，年復(fù)一年地增加工藝美術(shù)市場經(jīng)濟。
（四）有助于滿足游客的消費需求
工藝美術(shù)是實用美術(shù)，它體現(xiàn)在人民生活的各個方面，從飲食上來說，有餐飲具和食雕面塑；從文化教育上來說有文房四寶和書籍裝珍印刷等等。我們加強對東北人口較少民族的工藝美術(shù)的調(diào)查研究，可以充分了解人口較少民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵和獨特性。從而有助于文創(chuàng)品的再創(chuàng)作，通過市場調(diào)查，用戶調(diào)研，準(zhǔn)確定位消費者消費需求，既滿足了消費者旅游外出的購買紀(jì)念品的需求，也使游客的日常生活更加有情趣，更豐富多彩。
（五）有助于推動?xùn)|北人口較少民族的工藝美術(shù)文化研究
傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在實用性能上，已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的需求，人口較少民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)缺乏創(chuàng)新，缺乏活力難以與時俱進。究其根本，是由于我國學(xué)術(shù)界缺少了對于東北人口較少民族的工藝美術(shù)方面的大量專題研究，使得地方政府對其重視程度不高，因此導(dǎo)致相關(guān)的工藝，工藝美術(shù)，工藝品等歷史，文化傳承和民族特色等保護不完善，不正確，造成了大量的文化斷層。而當(dāng)旅游經(jīng)濟成為地方經(jīng)濟發(fā)展支柱之時，民族內(nèi)部和地方政府將會迫切需要學(xué)術(shù)界的理論支持，促進對工藝美術(shù)文化的系統(tǒng)研究和正確保護、傳承及創(chuàng)新發(fā)展。
四、東北人口較少民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展意義
工藝美術(shù)是實用美術(shù)，既是滿足傳統(tǒng)文化傳承的載體，也是理應(yīng)符合市場經(jīng)濟的商業(yè)文化。在現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)的民族工藝制品和生活用品既然需要帶動地方經(jīng)濟發(fā)展，又要成為文化傳承的載體，就要打破傳統(tǒng)的桎梏，降低高昂的價格，打破當(dāng)下的粗糙而冷淡傳統(tǒng)質(zhì)感和人文情懷，從而實現(xiàn)大規(guī)模物美價廉物有所值的大規(guī)模文創(chuàng)產(chǎn)品的流通。同時實現(xiàn)產(chǎn)品分層，針對中產(chǎn)及以上階級消費者，打造相應(yīng)具有吸引力，乃至和新科技結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，在保證文化內(nèi)涵，如民族符號，傳說神話等文化因素成為文創(chuàng)產(chǎn)品特色的同時，形成低端品產(chǎn)業(yè)化實用化工業(yè)化，高端品精品化多樣化的雙軌道商業(yè)運營模式。對于東北人口較少民族而言，工藝美術(shù)既是其文化的結(jié)晶與靈魂，也是經(jīng)濟再發(fā)展的關(guān)鍵核心。對當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟發(fā)展和文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展具有積極借鑒意義。推動?xùn)|北人口較少民族的傳統(tǒng)工業(yè)美術(shù)再發(fā)展，有利于成為其他民族地區(qū)旅游業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，文化保護雙結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展成功案例，并且有助于實現(xiàn)國家的改革紅利惠及每一個民族的目標(biāo)。
參考文獻：
[1]王學(xué).少數(shù)民族工藝美術(shù)品的現(xiàn)狀分析[J].裝飾，2005（8）
[2]張?zhí)m.民間工藝美術(shù)品的市場化運作與發(fā)展[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2017（20）
[3]李硯祖.社會轉(zhuǎn)型下的工藝美術(shù)[J].裝飾，2014（5）
[4]龐笑笑，王榮成，王文剛.中國東北沿邊少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的障礙因素分析———以延邊朝鮮族自治州為例[J].世界地理研究，2010（3）
[5]邵文紅.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)新思維[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2014（4）
[6]魏林.東北人口較少民族經(jīng)濟發(fā)展研究[J].貴州民族研究，2014（8）
[7]孫熠,鄒迎雙,王曉丹.赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)魚皮藝術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展研究.美與時代(上),2013(4)
[8]舒展.積極推進東北人口較少民族全面發(fā)展.黑龍江民族叢刊,2006(10)
[9]徐萬邦.對少數(shù)民族工藝美術(shù)研究的幾點看法.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2010(12)
[10]梁智勛.中國少數(shù)民族工藝美術(shù)的實用性及其特點.中央民族大學(xué)博士論文,2011(3).
作者:黃堯 孫巍巍 李德君 王禹然 邵強 李現(xiàn)實 單位:佳木斯大學(xué)
