發(fā)展民間工藝美術(shù)論文2篇

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第一篇

一、現(xiàn)階段民間藝術(shù)的發(fā)展形式

民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與人們的生產(chǎn)生活有著十分密切的聯(lián)系。由于現(xiàn)代文化的逐漸改觀，工業(yè)化的發(fā)展模式逐漸取代了傳統(tǒng)的手動勞動，在工業(yè)化背景的發(fā)展過程中，一些民間的工藝藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸被人們淡忘。而當代的藝術(shù)家大多數(shù)都是將這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式作為珍藏品進行保護和研究，他們的過分喜愛讓一些民間工藝品逐漸成為人們觀賞的藝術(shù)品，而且大多數(shù)的人喜歡它們只是因為對那個時代的緬懷，并不是真正的喜歡這種藝術(shù)。民間工藝藝術(shù)在它的發(fā)展過程中逐漸失去了原有的使用價值，從而與社會的發(fā)展相差的越來越遠，處在一個十分尷尬的位置。雖然一些專家學(xué)者已經(jīng)認識到對于這種文化的保護重要性，也在逐漸的重視的它的發(fā)展，但是，對于大多數(shù)普通民眾而言，這種工藝藝術(shù)只是一種表現(xiàn)形式，而且與自己的生活及工作毫無關(guān)聯(lián)，對于這種工藝品的發(fā)展趨勢形成了一種漠不關(guān)心的狀態(tài)。

二、民間藝術(shù)的發(fā)展方向

1.在創(chuàng)新中找到民間工藝的發(fā)展方向

對于我國的民間藝術(shù)的發(fā)展形式而言，如果要想在時代的進步過程中找到發(fā)展的方向，就必須要有一定的創(chuàng)新能力。因為創(chuàng)新是一個行業(yè)中的靈魂，只有不斷的創(chuàng)新，滿足當代人的需要，才可以逐漸走入人們的生活及工作之中。因此，在民間藝術(shù)形式的發(fā)展過程中不僅要保持傳統(tǒng)文化的藝術(shù)氣息，還要不斷的總結(jié)時展的需要，只有在不斷的創(chuàng)新中才能維持民間工藝美術(shù)的發(fā)展，從而吸引大眾的眼球。對于民間藝術(shù)的一些專家而言，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的理念，吸取一些先進的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步適應(yīng)現(xiàn)代人們的審美需求，同時更應(yīng)該及時更新觀念，改變傳統(tǒng)的藝術(shù)思維模式，讓民間藝術(shù)的發(fā)展在適應(yīng)時代新的改革進程中保留傳統(tǒng)的藝術(shù)價值。我們不僅應(yīng)該注重民間藝術(shù)工業(yè)的經(jīng)濟效益，同時更注重民間工藝的社會效益，通過不斷的創(chuàng)新讓我國民間工藝藝術(shù)適應(yīng)新的發(fā)展形式，讓更多的人熟悉民間工藝藝術(shù)，滿足社會發(fā)展的需求。

2.讓民間藝術(shù)適應(yīng)市場需求

由于我國工業(yè)化的改革進程逐漸深化，我國的傳統(tǒng)工藝在時代的發(fā)展過程中發(fā)生了一些變化。工業(yè)化的發(fā)展給傳統(tǒng)的手工業(yè)帶來了嚴重的影響，民間工藝的制作過程十分復(fù)雜，價格普遍偏高，而在工業(yè)化的制作技術(shù)可以大大的節(jié)省工藝品制作的時間，降低了制作的成本。因此，這種工業(yè)化的發(fā)展模式嚴重的制約著民間工藝的市場需求。而在一些工藝制品廠中，更是大量的仿制工藝品，其質(zhì)量、藝術(shù)氣息與手工制品大相徑庭，人們對于這些缺乏藝術(shù)氣息的產(chǎn)品根本不感興趣。這種發(fā)展形式根本不利于民間工藝的發(fā)展。因此，應(yīng)該讓民間工藝的發(fā)展逐漸的適應(yīng)市場的需求，形成產(chǎn)業(yè)鏈，促進我國民間工藝的發(fā)展步伐，可以讓民間工藝適應(yīng)時代的發(fā)展。

