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人性論與教育的聯(lián)系及啟示

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人性論與教育的聯(lián)系及啟示

本文作者:柳麗平 單位:山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

一、引言

《辭?!分袑θ诵缘慕缍椋骸叭诵允侵溉说谋拘?。人性是在一定的社會(huì)制度和歷史條件下形成的?!?a href="http://saumg.com/lunwen/jygxlw/25857.html" target="_blank">人性論是哲學(xué)的基本范疇之一,也是眾多人文學(xué)科研究的內(nèi)容。人性論是關(guān)于人的本質(zhì)是什么的學(xué)說,它所要解決的是“人是什么以及人會(huì)是怎樣”的問題。而教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),它要解決的是“教育要培養(yǎng)什么樣的人,人應(yīng)當(dāng)是怎樣的,這樣的人怎樣培養(yǎng)”的問題。從中我們可以看出,人性論與教育存在著必然聯(lián)系的邏輯性。教育活動(dòng)離不開人,人要想生存與發(fā)展又離不開教育。早在中國的古代,先人就懂得通過人性的探討即“人性論”來確立教育的對象、教育的作用、教育的目的、教育的內(nèi)容、教育的方法等,在中國古代教育史上,教育理論與人性論是合為一體的。搞不清中國古代人性論,也就不可能搞清中國教育理論發(fā)展的思想原因和歷史軌跡。人性論通過教育理論作用于教育。

二、中國古代“人性論”

中國古代的思想家、教育家大都對人性論進(jìn)行過探討,形成了各自不同的認(rèn)識(shí)。黃濟(jì)、郭齊家等將中國古代的人性論歸為人性善惡論、性三品說及人性二元論。

1.“性善論”。

代表人物是孟軻及明代的王守仁等。孟軻肯定人的本性是善良的,肯定“人皆可以為堯舜”。孟軻認(rèn)為,人生來就固有仁義禮智這些“良知”“良能”。后又將性善解釋為“端”,即善的可能性與起點(diǎn)。“人性之善也,猶如水之就下也”,應(yīng)對人的善性進(jìn)行因勢利導(dǎo)。

2.“性惡論”。

荀況主張相對的性惡論,韓非等法家代表主張絕對的性惡論。荀況提出:“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉?!避鳑r認(rèn)為人本能中不存在道德和理智,如任本能發(fā)展而不加節(jié)制,必將產(chǎn)生暴力,所以說人性惡。這實(shí)際上是一種“人性惡端說”,通過人為努力可以使人發(fā)生變化。韓非不僅認(rèn)為“人不免于利欲之心”,還認(rèn)為人總是利己而害人的,人與人的關(guān)系是一種利害關(guān)系,離不開“計(jì)算之心”。

3.人性無善惡之說。

代表人物是告子、墨翟和葉適等。在墨翟看來,人性不是先天所成,生來的人性如素絲一般,染成什么樣的顏色就要看有什么樣的教育和環(huán)境。

4.人性有善有惡說,即“人性二元論”。

代表人物是秦漢時(shí)期的傅玄及宋元時(shí)期的朱熹。傅玄認(rèn)為人性既有善的因素,又有惡的因素,這才是人性的完整涵義??勺冃允侨诵宰畲蟮奶攸c(diǎn)。朱熹把人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種?!疤烀浴狈A受“天理”而成,所以渾厚至善,完美無缺;“氣質(zhì)之性”稟受“理”與“氣”,兩者雜然相存而成。由于“氣”有清明與渾濁的區(qū)別,所以“氣質(zhì)之性”有善有惡。

5.“性三品說”。

代表人物是孔丘、董仲舒、王充、顏之推、韓愈等。孔子在其著作《季氏》中把人性分為三等,一等是“生而知之者”,屬于上智;二等是“學(xué)而知之者”與“困而學(xué)之”,屬于中人;三等是“困而不學(xué)”,屬于下愚。社會(huì)上絕大多數(shù)人屬于中人的范圍。董仲舒明確將人性劃分為三個(gè)等級:有“斗筲之性,中民之性,圣人之性”。具備“圣人之性”者能夠自覺控制自己的感情欲望,注定要向善的方向發(fā)展,具備“斗筲之性”者很難進(jìn)行自我節(jié)制,只有用刑罰制止他們作惡。這兩部分人是人群的少數(shù),而絕大多數(shù)人是具有中民之性的中民。

三、古代“人性論”與教育的關(guān)系

教育,不管是其理論建構(gòu)還是實(shí)踐活動(dòng),都建立在一定的人性論基礎(chǔ)之上。同時(shí),教育促進(jìn)人性發(fā)展的完整性與豐富性,在整體上使中國古代人性論不斷走向豐富和完善。

