家具設(shè)計(jì)中禪文化的創(chuàng)新應(yīng)用

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摘要：隨著古代傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷應(yīng)用，許多設(shè)計(jì)者不再局限于所謂外在表現(xiàn)的“中國紅”、“龍圖騰”，而是將眼光投向更為深層次的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，禪文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其美學(xué)思想因?qū)θ诵院妥匀坏淖鹬厣钍茉O(shè)計(jì)者的喜愛和關(guān)注，故本文通過對(duì)禪文化的內(nèi)涵以及其對(duì)家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響進(jìn)行詳述，旨在為禪文化在家具設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：禪文化；家具設(shè)計(jì)；創(chuàng)新應(yīng)用

禪文化可以追溯到漢明帝永平七年，古代佛教經(jīng)印度傳入，傳入后和古代儒家、道家兩家思想長期交融，最終形成獨(dú)具中國特色的本土禪文化，禪文化旨在引導(dǎo)人們進(jìn)入靜謐思考的上層思想境界，且經(jīng)過數(shù)代的傳承和沿襲，早已脫離了單純的宗教概念和局限，同后人的思想、文化、智慧雜糅貫通，散發(fā)著特殊的魅力。

1禪文化的內(nèi)涵解讀

禪文化的實(shí)質(zhì)是“靜中求安”，通過對(duì)心境的調(diào)整和修行達(dá)到自我和自然萬物的安寧統(tǒng)一，多是一種對(duì)意境的表達(dá)，這種意境脫胎于對(duì)自然素材和樸實(shí)生活的觀察和反思，旨在追求萬事萬物的原始本質(zhì)，擯棄復(fù)雜華麗的形式和夸夸其談的贅述，意圖通過“無聲勝有聲”的范式體現(xiàn)生活的細(xì)微妙處，禪宗美學(xué)中蘊(yùn)含了廣泛的人性關(guān)懷和精神滋養(yǎng)，可以延展到為人處事、生活追求、審美娛樂等諸多方面，該特點(diǎn)使得禪宗文化在建筑、園林、家具等設(shè)計(jì)活動(dòng)中被大量應(yīng)用，宗教色彩淡化后的應(yīng)用使得這些造物藝術(shù)種類具備別樣的審美情趣，可以說是呈現(xiàn)百花齊放的繁榮景象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)源自西方，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和完善的過程往往被人詬病“拿來主義”，其實(shí)設(shè)計(jì)不能一味盲目照搬、借鑒外國的東西，而是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在吸取精華的基礎(chǔ)上挖掘自身的獨(dú)特內(nèi)涵，觀看鄰國日本的大量設(shè)計(jì)作品時(shí)，尤其是建筑設(shè)計(jì)，總能捕捉到禪宗文化的蛛絲馬跡，設(shè)計(jì)作品與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、生活方式、文化理念的匹配極具有序性和一致性，讓人深感和諧統(tǒng)一和舒適自然，其實(shí)，日本的禪文化也是古代由禪僧從中國傳入日本的，這種帶著中華傳統(tǒng)文化影子的禪文化經(jīng)過漫長的時(shí)間沉淀下，在日本本土生長成為獨(dú)具當(dāng)?shù)匚幕厣亩U宗美學(xué)，反觀現(xiàn)代中國年輕人對(duì)禪宗文化的了解知之甚少，禪宗本是儒家、道家、佛家三家文化精髓的統(tǒng)一，植根于中國傳統(tǒng)文化中，禪文化在中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)是值得重視和推廣的，可以說美學(xué)設(shè)計(jì)和禪文化是有異曲同工之妙的，許多人可能一直存在這樣的誤區(qū)，認(rèn)為禪文化是高深莫測(cè)、難以企及的，其實(shí)不然，禪文化在三維設(shè)計(jì)如家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和人們的生活是密切相關(guān)的，可以說脫去宗教的“外衣”，禪文化其實(shí)早已融入人們習(xí)以為常的生活和思想當(dāng)中，如大部分人偏愛的一些顏色淺素的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的家具設(shè)計(jì)就是禪宗美學(xué)的延伸一角[1]。

2禪宗美學(xué)在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1禪宗美學(xué)在家具造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