三、結(jié)束語

總而言之，在工業(yè)化進程不斷發(fā)展的今天，要想讓傳統(tǒng)的民間工藝適應(yīng)時代的發(fā)展，就必須樹立正確化的發(fā)展方向。我們既不能改變傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，同時也應(yīng)該適應(yīng)整個時代的發(fā)展步伐。因此，在傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展過程中，應(yīng)該站在社會發(fā)展的角度，找到民間工藝的發(fā)展方向，從而，為我國工業(yè)化的改革起到了補充的作用，與此同時，讓工業(yè)化的改革與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相互結(jié)合，兩者相互補充，從而將傳統(tǒng)的技藝傳承下去，讓更多的人感受到中國的文化，從而讓我國的文化向更完美的方向發(fā)展下去。

作者：應(yīng)琦 單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第二篇

一、臨夏民間工藝美術(shù)的現(xiàn)狀及存在的問題

首先，民眾生活的需求，是臨夏民間工藝美術(shù)產(chǎn)生的根本動因，工藝美術(shù)品是手工業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)物，隨著社會生活方式的變遷，這些手工藝品無法滿足現(xiàn)代人的生活需求和審美取向，漸漸地淡出了普通大眾的生活，成為陽春白雪、曲高和寡的藝術(shù)形式，失去了生活的源泉，日益走向衰竭。具有地域性和民族特色的民間工藝美術(shù)雖帶給人們感官上一定刺激，但作品蘊涵的文化價值和原創(chuàng)精神沒有得到很好的傳播與發(fā)展。如臨夏磚雕是傳統(tǒng)民族建筑中不可或缺的裝飾品，但隨著社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑也在代代相傳的過程中，慢慢失去了其本質(zhì)的意義，磚雕不再是普通百姓生活必不可少的建筑構(gòu)件或裝飾品，反而成了極少數(shù)人收藏的工藝品。

其次，機械化電動設(shè)備、惡性的市場競爭對傳統(tǒng)民間手工藝的影響明顯，使得臨夏民間工藝美術(shù)的藝術(shù)品質(zhì)大打折扣。如保安腰刀工藝精巧，款式美觀，制作一把上等的腰刀工序繁多，最多達八十多道，最少也需要四十多道，完全手工打制完成，可謂“千錘百煉”。傳統(tǒng)磨刀刃的砂輪是手動的，匠人自己搖砂輪、磨刀刃，心中有數(shù)，手里有底。而現(xiàn)在多使用電動砂輪打磨，刃口就會變軟，難以保證質(zhì)量。臨夏雕葫蘆以“繁”、“微”、“細”見長，藝人們注重一刀刀精雕細琢，一次次巧妙布局，具有較高的藝術(shù)審美價值。今天蘭州市面上所見的雕葫蘆大多來自臨夏。傳統(tǒng)臨夏刻葫蘆成本較高，好的葫蘆胚子一個也要六七十元，大些的葫蘆胚子過千元，手工刻葫蘆墨色使用的是硯墨；而現(xiàn)在市面出現(xiàn)了刻葫蘆的專門機器，出活快，墨色用的卻是油墨，甚至是鞋油。再如，臨夏神韻磚雕有限公司的周邊開起了二十多家磚雕廠，惡性的市場競爭也就隨之產(chǎn)生，一些磚雕廠仿制神韻磚雕圖案做成模具，機器加工、水泥制作，成本低廉，手工磚雕一平方四千五百元，而水泥翻模磚雕一平米僅九百元，但后者質(zhì)量要差得多。甚至有人將神韻磚雕有限公司每件磚雕作品購買一件，直接翻模銷售，打的卻是“神韻”磚雕的牌子。惡性競爭也造成了人才的流失，廠家間為“挖”熟練技工，有意抬高工資，造成員工的不斷流失。

