傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新思維的特點(diǎn)啟示

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摘要：思維創(chuàng)新是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展和進(jìn)步的起點(diǎn)和原動力。文章回顧了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新思維由感性思維到主動思維再到理性思維最終到整體思維的演進(jìn)過程，總結(jié)了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新思維具有根本在于實(shí)踐、基礎(chǔ)在于積累、持續(xù)在于融合等特征，得出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新思維中繼承是當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新發(fā)展不可或缺的要素、融合是農(nóng)業(yè)科技再次創(chuàng)新的重要保障、創(chuàng)新方法是農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的必要支撐的啟示。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)科技；創(chuàng)新；思維；特點(diǎn)；啟示

中華民族燦爛的農(nóng)耕文明之所以傳承幾千年不竭，其根本原因在于勞動人民在不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過程中，養(yǎng)成了極高的創(chuàng)新思維素養(yǎng)，形成了“實(shí)踐—觀察—測量—推演—?dú)w納—理論—實(shí)踐”的創(chuàng)新模式[1]。總結(jié)工業(yè)革命之前我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新思維的特點(diǎn)，不僅能從創(chuàng)新思維角度對幾千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展進(jìn)行有益探索，更能為新時期推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。

1我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新思維的演進(jìn)

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的產(chǎn)生與發(fā)展有其特有的軌跡，思維要素決定了發(fā)展的方向，并扮演了啟發(fā)器和傳感器的角色，引領(lǐng)和推動了農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的進(jìn)步。

1.1感性思維是基礎(chǔ)

在漫長的社會發(fā)展過程中，人類獲取食物及其他生活資料的最初方式并非農(nóng)業(yè)，而是采集和漁獵[2]，對所處自然環(huán)境的認(rèn)識也處于混沌狀態(tài)，只是被動適應(yīng)而無主動改造。隨著人類的不斷進(jìn)化，逐步萌生了科學(xué)思維的雛形——直覺或感性思維，由此也創(chuàng)造性地開始了對動植物自然生產(chǎn)的模擬。經(jīng)過無數(shù)次的失敗，積累了動植物人工生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了原始的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，動植物性食物有了穩(wěn)定的來源[2]，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)原始思維也隨之產(chǎn)生?？梢哉f，認(rèn)識自然與思維的產(chǎn)生是相輔相成的，思維是對自然（所處環(huán)境）的認(rèn)識從量變到質(zhì)變的重要產(chǎn)物。

1.2主動思維的進(jìn)步

隨著人口的大量繁衍，對農(nóng)業(yè)也提出了更高的要求。為了維護(hù)統(tǒng)治、治理領(lǐng)土，統(tǒng)治階級發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要手段就是在領(lǐng)土上提高土地的生產(chǎn)效率。這一目的隨著人類主動思維意識的不斷增強(qiáng)和對自然認(rèn)識的逐步深入得以實(shí)現(xiàn)。其中，主動開發(fā)并利用先進(jìn)的工具、因地制宜構(gòu)筑先進(jìn)的耕作體系以及創(chuàng)造多種畜牧飼養(yǎng)管理技術(shù)等，都對當(dāng)時的農(nóng)業(yè)科技發(fā)展起到了助推作用。例如，用金屬工具替代木質(zhì)、石質(zhì)或骨質(zhì)等工具，建立以防洪排澇為目的的農(nóng)田溝洫體系[3]，對牛、馬、羊等實(shí)行分群飼養(yǎng)、定期交配、通過去勢術(shù)淘汰不良等都是主動科學(xué)思維的集中體現(xiàn)[4-5]。

