基于地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略探析

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摘要：本文闡述了開發(fā)地域性文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要性，分析了當(dāng)下地域性文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有何不足之處。并從不同角度提出了地域文化背景下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的策略，以使文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)地域文化特色。

關(guān)鍵詞：地域文化；文創(chuàng)；產(chǎn)品

一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)背景

在我們的記憶中，瓷器、泥金彩漆、金銀彩繡等傳統(tǒng)手工藝從出現(xiàn)開始就帶著文化的基因。它們伴隨著中國(guó)一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，既點(diǎn)綴和豐富了先民們的生活，也使傳統(tǒng)文化基因代代傳承下來(lái)。然而，隨著工業(yè)革命的開始，人們的生活方式漸漸發(fā)生了改變，從原先的手工藝轉(zhuǎn)而開始了工業(yè)化批量生產(chǎn)，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的手工藝也與我們的生活漸行漸遠(yuǎn)。歷史的發(fā)展潮流無(wú)法阻擋，但漸漸消失的文化基因卻讓我們開始反思是否應(yīng)該把豐富的傳統(tǒng)文化因素融入到今天的生活中來(lái)。我們可以將傳統(tǒng)的文化、手工業(yè)與當(dāng)前的新材料新技術(shù)相融合，以此來(lái)重新進(jìn)行設(shè)計(jì)。要想有效開展地方文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，首先要了解當(dāng)?shù)匚幕奶攸c(diǎn)，了解地方文化商品應(yīng)具備哪些特質(zhì)，筆者認(rèn)為，文創(chuàng)產(chǎn)品更應(yīng)注重在心理層面與消費(fèi)者構(gòu)建深厚的關(guān)系。從字面釋義來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品與普通產(chǎn)品之間的差距就在于“文化”二字上，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品所帶給人們驚喜感、意外感的原因所在。當(dāng)然，這里所說(shuō)的文化并不是表層的文化，而是指這個(gè)文化背后的精神，不是說(shuō)把詩(shī)句寫在產(chǎn)品上，產(chǎn)品就是有文化的創(chuàng)意產(chǎn)品。這需要設(shè)計(jì)師不斷加強(qiáng)自身的文化內(nèi)涵，深入挖掘和理解基于地域下的文化，再通過(guò)不同的設(shè)計(jì)手法，將這些文化信息表達(dá)在產(chǎn)品中，經(jīng)過(guò)對(duì)文化認(rèn)知的詮釋進(jìn)而提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

文創(chuàng)產(chǎn)品雖是文化+創(chuàng)意的產(chǎn)品，但文化仍處于核心地位。文創(chuàng)產(chǎn)品首先是一個(gè)產(chǎn)品，也是文化的實(shí)體表現(xiàn)形式。從實(shí)現(xiàn)途徑看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以是只引用其中某部分文化元素作為參考，也可以完全源于文化背景進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品以文化為根基，以創(chuàng)意為法則，匯集了設(shè)計(jì)人對(duì)設(shè)計(jì)的專業(yè)知識(shí)和對(duì)文化的理解與體悟。在實(shí)現(xiàn)手法上，文創(chuàng)產(chǎn)品主要是尋求一種能夠代表現(xiàn)代生活或形態(tài)的語(yǔ)境，與地域特色文化相結(jié)合，創(chuàng)造出能夠滿足人們精神需求的產(chǎn)品。而隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但是國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展的需求，同時(shí)也是人們對(duì)美好生活的追求。

（一）情感化設(shè)計(jì)

文化這兩個(gè)字，是最近幾年一直被人們所熱議的。但對(duì)絕大多數(shù)的人來(lái)說(shuō)，它還有一個(gè)更加淺顯易懂的表述———流行。就如同我們的服裝流行趨勢(shì)一樣，最近幾年的流行趨勢(shì)恰好就是文化兩字。什么才算作文化？文化就是由人類慢慢積累、發(fā)展演化而留下的共同經(jīng)驗(yàn)。所以文化是從古至今不斷發(fā)展演化的。這其實(shí)也在告訴我們，文化其實(shí)就是一群特定人群的生活方式?，F(xiàn)在的產(chǎn)品變化日新月異，技術(shù)進(jìn)步也很快，分分鐘就能超越前人的成果。所以，想要從功能上出發(fā)來(lái)做產(chǎn)品已經(jīng)不是一個(gè)很好的路線，因?yàn)楹玫漠a(chǎn)品總是會(huì)被更好的產(chǎn)品所替換，而只有情感，是會(huì)被記憶甚至保留一輩子的。林榮泰先生認(rèn)為，“文化”是一種生活形態(tài)，設(shè)計(jì)是一種生活品味，“創(chuàng)意”是經(jīng)由感動(dòng)的一種認(rèn)同。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)的區(qū)別在于設(shè)計(jì)過(guò)程的不同，即文創(chuàng)產(chǎn)品往往在設(shè)計(jì)的時(shí)候需要考量文化與設(shè)計(jì)的融合，需要從文化的角度入手來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而一般的產(chǎn)品設(shè)計(jì)則是以消費(fèi)者需求為主來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。既然前面說(shuō)，文化是某一個(gè)地方人群的生活方式，那就說(shuō)明這些文化與人們之間有著深厚的情感，所以創(chuàng)意不是隨便產(chǎn)生的，創(chuàng)意也許就是小時(shí)候傳統(tǒng)的記憶，年少時(shí)村子里的生活體驗(yàn)等。這里的創(chuàng)意不是一種表層的拿來(lái)主義，而是深層次的能激發(fā)人內(nèi)心“感受”，或者說(shuō)是“體驗(yàn)”，或者是深層次的“記憶”。創(chuàng)意來(lái)自現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化及生活的“體驗(yàn)”，出售的?只是商品，甚至是銷售一種“感覺(jué)”、一種“體驗(yàn)”，而這種心領(lǐng)神會(huì)，唯有依賴文化因素的闡揚(yáng)。我們知道，一個(gè)好的商品，除了外形好看、用起來(lái)順手以外，還要擁有故事性、文化性，尤其是與地域性文化相結(jié)合時(shí)，更能觸動(dòng)人的內(nèi)心世界，從而提高產(chǎn)品的附加值。