再次，當前臨夏民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，包括工藝美術(shù)品和工藝美術(shù)品的制作技藝兩部分，制作技藝是民間工藝美術(shù)保護的基礎(chǔ)，然而，傳統(tǒng)民間藝術(shù)制作技藝的傳承都采取家庭作坊式子承父業(yè)，缺乏合理、廣泛的傳承體系，必然導(dǎo)致手工藝人才的缺乏和制作工藝的失傳。臨夏地區(qū)從業(yè)雕刻葫蘆的藝人過千，但能夠出精尖作品的手工藝人不過五十多位，據(jù)我省首批工藝美術(shù)大師康建林老師介紹，他最早師從蘭州雕葫蘆藝術(shù)第二代傳人王德善老先生學(xué)習(xí)技藝，成為一名職業(yè)的葫蘆雕刻藝人。而在臨夏地區(qū)雕葫蘆藝人中像康老師這樣拜師學(xué)成的并不多，由于各種因素的影響，這些工藝美術(shù)大師也未對外招收學(xué)生，目前葫蘆雕刻基本處于個體生產(chǎn)、自產(chǎn)自銷的“零散”狀態(tài)。由于經(jīng)濟利潤的吸引，一些民間刻葫蘆作坊迅速涌現(xiàn)，許多藝人沒有經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)，僅憑自學(xué)一些技藝就開始出售作品，將工藝美術(shù)品當做旅游商品，認為一把刀、一個雕葫蘆就算掙一塊錢，一個月也能爭五、六百塊，完全忽略了作品的藝術(shù)價值，且不斷加大生產(chǎn)量，導(dǎo)致了劣質(zhì)工藝品大量出現(xiàn)，市場信譽度自然也不斷下跌。磚雕是臨夏地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，2006年被列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，雖近年市場需求旺盛，但仍面臨著專業(yè)人員數(shù)量緊缺、技藝傳承困難的現(xiàn)實困境。最后，近年來當?shù)馗骷壵蜕鐣鹘缯鸩街匾暶耖g藝術(shù)的保護傳承和發(fā)展，逐步確立民間藝術(shù)的保護機制，但由于保護方式單一，大多還停留在照相、采訪、記錄等文字資料的收集、整理以及工藝品本身的收藏上，不能完全直觀地呈現(xiàn)和保存制作過程，隨著時間的流逝，這些保存信息各自獨立，無法形成系統(tǒng)化、多元化、立體化的保護體系。

二、保護研究與開發(fā)利用

臨夏是一個自然資源和人文資源均極為豐富的地區(qū)。在這塊土地上，不僅有豐富多彩的民族民間文化藝術(shù)，也保留著各種各樣的歷史文化遺存，自然生態(tài)的多樣性、民族構(gòu)成的復(fù)雜性以及其區(qū)域歷史形成的獨特性，是當前臨夏經(jīng)濟社會發(fā)展中擁有的資源優(yōu)勢和后發(fā)優(yōu)勢。改革開放以來，隨著社會進步和經(jīng)濟建設(shè)的不斷發(fā)展，臨夏與外界的交流往來不斷擴大，民間工藝美術(shù)的獨特魅力和豐富多彩逐漸引起人們的關(guān)注，獨具特色的民族民間工藝美術(shù)成為當?shù)厝嗣耱湴恋牧咙c。在當前我省正處于全面推動華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)和文化大省建設(shè)的進程中，地方民間工藝美術(shù)的傳承、保護與開發(fā)利用對于進一步弘揚民族精神，傳播民族文化，探索具有地域民族特色的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路子，推動我省文化大省的建設(shè)無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