1.3理性思維的提升

隨著對自然環(huán)境的進(jìn)一步認(rèn)識和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，更高級別的創(chuàng)新思維會應(yīng)運(yùn)而生。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)火頻仍，國家能否取得勝利的根本在于農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平[2-3]，也是以精耕細(xì)作等特色傳統(tǒng)為主體的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技形成的關(guān)鍵時期。隨著對自然環(huán)境認(rèn)識的逐步深入，人們對于提高生產(chǎn)力、發(fā)展農(nóng)業(yè)又有了新的思考，開始有意識地利用和改造自然。例如，之前以防為主的溝洫水利體系，此時演變?yōu)橐赞r(nóng)田灌溉為主的水利工程。這一變化不僅體現(xiàn)了人與自然地位的轉(zhuǎn)變，更重要的是表明了人對自然掌控的加深。以防為主，對農(nóng)田作物加以保護(hù)，是順應(yīng)自然屬性；以用為主，是在掌握自然屬性的基礎(chǔ)上加以利用。除了水利方面的進(jìn)步，相畜術(shù)、中獸醫(yī)技術(shù)正式形成[6-7]，土壤學(xué)、農(nóng)業(yè)氣象等有了初步的發(fā)展，育種方法、耕作制度等也有了進(jìn)一步的發(fā)展[3]。同時，隨著勞動人民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)認(rèn)識的深入和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，還出現(xiàn)了針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)總結(jié)，即農(nóng)學(xué)的理論總結(jié)，如以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)三大要素及其相互關(guān)系為主要內(nèi)容的“三才”理論，使科學(xué)思維從感性思維上升到理性思維的層次?？茖W(xué)思維“實(shí)踐—觀察—測量—推演—?dú)w納—理論—實(shí)踐”的雛形初步顯現(xiàn)。

1.4整體思維見成效

農(nóng)業(yè)作為最早支撐我國社會發(fā)展的行業(yè)，其科技創(chuàng)新并沒有現(xiàn)成的創(chuàng)新模式可以借鑒，重大突破只能依靠自身認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)的積累以及在此基礎(chǔ)上形成的理論突破，可以說這一過程實(shí)質(zhì)上是整體系統(tǒng)思維形成與顯現(xiàn)的過程。原始社會和奴隸社會是水利灌溉技術(shù)發(fā)展的萌芽期，最初是倡導(dǎo)采取“障”和“堙”的直線思維模式解決洪澇問題，效果一般。為了解決耕地被淹的問題，人們通過不斷地觀察、類比、體會和思考，改堵為疏，創(chuàng)造性地開創(chuàng)了溝洫排澇水利，這是創(chuàng)新思維的一次偉大質(zhì)變。至春秋戰(zhàn)國時期，“天人合一”的哲學(xué)思想被融合應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，解決問題由直線思維提升到整體思維的更高層次。公元256年前后，被譽(yù)為“世界水利文化的鼻祖”的都江堰建成[8]，是整體思維得到良好實(shí)踐的典型例子。

2我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新思維的特征

2.1創(chuàng)新思維的根本在于實(shí)踐

創(chuàng)新是人類最偉大的實(shí)踐活動。創(chuàng)新以實(shí)踐為沃土，實(shí)踐為創(chuàng)新提供營養(yǎng)。思維是創(chuàng)新的起點(diǎn)，它產(chǎn)生于實(shí)踐。在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，人類通過實(shí)踐逐漸了解自然、適應(yīng)自然，在觀察與思考后便會萌生滿足自身需求的新想法，再經(jīng)反復(fù)的實(shí)踐和修正，形成創(chuàng)新思維的雛形，即原始創(chuàng)新思維；當(dāng)人類對自然從認(rèn)識過渡到利用并改造，自身需求有了更高的目標(biāo)，于是在主觀能動性的帶動下實(shí)踐活動更為活躍，對于事物的思考更為整體和深入，原創(chuàng)思維最終涌現(xiàn)。原創(chuàng)思維的出現(xiàn)使我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新自春秋戰(zhàn)國時期就進(jìn)入持續(xù)的發(fā)展階段并延續(xù)至清末。

2.2創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)在于積累

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的科技創(chuàng)新是典型的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)創(chuàng)新，漸進(jìn)累積是其最大特點(diǎn)[9]。它以繼承為前提，通過簡單到復(fù)雜、單一性到多樣性的累積，實(shí)現(xiàn)原有技術(shù)的革新。創(chuàng)新思維的產(chǎn)生和發(fā)展同樣是創(chuàng)新知識積累的產(chǎn)物。人類在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)了對自然環(huán)境的認(rèn)識和積累，同時在內(nèi)在需求的推動下，對積累的知識加以區(qū)分，提取其中可利用部分并加工形成“選題”，進(jìn)而形成技術(shù)手段滿足自身需求。此時的“選題”是在頭腦中反復(fù)考慮、論證的觀點(diǎn)和想法，來源于對自然或者問題認(rèn)識的點(diǎn)滴積累，待其積累到一定程度便會迸發(fā)出創(chuàng)新思維。這一過程如同“悟”，“悟”往往是直覺和靈感平時積累知識的迸發(fā)[1,10]，但凡有所欠缺就不會茅塞頓開。所以，創(chuàng)新思維的產(chǎn)生是創(chuàng)新知識量變到一定程度發(fā)生質(zhì)變的過程，創(chuàng)新思維是質(zhì)變的產(chǎn)物，而創(chuàng)新思維的發(fā)展可以看作是創(chuàng)新知識積累的量變過程，同時，也是不斷吸納不同領(lǐng)域先進(jìn)觀點(diǎn)和技術(shù)并加以融合的過程。