俗語道“本來無一物，何處惹塵?！?，禪文化認(rèn)為自然是人類的母親，對(duì)人類有養(yǎng)育之恩，人類應(yīng)當(dāng)秉持感恩之心，對(duì)資源的使用應(yīng)當(dāng)各歸其位，避免過度的浪費(fèi)和占用，這其實(shí)就是禪文化中“空”的理念，旨在通過精神的“無”達(dá)到對(duì)“物”的排除，彰顯天然去雕飾的美感，這種觀點(diǎn)和西方的設(shè)計(jì)理念是存在差異的，西方傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)主張人類要戰(zhàn)勝自然、控制萬物，而禪文化中的“空”則是倡導(dǎo)人與自然的對(duì)等關(guān)系，“簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、純粹”被定義為和諧關(guān)系的本質(zhì)[2]。如一些家具的造型設(shè)計(jì)純粹由幾何圖形組成，旨在最大優(yōu)化對(duì)形態(tài)的應(yīng)用，設(shè)計(jì)造型大方優(yōu)雅，沒有絲毫的累贅，摒棄無關(guān)的利益驅(qū)使，看似“單調(diào)”“簡(jiǎn)單”，其實(shí)是對(duì)資源和形態(tài)的完美利用，是“空”境界中謙遜、優(yōu)雅、安寧特點(diǎn)的最佳展現(xiàn)，設(shè)計(jì)者兼顧使用和視覺的雙重感受，摒棄裝飾和修飾的設(shè)計(jì)，由此成就簡(jiǎn)約大氣的家具造型。尤其現(xiàn)代人穿梭于壓力重重的鋼筋混凝土的大廈之中，生活的忙碌和精神的集中使得大多數(shù)人偏愛簡(jiǎn)單、利落的家具設(shè)計(jì)，家具設(shè)計(jì)造型中愈發(fā)追求崇尚所謂“幾何美”、“自然美”。在設(shè)計(jì)造型中“陰陽虛實(shí)”的理念也常被使用，陰為虛，陽為實(shí)，“虛”的空靈和“實(shí)”的存在是一種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，家具造型的線條邊界是陽性的實(shí)體，而材質(zhì)的紋理和光影是陰性的虛體，一件家具造型設(shè)計(jì)需要互相之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，虛線和實(shí)線的交替組合也能給人額外的精細(xì)的秩序和美感，以此對(duì)應(yīng)禪宗文化中陰陽兩極的和諧之美。

2.2禪宗美學(xué)在家具材質(zhì)選材中的應(yīng)用

長期以來，家具設(shè)計(jì)的一大問題在于對(duì)自然環(huán)境的污染和影響，有的家具使用化學(xué)材質(zhì)，但是這種材質(zhì)的使用和傾倒是存在或多或少的毒性的，因此家具設(shè)計(jì)逐漸開始重視綠色原則，綠色原則強(qiáng)化對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，一方面在材料的使用上選擇對(duì)環(huán)境污染較少或沒有污染的材質(zhì)，同時(shí)重視產(chǎn)品質(zhì)量，力求精工細(xì)作延長產(chǎn)品使用的期限，避免能源的快速消耗，另一方面提升設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和科技含量，促進(jìn)使用功能到文化傳承功能的過渡，體現(xiàn)更多的文化底蘊(yùn)。這其實(shí)和禪宗理念中“返璞歸真，追求自然”的特性是不謀而合的，該理念旨在表達(dá)人與自然的樸素關(guān)系，強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)斂、和諧的特別質(zhì)感，因此，禪宗文化設(shè)計(jì)者在家具設(shè)計(jì)上偏好使用天然的材料，如木材、石材、竹材、陶瓷等，尤其是近年來大量涌現(xiàn)追捧自然材質(zhì)的設(shè)計(jì)作品，如北京798藝術(shù)中心Moveless家具大多采用可再生的黑胡桃木作為材料，并且使用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行組裝，榫卯結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)木工技藝，不使用鋼釘、粘膠進(jìn)行固定，而是利用“榫”和“卯”的合力學(xué)結(jié)構(gòu)從此產(chǎn)生強(qiáng)有力的支撐和間接，這種巧妙的構(gòu)造可謂是取之于自然，回歸于自然[3]。這種天然材料的使用同時(shí)也能體現(xiàn)樸素之美，沒有華麗的裝飾和討巧的精美，家具的設(shè)計(jì)中天然的色彩反而更顯得耐人尋味，如日本的設(shè)計(jì)大多也是以木材為主，尤其是建筑民宅設(shè)計(jì)，有的甚至連油漆都很少使用，有的設(shè)計(jì)者甚至認(rèn)為油漆的覆蓋會(huì)影響木材的呼吸，破壞物體的樸素之美，雖然這和日本民族的性格、習(xí)慣有關(guān)，但是這種注重禪意、超越表象、關(guān)注精神的設(shè)計(jì)理念也能幫助使用者獲得獨(dú)特的審美感受，設(shè)計(jì)者把大自然中的靈感附著在家具設(shè)計(jì)上，反而從簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、靜態(tài)中迸發(fā)出更大的魅力。在顏色的應(yīng)用上，黑白兩色是中國的傳統(tǒng)慣用顏色，黑白太極、黑瓦白墻、黑白水墨等均有強(qiáng)烈的中國韻味，白色給人簡(jiǎn)樸之感，黑色給人內(nèi)斂之感，禪文化中也慣用白色體現(xiàn)純凈、含蓄的想象空間和樸素的自然之道。