首先，做好宣傳工作，正確認識民族民間工藝美術(shù)的價值。臨夏民間工藝美術(shù)的長遠發(fā)展，來自臨夏州委州政府相關(guān)文化保護部門的支持。當?shù)卣拖嚓P(guān)的文化保護部門應(yīng)加強對民族文化保護的責(zé)任感和使命感，宣傳和弘揚民族民間工藝美術(shù)，發(fā)揮其文化保護的作用，加大對民族工藝美術(shù)的宣傳力度，以及民間工藝美術(shù)扶持政策、資金方面的支持力度，如采取對相關(guān)單位、民營企業(yè)和民間藝人給予相應(yīng)補助、舉辦多種工藝美術(shù)文化節(jié)等形式，讓人們廣泛認識到工藝美術(shù)所蘊含的文化內(nèi)涵與文化精神。民間工藝美術(shù)在其產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，技藝的傳承和文化內(nèi)涵的展現(xiàn)是其持續(xù)發(fā)展的靈魂，民間工藝美術(shù)的傳承、保護與開發(fā)，不能僅僅停留在商業(yè)價值，將其視為一種商品或旅游紀念品，更重要的是研究蘊含在其中的文化特質(zhì)和內(nèi)涵，不要讓這些蘊含著民族特色和民族文化的工藝品在規(guī)模化生產(chǎn)中變味。

其次，當?shù)卣⑽幕块T應(yīng)加強民間藝人培訓(xùn)、管理工作，鼓勵民間企業(yè)構(gòu)建研發(fā)、培訓(xùn)中心，增強企業(yè)自身的“造血”功能。如，2000年尹集鎮(zhèn)民間刺繡藝人馬秀蘭與丈夫馬兆義在鎮(zhèn)政府支持下，承包了鎮(zhèn)文化站，創(chuàng)辦全州唯一一家以傳承、挖掘、弘揚傳統(tǒng)民間手工刺繡文化為宗旨的河州民間刺繡培訓(xùn)中心，組織縣內(nèi)外畫家、民間刺繡能人及愛好者挖掘刺繡資源，開辟刺繡培訓(xùn)基地。在州縣相關(guān)部門的支持下，中心聘請各類專兼職教師在全州內(nèi)開展農(nóng)民工和“兩后生”（大中專畢業(yè)生、高初中畢業(yè)生）刺繡技術(shù)培訓(xùn)。2011年，馬兆義夫婦組建臨夏兆美民族刺繡文化有限公司，以展會銷售為主，積極將產(chǎn)品推向國內(nèi)外市場。目前在全縣范圍內(nèi)已培訓(xùn)九個鄉(xiāng)，培訓(xùn)從事家庭刺繡加工的婦女五千三百余人，從事訂單式作業(yè)加工人員一千八百八十人。今天尹集鎮(zhèn)有一百個家庭發(fā)展成為手工刺繡示范戶，每五名農(nóng)村婦女中就有一人從事刺繡。中心占地兩畝，擁有建筑面積一千平方米的培訓(xùn)場地和建筑面積五百平方米的實習(xí)基地，配備各類設(shè)備四十臺（件），收藏各類民間刺繡珍品三千多件，已開發(fā)出刺繡工藝品四大類一百多個花色品種，推薦民間刺繡藝人四十多名。2011年尹集鎮(zhèn)榮獲“甘肅省民間刺繡藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號，被州政府列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。據(jù)不完全統(tǒng)計，2012年中心組織生產(chǎn)、銷售刺繡工藝品三萬多件，收入五百二十多萬元，凈收入一百多萬。此外，中心組織學(xué)員作品參加省內(nèi)外各類展評活動，多次獲獎或被有關(guān)部門收藏，初步形成了一個集樣品翻新、創(chuàng)意設(shè)計、刺繡培訓(xùn)、刺繡加工和作品展示展銷為一體的綜合性培訓(xùn)機構(gòu)。該中心原為鎮(zhèn)上停業(yè)的電影院，是一棟陳舊的三層小樓，雖設(shè)有產(chǎn)品展銷廳、藏品廳、培訓(xùn)部、圖書室等，由于年久失修，樓內(nèi)陰涼潮濕，許多珍貴的刺繡收藏品、圖樣集、樣品難以妥善保存。同時，培訓(xùn)資金短缺、銷售途徑有限等問題都制約著中心的發(fā)展。