2.3創(chuàng)新思維的持續(xù)在于融合

李約瑟在他的《中國與西方的科學(xué)與社會》中指出：“中國科學(xué)技術(shù)一直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”，農(nóng)耕社會所指的科學(xué)技術(shù)大部分以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心。從萬年前原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)到精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的成熟，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的科技創(chuàng)新豐碩且持續(xù)，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，為世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。通過對創(chuàng)新思維的演變進(jìn)程的剖析發(fā)現(xiàn)，其保持生機(jī)的根本在于融合。這里所指的融合包含兩個方面：一是融合前人的經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，沒有前人的經(jīng)驗(yàn)和知識作鋪墊，創(chuàng)新思維就是無源之水、無本之木?！稓飫僦畷肥菍ξ鳚h時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和操作技術(shù)的總結(jié)，發(fā)展了戰(zhàn)國以來的農(nóng)學(xué)；《齊民要術(shù)》是北魏時期成書的“農(nóng)業(yè)百科全書”，不僅建立了較為完整的農(nóng)學(xué)體系，更是發(fā)展了“三才”農(nóng)學(xué)思想；《農(nóng)政全書》是對明末之前中國歷代農(nóng)學(xué)著作和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是當(dāng)時我國農(nóng)業(yè)科技的集大成者，除論述農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)展外，還記載了西方的農(nóng)學(xué)成就。大量農(nóng)學(xué)書籍、專著的出現(xiàn)，既是對先進(jìn)思想、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的梳理和總結(jié)，又是對知識的普及和宣揚(yáng)，更是對創(chuàng)新的啟迪。二是學(xué)科間的融合。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的中國古代，與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的天文學(xué)、氣象學(xué)、地學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科也都得到了較快的發(fā)展[3]。這些學(xué)科與農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，除滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要之外，還為農(nóng)業(yè)創(chuàng)新的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)就對農(nóng)業(yè)創(chuàng)新思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：“氣”是中國古代哲學(xué)的重要概念，當(dāng)其與農(nóng)業(yè)相結(jié)合時，不僅解釋了農(nóng)事活動的內(nèi)在機(jī)理，而且形成了指導(dǎo)農(nóng)事活動開展的時節(jié)——農(nóng)時；當(dāng)哲學(xué)形成“三才”觀并運(yùn)用于農(nóng)業(yè)，就形成了“作為自然再生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)離不開自然環(huán)境，作為經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)離不開人與人類社會”的整體思想[11]，該思想作為元理論一直影響著中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。中國傳統(tǒng)中獸醫(yī)學(xué)與中醫(yī)同根同源，在其發(fā)展過程中不斷汲取中醫(yī)的理論和營養(yǎng)，又結(jié)合自身特點(diǎn)形成了極具特色的理論和技術(shù)體系，如沒有二者的相互融合，中獸醫(yī)學(xué)就失去了生長與創(chuàng)新的源泉，發(fā)展至少退后上百年；反之，中醫(yī)受到傳統(tǒng)觀念的限制，許多實(shí)踐不能在人體進(jìn)行，但在畜體可以進(jìn)行嘗試或者試驗(yàn)，再通過類比和理論推演用于指導(dǎo)人體疾患的治療[1-2]。所以，學(xué)科的融合，是相互促進(jìn)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是創(chuàng)新思維的相互啟發(fā)，是可持續(xù)發(fā)展的動力所在。