1.“人性論”是教育得以開展的理論依據(jù)。

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),人性論與教育有著密切的聯(lián)系。中國古代的思想家、教育家很早就自覺地將人性與教育聯(lián)系在一起,以“人性論”為基礎(chǔ)來確定教育的開展。通過“人性論”來確定教育作用、教育對象、教育目的、教育內(nèi)容以及教育方法。孟軻以“性善論”為基礎(chǔ)得出教育一方面是保存和擴(kuò)充人先天具有的善性,另一方面是使失掉的善性得到復(fù)歸。荀子雖然認(rèn)為“人性惡”,但一個(gè)人只要努力向善,“涂之人也可以為禹”,教育在使人由惡轉(zhuǎn)善的過程中起著決定性的作用。法家的“絕對性惡論”要求實(shí)施法制教育,主張以法為教。墨翟認(rèn)為人性如素絲,染成什么樣的顏色就要看有什么樣的教育和環(huán)境,理想的社會(huì)應(yīng)是人人受教育的?!叭诵远摗钡母敌J(rèn)為教育對人性的作用表現(xiàn)在因善與攻惡兩方面,教育就是揚(yáng)善抑惡的日長日消的過程?!靶匀氛f”的代表認(rèn)為絕大多數(shù)人是具有中民之性的中民,教育對象也主要是針對他們,孔子還由此提出“有教無類”的教育論斷。

2.教育對人性具有保存、改造、塑造等重要作用。

性善論認(rèn)為教育是擴(kuò)充“善性”的過程。所謂“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”,教育的作用就在于引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充其固有的善端。性惡論認(rèn)為通過學(xué)習(xí)和教育可以改造人性,人性無善惡說認(rèn)為教育具有塑造人性的作用,總體來講教育是對人性生成與完善的過程。

3.教育促進(jìn)“人性論”的不斷完善。

從“性善惡論”到“性三品說”再到“人性有善有惡論”的反復(fù)繼承與發(fā)展過程中,人性論也在不斷豐富和發(fā)展,而且由先驗(yàn)越來越走向了具體客觀,其中教育起了很重要的作用。時(shí)代在發(fā)展,教育的理論和實(shí)踐相互作用的過程中也促成了人的意識(shí)的深化與發(fā)展。盡管各朝各代不同教育思想家的認(rèn)識(shí)不盡相同,但整體上人性論在古代史上呈現(xiàn)出了螺旋式發(fā)展的趨向。

4.人性論促使教育家對教育人性化進(jìn)行反思。

人性論在服務(wù)于統(tǒng)治者統(tǒng)治的同時(shí),也促進(jìn)了教育家對教育人性化的反思。許多著名論斷都是在教育實(shí)踐中反思形成的,如孔子提出了啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、以身作則,還有一些思想家提到的循序漸進(jìn)等這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對現(xiàn)今的教育仍舊有很重要的借鑒作用。

四、對現(xiàn)代教育的啟示

1.現(xiàn)代教育的人性論基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代,對人性的認(rèn)識(shí)是:人性包括人的本性、特性和屬性。其中,人的本性是與動(dòng)物共有的、生而固有的性質(zhì);特性是人的屬性中把人從動(dòng)物中區(qū)別出來的那些屬性,如語言、思維等;屬性包括構(gòu)成人的一切要素如人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。在教育領(lǐng)域中講人性主要是指人的屬性。王坤慶指出,人性是自然性、社會(huì)性、精神性這三個(gè)維度特性的綜合。柳海民教授提出了從教育學(xué)視角下認(rèn)識(shí)人性特征及其教育實(shí)踐立場,認(rèn)為人性在結(jié)構(gòu)上是立體的,在性質(zhì)上具有不完整性,在表現(xiàn)方式上具有情境性的特征。而教育與人性的關(guān)系是在不同層面有著不同的體現(xiàn),在前提上人性是可以教化;在邏輯上,人性需要教化;在過程上,對人性的教化是不確定的;在結(jié)果上,對人性的教化是有限度的。在教育實(shí)踐中,需要堅(jiān)持的教育立場是堅(jiān)信人性可以教化的觀念,放棄對人性的單一假設(shè),尊重人性的豐富性。固然,人性是豐富的,是多樣的,是復(fù)雜的,用超越“善惡論”來理解,就是強(qiáng)調(diào)人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一,人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一,人性的不變性與可變性的統(tǒng)一。因此,教育必須以人性為基礎(chǔ)展開,以人性可以教化立論。

2.現(xiàn)代教育是否回歸了人性。

基于現(xiàn)實(shí)世界中的人的屬性,人是未確定的、未定型的、未完善的,需要教育來發(fā)展和完善人的生命、理性與意志,進(jìn)而充分發(fā)揮人類的智慧和力量,促進(jìn)人的社會(huì)化和個(gè)體化。從理性上分析教育是尊重人,符合人性的以人為本、以育人為目的的活動(dòng)。在教育的改革中又倡導(dǎo)促進(jìn)人全面發(fā)展的素質(zhì)教育,但由于體制、觀念、習(xí)慣等綜合因素的影響,我國教育中還存在著大量不人性化的甚至與以人為本背道而馳的現(xiàn)象。如把對“人”的教育過程視為生產(chǎn)過程,采取模式化、標(biāo)準(zhǔn)化、流水線和一刀切、齊步走、灌輸式的教育培養(yǎng)方式和方法,無視“人”的存在———看不到人的主體性、能動(dòng)性、自覺性,僅注重知識(shí)、技術(shù)和方法的教育。

教育就是讓人“成其所是”,發(fā)展人的自然屬性中的本能性與能動(dòng)性、社會(huì)屬性中的自主性與自為性以及精神屬性中的創(chuàng)造性與超越性?,F(xiàn)代教育如何彰顯人性的本性,不斷地解放和發(fā)展人性,追求和諧發(fā)展的“圓滿之性”,實(shí)現(xiàn)教育人性化的應(yīng)然追求,成為當(dāng)今教育理論與實(shí)踐的時(shí)代任務(wù)。

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