再次，做好民間藝術(shù)的傳承與保護，還需依靠我省高校藝術(shù)設(shè)計教育的推動。鼓勵高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)參與地方民間工藝的傳承與保護，建立民間藝術(shù)研發(fā)中心、實習(xí)基地，從本土特色民間資源入手，構(gòu)建地方文化品牌，體現(xiàn)深厚的地域文化底蘊。民間工藝除了與人們的生活方式、審美習(xí)慣以及社會生產(chǎn)力發(fā)展相關(guān)之外，更重要的是其自身旺盛的創(chuàng)新和適應(yīng)能力。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)主要的制作方式是手工，在當前先進的技術(shù)條件之下，民間工藝美術(shù)的持續(xù)發(fā)展必然要挖掘新技術(shù)、新工藝，以傳承獨特的工藝水平、文化品質(zhì)，使其避免市場經(jīng)濟沖擊所出現(xiàn)的式樣的重復(fù)、品質(zhì)的低劣、品種的單一，做到不僅“原汁原味”，還應(yīng)精益求精、精雕細刻，與時俱進，不斷提升藝術(shù)品的藝術(shù)價值、收藏價值。將民族民間工藝美術(shù)融入本土高校設(shè)計專業(yè)教學(xué)，有助于實現(xiàn)雙向促進效果，一方面，依托高校的教學(xué)資源和高素質(zhì)人才，通過現(xiàn)代設(shè)計理念的規(guī)劃，使臨夏多樣化的民間工藝資源得以充分推廣與開發(fā)；另一方面，有助于解決臨夏工藝美術(shù)、設(shè)計人才單一的問題，為民間工藝的人才培養(yǎng)、產(chǎn)品創(chuàng)意以及市場開發(fā)提供支持，加強臨夏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的活力和競爭力。

最后，實現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承保護，除了積極組織專業(yè)人員挖掘、搜集、整理和研究民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)資源外，還應(yīng)注重技藝傳承的理論化、系統(tǒng)化，著書立說，打破民族界限和口傳心授的模式，使其創(chuàng)作、研究隊伍多樣化。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、著名磚雕藝術(shù)家沈占偉談到，當前臨夏磚雕的生產(chǎn)主要是靠臨摹，沒有專門的教材。要解決這一問題，就需要有效利用當?shù)亟逃Y源，組織一些民間工藝美術(shù)保護方面的專家以臨夏民間工藝美術(shù)相關(guān)知識為基礎(chǔ)，編寫針對當?shù)刂行W(xué)生的校本教材，適合大中專畢業(yè)生、高初中畢業(yè)生、農(nóng)民工的不同類型的培訓(xùn)教材，讓學(xué)生從小就接觸民間藝術(shù)，掌握民間工藝美術(shù)基本技能，從而提高藝人的基本素養(yǎng)和文化層次，正如王卓所希望的，讓民間技藝進入普及教育的行列，也為更好地繼承、發(fā)揚民間藝術(shù)培養(yǎng)人才。只有這樣，才能使得民間工藝在產(chǎn)業(yè)機械化的生產(chǎn)線上保持創(chuàng)造性和延展性，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，通過傳承達到促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進而由文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)延展文化遺產(chǎn)的生命力，從而使臨夏民間工藝走出一條特色鮮明的可持續(xù)化發(fā)展道路，正如當?shù)鼗▋核骸按笙暮訌潖澋乩@城邊，花兒聲響遍了兩川”。

作者：王玉 芳任蕾 單位：西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 蘭州西北師范大學(xué)知行學(xué)院