3我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新思維的啟示

3.1繼承仍然是當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新發(fā)展不可或缺的要素

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新是典型的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)創(chuàng)新，繼承是其主要特點(diǎn)，每一次創(chuàng)新思維的產(chǎn)生，都是在已有基礎(chǔ)上的進(jìn)一步延伸和發(fā)展。繼承的目的在于總結(jié)前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，分析問題所在，明確技術(shù)的發(fā)展路線，而結(jié)合我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的問題，則要在分析和總結(jié)的基礎(chǔ)上，合理利用已有創(chuàng)新思維，促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技的穩(wěn)步發(fā)展。所以，要發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，提升農(nóng)業(yè)科技質(zhì)量，就必須認(rèn)真研究新時期世界農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的典型特點(diǎn)，堅(jiān)持有批判地繼承我國幾千年優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)科技思維模式。要充分運(yùn)用好感性思維，親自到一線學(xué)習(xí)調(diào)研，準(zhǔn)確掌握第一手材料。要在調(diào)研學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)會充分挖掘國內(nèi)外、領(lǐng)域內(nèi)外、學(xué)科內(nèi)外等的優(yōu)勢資源為我所用，爭取主動創(chuàng)新。更要善于將已有經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、理論化，最大限度指導(dǎo)提升農(nóng)業(yè)科技的創(chuàng)新水平。繼承不僅是農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新發(fā)展的推動力量，也是生態(tài)文明發(fā)展的動力。黨的十八大以來，“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷成為我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，深刻闡釋了尊重自然、人與自然和諧統(tǒng)一的理念，這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新思維的精髓“天人合一”、“三才”思想是一脈相承的，特別是其中的整體思維得到了充分的體現(xiàn)。自然本是一個整體，只有按照系統(tǒng)工程的思路，才能切實(shí)把能源資源保障好，把環(huán)境污染治理好，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，各行其道只會顧此失彼[12]。所以，繼承能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會的創(chuàng)新和進(jìn)步提供良好的思想基礎(chǔ)。

3.2融合將是我國農(nóng)業(yè)科技再次創(chuàng)新的重要保障

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不僅包含種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門，而且涵蓋了生產(chǎn)資料工業(yè)、食品加工業(yè)等第二產(chǎn)業(yè)和交通運(yùn)輸、技術(shù)和信息服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)已發(fā)展成為一個內(nèi)涵更加豐富、可利用資源更多的多產(chǎn)業(yè)融合的綜合體?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)在發(fā)展過程中遇到了諸多問題，供給側(cè)與需求側(cè)的不平衡是其發(fā)展緩慢的根本原因[13]，而創(chuàng)新效率和能力不足、創(chuàng)新手段有限、新興交叉學(xué)科發(fā)展不盡如人意等則是科技創(chuàng)新的瓶頸[14]，可以看到，盡管現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展取得了顯著進(jìn)步，但其發(fā)展仍保留我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的印記。融合是打破思維束縛、突破瓶頸的利器，它能夠在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的明確目標(biāo)下，整合不同領(lǐng)域和學(xué)科的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，形成合力，達(dá)成目標(biāo)，從而引領(lǐng)我國農(nóng)業(yè)科技實(shí)現(xiàn)再次創(chuàng)新。黨的提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，其核心為城鄉(xiāng)的融合，通過融合不僅可以扭轉(zhuǎn)資源由鄉(xiāng)村向城市單向流動的態(tài)勢，實(shí)現(xiàn)二者互通有無，最終實(shí)現(xiàn)“你中有我，我中有你”，而且兩者能夠相互吸收優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，解決鄉(xiāng)村落后貧困的問題。這也證明了融合是解決現(xiàn)實(shí)及未來創(chuàng)新難題的重要保障。

3.3創(chuàng)新方法將是我國農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的必要支撐

先進(jìn)的創(chuàng)新方法是提升科技創(chuàng)新能力的重要武器，掌握創(chuàng)新方法，又是真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的關(guān)鍵，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域也不例外。縱觀我國農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展歷程，創(chuàng)新過程及其實(shí)現(xiàn)的技術(shù)進(jìn)步中創(chuàng)新方法是重要且必要的部分；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展和學(xué)科的形成，創(chuàng)新方法同樣是重要的推動力。但要清楚地看到，由于思維僵化、方法和工具落后以及創(chuàng)新方法的應(yīng)用尚未完全鋪開，目前我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展尚未完全抹去傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的印記，科技發(fā)展未解決的關(guān)鍵問題依然很多。因此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，將更加依賴于創(chuàng)新方法。通過創(chuàng)新方法提高農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的方向性、系統(tǒng)性和可操作性，突破創(chuàng)新制約，增強(qiáng)內(nèi)在創(chuàng)新活力，提高創(chuàng)新效率，才能為我國農(nóng)業(yè)科技的創(chuàng)新發(fā)展提供有力的支撐。

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作者:張琳 吳家強(qiáng) 盧兵友 單位:山東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院畜牧獸醫(yī)研究所 山東省畜禽疫病防治與繁育重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 中國農(nóng)村技術(shù)開發(fā)中心