（二）地域文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中國(guó)的設(shè)計(jì)歷史并不長(zhǎng)。最開始國(guó)外設(shè)計(jì)師來(lái)中國(guó)游講，使得中國(guó)設(shè)計(jì)師更多的崇洋媚外。漸漸地中國(guó)設(shè)計(jì)師意識(shí)到本土文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為重要。但是，盡管設(shè)計(jì)師們是為了彰顯我們地域文化的特色與傳統(tǒng)，仍有一些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中并沒(méi)有深入挖掘地域文化的內(nèi)涵，只是對(duì)于一些地域性的文化符號(hào)、文化圖騰等拿來(lái)就用。文化元素成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表層皮膚。所以很多的設(shè)計(jì)作品，你只能看得到中國(guó)元素，卻看不到中國(guó)創(chuàng)新。而事實(shí)上，這些地域文化除了要負(fù)責(zé)視覺(jué)上的形象之外，更要負(fù)責(zé)內(nèi)在靈魂的價(jià)值。那如何跳脫出復(fù)制+粘貼的套路，來(lái)反映產(chǎn)品內(nèi)在地域文化呢？比如，我們?cè)趯鹘y(tǒng)的地域文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)產(chǎn)品本身不同的使用功能或是使用場(chǎng)景，來(lái)給產(chǎn)品賦予更多的文化寓意和內(nèi)涵。比如洛可可創(chuàng)始人賈偉為北京老舍茶館做的一款名為“觀自在”的四季蓋碗，其靈感便來(lái)自于一首古詩(shī)：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！痹?shī)中描寫了春夏秋冬四個(gè)季節(jié)的不同景象，設(shè)計(jì)師則通過(guò)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解及感悟，抓住了詩(shī)中的“印記”，并將這個(gè)“印記”通過(guò)圖特的圖形創(chuàng)意表現(xiàn)在了蓋碗之上，形成了這項(xiàng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

每一個(gè)地區(qū)都有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分挖掘和理解這個(gè)地區(qū)的文化，通過(guò)對(duì)這個(gè)地區(qū)的不斷觀察發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特之處并尋找可突破的新方向。在之前的思維中，我們總認(rèn)為傳統(tǒng)的、地域的東西就是老舊的、過(guò)時(shí)的，躺在博物館供后人欣賞就可以了，卻忘了我們可以傳承這些傳統(tǒng)文化的精髓，使其與現(xiàn)代技術(shù)和生活更好地結(jié)合。比如，喜多俊之早期的作品———和紙燈具“TAKO”，也是其首次嘗試將日本傳統(tǒng)技藝融入設(shè)計(jì)。日本傳統(tǒng)的和紙制作工序相當(dāng)復(fù)雜，而且匠人收入低。為了改變這個(gè)現(xiàn)狀，保持傳統(tǒng)工藝的延續(xù)，喜多俊之就將其與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，得到一種新的視覺(jué)效果，制作TAKO燈的和紙本身就具有極高的品質(zhì)，且極其耐磨，非常的珍貴。設(shè)計(jì)師為了不浪費(fèi)這珍貴的和紙，沒(méi)有對(duì)和紙進(jìn)行任何的裁剪，直接使用整張和紙來(lái)作燈罩的造型設(shè)計(jì)。在不浪費(fèi)和紙的情況下，還使得TAKO的燈罩簡(jiǎn)潔大氣、氣質(zhì)溫婉。此外，由于制作TAKO燈的和紙質(zhì)地比較厚實(shí)，且顏色也比較深，所以光線不像透過(guò)透明紙般的刺眼，反而使光線比較的柔和，使其營(yíng)造出一種溫和的氛圍，將平庸乏味的電光源化腐朽為神奇。當(dāng)然，除了與設(shè)計(jì)師合作以外，還可以與企業(yè)合作，推廣地域文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，與企業(yè)合作嘗試一種城市形象推介新模式，建立起城市新品牌。這種突破不是單一的產(chǎn)品，而是從產(chǎn)品帶動(dòng)產(chǎn)品線，由產(chǎn)品線拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)，再由產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)區(qū)域文化的整體提升。

三、結(jié)語(yǔ)

我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，雖然創(chuàng)意很重要，但更重要的是文化兩字。中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，其內(nèi)在很多璀璨的地域性特色文化是設(shè)計(jì)師打開國(guó)門走向世界的一把鑰匙。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，除了功能好之外，更應(yīng)該被賦予文化的內(nèi)涵。它是一件商品，更是一種情懷，讓人們一看到這個(gè)設(shè)計(jì)就能夠知道這個(gè)地域的特色。如同我們說(shuō)起德意志民族便是理性嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)起意大利便是浪漫藝術(shù)。所以歸結(jié)起來(lái)說(shuō)，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不單單是對(duì)一件商品的設(shè)計(jì)，也是彰顯整個(gè)地域風(fēng)貌、地域文化的代言人。所以設(shè)計(jì)與地域文化的結(jié)合勢(shì)在必行，而其中的道路仍需要我們不斷探索。

參考文獻(xiàn)：

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作者：康淑穎 單位：寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院