少數(shù)民族服飾在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中應(yīng)用

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摘要：少數(shù)民族服飾文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代鞋靴設(shè)計師取之不盡的靈感源泉。本文以少數(shù)民族服飾元素在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中的應(yīng)用為出發(fā)點，在闡述民族元素應(yīng)用原則的基礎(chǔ)上，從材料、色彩、圖案、工藝4個層面入手，討論了少數(shù)民族服飾元素在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中的具體應(yīng)用形式。

關(guān)鍵詞：民族服飾元素；鞋靴設(shè)計；應(yīng)用原則；應(yīng)用形式

引言

我國是一個多民族國家，除漢族外還有55個少數(shù)民族，他們遍布全國各地。由于文化習(xí)俗、地理環(huán)境、氣候及生活方式等原因，各民族在長期發(fā)展過程中均形成了自己鮮明的民族文化，不同的民族文化又孕育出五彩斑斕、異彩紛呈的民族服飾［1］。將少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾元素融入到現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中，不僅有助于傳播優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，提高社會對各民族的有效認(rèn)知，而且可以滿足現(xiàn)代人們對于鞋靴產(chǎn)品的多元化需求，使現(xiàn)代鞋靴設(shè)計的素材及靈感源泉極大豐富，進(jìn)而促進(jìn)我國鞋靴行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1鞋靴設(shè)計中民族服飾元素的應(yīng)用原則

11符合產(chǎn)品功能性與目的性

鞋靴產(chǎn)品設(shè)計是一項針對特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)意活動。在鞋靴產(chǎn)品設(shè)計中，首先要滿足的就是鞋靴的穿用目的，要考慮到鞋靴基本功能的實現(xiàn)；其次，在基本功能基礎(chǔ)上賦予產(chǎn)品一定的文化內(nèi)涵。所以，對于民族服飾元素在鞋靴產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，必須考慮到鞋靴功能性和目的性的實現(xiàn)，不能為了展示傳統(tǒng)民族元素而進(jìn)行生搬硬套的設(shè)計。

12符合當(dāng)代審美需求

鞋靴產(chǎn)品的開發(fā)受到了生活方式、科技發(fā)展、時尚趨勢以及藝術(shù)思潮的影響，是一種兼具時尚、流行和個性化的產(chǎn)品。作為設(shè)計師要有前瞻性的創(chuàng)作設(shè)計眼光，才能設(shè)計出滿足消費者審美需求的鞋靴產(chǎn)品。當(dāng)下越來越多的設(shè)計師在中國傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計靈感，但部分設(shè)計師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的時候，對流行趨勢和現(xiàn)代消費者的審美趨勢關(guān)注極少，過度沉浸在民族文化元素中，這種情況下設(shè)計出來的作品雖然很有本土特色，但缺乏主流審美的認(rèn)同，導(dǎo)致設(shè)計作品很難走上國際舞臺，甚至不被國內(nèi)的大眾消費者所接受。所以，在將傳統(tǒng)民族服飾元素運用于現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中時，要注意結(jié)合當(dāng)下的流行趨勢和審美原則，取其精華，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行重構(gòu)再設(shè)計［2］。

13創(chuàng)新性原則

傳統(tǒng)文化不是從誕生開始就一成不變的，它一定是隨著歷史階段發(fā)展而不斷變化的，所以，對于傳統(tǒng)民族服飾元素的借鑒應(yīng)用，絕不是簡單粗暴地照搬和堆積。時代在發(fā)展，技術(shù)在進(jìn)步，消費者的審美觀念在變化，設(shè)計者的設(shè)計手段更是日益豐富。因此，在運用這些傳統(tǒng)民族服飾元素時，需要設(shè)計師，充分運用現(xiàn)代設(shè)計手段，遵循當(dāng)代美學(xué)原則，將高度凝練和創(chuàng)新的民族傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)造性再設(shè)計，從而讓傳統(tǒng)元素?zé)òl(fā)出更具魅力的藝術(shù)效果，這也是傳統(tǒng)元素能夠永久散發(fā)魅力的重要途徑。