2.3禪宗美學(xué)在家具設(shè)計(jì)使用宗旨中的應(yīng)用

禪宗文化中倡導(dǎo)“以人為本”的理念，因此在家具設(shè)計(jì)中服務(wù)、實(shí)用、舒適的設(shè)計(jì)理念是必不可少的，有的家具作品為了刻意追求禪宗理念反而違背了“以人為本”的宗旨，導(dǎo)致家具設(shè)計(jì)使用體驗(yàn)較差，家具的功能、類型、風(fēng)格、工藝同時(shí)側(cè)面反映一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活，尤其是在物質(zhì)生活較為富足的今天，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提高，家具的選擇一方面要賞心悅目，一方面更要有利于身體健康，如丹麥的家具設(shè)計(jì)常常被人稱頌，僅僅是一把椅子，設(shè)計(jì)者首先要從使用者的人體結(jié)構(gòu)出發(fā)，講究造型曲線和人體結(jié)構(gòu)的完美貼合，確保使用者的良好感受，再者從設(shè)計(jì)美感出發(fā)，確保椅子造型的美輪美奐，如有位丹麥設(shè)計(jì)師在吸取明代家具的簡(jiǎn)潔、素雅基礎(chǔ)上，把椅腿設(shè)計(jì)為上粗下細(xì)的款式，減輕莊嚴(yán)渾宏的氣勢(shì)，增添了輕松活潑的趣味，更加符合現(xiàn)代生活設(shè)計(jì)需求，同時(shí)創(chuàng)造性的在座椅上格外增加了柔軟透氣椅墊，確保了使用者的舒適體驗(yàn)，這種“以人為本”的設(shè)計(jì)恰好體現(xiàn)了禪文化的與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代要求[4]。

3結(jié)束語

禪文化是極具中國傳統(tǒng)文化特色的寶貴財(cái)富，“天人合一”的境界倡導(dǎo)人與自然的和諧，能造就空靈的環(huán)境空間，有效減輕生活壓力和心靈浮躁，禪宗美學(xué)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的有機(jī)結(jié)合可以說為家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展提供有效助力，加之設(shè)計(jì)者的不斷探索和實(shí)踐，終能實(shí)現(xiàn)中國家具設(shè)計(jì)更高層次的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張帆,趙子鈞.禪宗思想在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].設(shè)計(jì),2016(10):130-131.

[2]張曄子,肖德榮,李媛.禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2012(2):11-12.

[3]王少華,肖德榮.基于禪文化的新中式家具設(shè)計(jì)研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2017(1).

[4]周瑩,趙寅.中國家具設(shè)計(jì)中的禪宗思想影響初探[J].美術(shù)觀察,2017(5):127-128.

作者：謝藍(lán) 單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院