2鞋靴設(shè)計中民族服飾元素的應(yīng)用

21服飾材料應(yīng)用

我國南北方自然氣候條件差異較大，生活生產(chǎn)方式不同，所以各民族服飾原料的取材也截然不同。例如，由于嚴(yán)寒氣候和游牧生活的需要，大多數(shù)北方少數(shù)民族服飾原料以經(jīng)過加工的動物皮毛或毛織物為主，部分民族如西北地區(qū)的維吾爾、保安、東鄉(xiāng)，東北地區(qū)的朝鮮族、滿族等服飾用料不限于動物皮毛，也會將自織自染的、裝飾有各種精美圖案和紋樣的棉麻作為服飾用料。而南方地區(qū)宜于種植麻棉，服飾的主要用料則來源于自織的麻布和土布等。不同的材料種類在傳達(dá)不同民族文化的同時，也呈現(xiàn)出不同的表面肌理和風(fēng)格［3］。將民族服飾材料應(yīng)用于鞋靴設(shè)計中，是民族服飾元素在鞋靴設(shè)計中最便捷的應(yīng)用方式。在實際運用中，需要考慮的是，不同肌理材料給人的視覺、觸覺感受是不一樣的。比如亞麻材料具有濃厚的自然氣息，適合偏休閑風(fēng)的產(chǎn)品；皮革材料厚重深沉，適合商務(wù)風(fēng)格的鞋靴產(chǎn)品等。所以在運用這些材料的時候，必須要考慮到材料質(zhì)感是否與鞋靴本身所要表達(dá)的風(fēng)格特征一致。圖1中前兩個作品展示了民族服飾材料在鞋靴設(shè)計中的直接運用。第1款條帶式?jīng)鲂瑢氯R斯綢作為條帶材料，搭配由麻編織材料和木質(zhì)材料組合而成的鞋底，休閑而又富有浪漫氣息；第2款蠟染高跟鞋，來自于貴州安順蠟染工藝大師王國英的作品，整款鞋以蠟染面料作為幫面材料，再加上前幫處蠟染圖案的局部應(yīng)用，讓整款鞋時尚感與民族風(fēng)共存。除了材料直接運用之外，將民族服飾材料與現(xiàn)代鞋靴材料搭配使用也是最常見的設(shè)計手法，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞更能激發(fā)出不同的視覺感受。比如圖1中第3款男士皮革侗布拼接矮靴的設(shè)計，出自于湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院劉勇雄老師，以經(jīng)典鞋款燕尾式馬丁靴為載體，將侗族紋樣“對鳳”進(jìn)行二次設(shè)計并編織出侗布材料，與天然皮革在靴筒處進(jìn)行拼接，復(fù)古英倫［4］。

22服飾色彩應(yīng)用

對于消費者來說，色彩是最具有視覺沖擊力的一種元素，也是傳達(dá)情感和藝術(shù)內(nèi)涵最直接的方式［5］。我國少數(shù)民族服飾色彩主要以紅、黃、青、黑、白五色為主，具體到各個民族服飾，其服飾色彩通常側(cè)重于對本民族文化的繼承和發(fā)展，一定程度上反映了人們對于生命的理解。例如壯族服飾的顏色以藍(lán)、黑為主，表達(dá)了壯族人民對藍(lán)靛的敬畏之情；水族服飾忌紅色、黃色，喜歡藍(lán)、白、青3種冷調(diào)色彩，一方面與他們謙恭含蓄、感情內(nèi)向的倫理道德規(guī)范有關(guān)，另一方面，他們欣賞的色調(diào)與生活的綠色自然環(huán)境一致，并且能夠在心理上產(chǎn)生安定和平之感；而苗族人民卻恰恰相反，他們喜歡運用對比強(qiáng)烈的色彩，特別崇尚紅色，認(rèn)為紅色是太陽和火焰的化身，象征著生命的希望與光明的未來［6］。對于民族服飾色彩元素，有些可以直接應(yīng)用在設(shè)計中，但是有些色彩元素，比如苗族服裝色彩，多以紅、白、藍(lán)、黑、黃這幾個顏色為主，其中紅、藍(lán)、黃都屬于高純度顏色，雖然在民族服飾中給人一種熱情洋溢且充滿活力的感覺，但如果直接將其同時應(yīng)用在鞋靴設(shè)計中，就會顯得凌亂，缺乏時尚感。所以在設(shè)計應(yīng)用的時候，一定要注意到色彩主次的變化，如圖2中第1款民族風(fēng)印花高筒女靴，靴身整體以藍(lán)色為主色調(diào)，印花部分搭配以紅色、黃色，通過不同區(qū)域色彩深淺的變化，不僅不會顯得雜亂，而且讓靴筒部分的圖案看起來很有層次感。除此之外，還可以通過色塊拼接、色彩重組等方法，讓色彩的設(shè)計更加符合當(dāng)代形式美法則，如圖2中的第2款懶人鞋，前幫處將紅色、藍(lán)色、黃色、綠色這幾種高明度顏色通過風(fēng)車狀的拼接形式組合在一起，不僅不會讓人覺得色彩過于繁雜，而且富有趣味；第3款帆布鞋，幫面上藍(lán)、黃、黑、白幾種色塊不規(guī)則重組印花，立體感十足；第4款樂福鞋，鞋身整體使用黑色皮革，在橫條部分，鋸齒狀色條整齊排列，成為了整個鞋子的設(shè)計焦點。

23服飾圖案應(yīng)用

少數(shù)民族服飾圖案是民族文化凝固在服飾上的歷史，不僅題材豐富、色彩艷麗，而且內(nèi)涵深厚，呈現(xiàn)出獨到的文化品格與裝飾性，由于信仰和生產(chǎn)生活方式的不同，各民族服飾圖案之間也存在一定的差異［7］。比如蒙古族，一般會在袖口、領(lǐng)口、袍邊以及男士繡花夾靴靴面以“盤長”“云卷”紋樣作為裝飾，盤長象征吉祥，云卷代表如意；女靴上則以花卉圖案如杏花、石榴為主，杏花象征愛情，石榴寓意多子多福；壯族服飾圖案紋樣更加豐富，包含了花草、鳳凰、青蛙、雞、圖2民族服飾色彩元素在鞋靴設(shè)計中的應(yīng)用鳥、蛇、水、太陽、雷電等。荷花、梅花等花草圖案反映了人們對美好生活的向往，蛇、青蛙等動物圖案，象征了超強(qiáng)的繁育能力，寄托著多子多福的愿望，而云、水、太陽、雷電等圖案則表現(xiàn)了人們對自然的崇拜等［8］。這些傳統(tǒng)民族服飾紋樣，有的可以直接應(yīng)用，比如植物紋樣、幾何紋樣，如圖3中第1款民族風(fēng)繡花尖頭粗跟彈力襪靴，靴子前尖與后跟側(cè)面以植物刺繡圖案加以點綴，讓整款鞋看起來不再單調(diào)，吸引眼球。對于一些民族風(fēng)格比較突出或者是內(nèi)容比較豐富的紋樣，則可以通過簡化、夸張、變形等手法對圖案進(jìn)行再設(shè)計，然后應(yīng)用于鞋靴設(shè)計中，如圖3中第2款矮幫民族風(fēng)休閑鞋，將簡化后的民族服飾紋樣自由組合后分散排布于鞋面，極富趣味性與時尚感。和服裝、箱包等其他服飾品相比，鞋靴產(chǎn)品幫部件面積較小，一般會在鞋靴的幫面位置，如前尖、中幫或后幫，以及鞋底側(cè)面進(jìn)行裝飾元素的添加。除此之外，很多面積較大的圖案元素是無法完整呈現(xiàn)在鞋靴之上的，這個時候可以將局部圖案抽離出來加以運用，突出其局部美與裝飾性［9］。如圖3中第3款艾德萊斯民族風(fēng)印花女士高跟鞋，前尖和后跟處，純黑底色搭配白色艾德萊斯圖案局部印花，時尚而又充滿民族風(fēng)情。

24服飾工藝應(yīng)用

民間工藝屬于各少數(shù)民族服飾特色中的一種重要表現(xiàn)形式，少數(shù)民族服飾手工藝所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，涵蓋人們生活的方方面面，按種類可以分為印染、編結(jié)、鑲拼、刺繡、綴物等類別，從工藝的存在形式上，又可以分為平面式和立體式，這些民間工藝被廣泛運用于傳統(tǒng)民族服飾品面料的加工及制作中［10］。不同的工藝形式會產(chǎn)生不同的裝飾效果，將傳統(tǒng)的民族服飾手工藝運用到現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中，不僅有助于豐富鞋靴產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)容，而且也是對傳統(tǒng)民族手工藝的一種發(fā)揚與傳承。傳統(tǒng)少數(shù)民族手工藝形式很多，較常見的如扎染、蠟染、刺繡、編結(jié)、拼布等。近些年，國內(nèi)外越來越多的設(shè)計師選擇在他們的設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)手工藝元素。如圖4中第1款高幫帆布鞋，鞋身整體以扎染的風(fēng)格示人，讓原本簡約休閑的鞋款內(nèi)容更加豐富，個性又時髦；第2款后空式女淺口鞋，前幫運用珠繡、打籽繡、虛實繡等傳統(tǒng)刺繡手法呈現(xiàn)出古代皇室“祥云紋”以及“柿柿如意紋”等吉祥紋飾，鞋的開口采用V型造型，讓雙腳看起來很修長纖細(xì)。細(xì)膩的緞面材質(zhì)搭配富有質(zhì)感的莫蘭迪色系，典雅大方，柔美雅致；第3款藍(lán)染拼貼滑板鞋，經(jīng)典的滑板鞋款式，通過藍(lán)染加工，并在鞋身加入了各種樣式的拼布作為細(xì)節(jié)，搭配不均勻的藍(lán)色中底，復(fù)古味道極濃。

3結(jié)語

中國民族服飾文化博大精深，為現(xiàn)代鞋靴設(shè)計提供了寶貴的靈感來源，將傳統(tǒng)民族元素融入現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中，不僅有助于提高鞋靴產(chǎn)品本身的文化韻味和藝術(shù)性，推動現(xiàn)代鞋靴行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，更是傳承、推廣并發(fā)揚優(yōu)秀民族文化的重要手段。作為一名現(xiàn)代鞋靴設(shè)計師，有必要強(qiáng)化自身的創(chuàng)新性思維和理念，充分運用民族傳統(tǒng)元素，結(jié)合現(xiàn)代鞋靴的面料、色彩、圖案、工藝等，不斷探索創(chuàng)新性的設(shè)計，從而推動現(xiàn)代鞋靴行業(yè)的進(jìn)步。

作者:張文利 單位:廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝學(xué)院