人文歷史紀錄片真實性構建淺析

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摘要：和一般的影視作品不同，紀錄片最大的特點就是真實性，不論采用什么樣的藝術手段進行加工處理，真實性都是紀錄片不可動搖的底線。真實的人物、真實的情感、真實的細節(jié)、真實的故事脈絡……這些為紀錄片帶來了無可比擬的震撼力和沖擊力，基于此，文章將以《大儒朱熹》為例，探討人文歷史紀錄片創(chuàng)作中，如何在尊重史實的基礎上，最大程度還原人物以及事件的本來面目，從而引發(fā)受眾的共鳴，以期對人文歷史紀錄片真實性構建提供有益性的探索。

關鍵詞：人文歷史;紀錄片;主觀真實;客觀真實;符號真實

真實不僅是紀錄片的生命線，也是紀錄片的真正魅力所在，如果把紀錄片比作一道菜，那么真實性就是其實實在在的原材料，只有具備“真材實料”這個前提，各種藝術加工的“調料”才有發(fā)揮的空間，一道色香味俱全的美食才有誕生的可能。大型人文歷史紀錄片《大儒朱熹》正是以真實史實為基礎，有理有據(jù)，有細節(jié)可觸摸，為觀眾講述了一代大儒朱熹篳路藍縷、孜孜求道的一生。一位生活在800多年前的儒者，他為何能夠跨越時空，為今天的人們所銘記？他的傳世經典《四書章句集注》《家禮》《近思錄》《楚辭集注》……他的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”等名句，為何依然如同黃鐘大呂般深入中國人的生活與三觀？走進朱熹，單就與之相關的幾個數(shù)字，就足以讓后人對他肅然起敬。第一個數(shù)字是2000萬。朱熹學識淵博，著述極豐，一生的著作超過2000萬字，清代著名史學家全祖旺稱他“致廣大，盡精微，綜羅百代”；第二個數(shù)字是40。朱熹畢生用將近40年的時間撰寫、修訂一部《四書集注》，可謂傾注了一生心血，他說“若理會得此四書，何書不可讀，何理不可究，何事不可處”。確實，他所集注的《大學》《中庸》《論語》《孟子》四書，是從浩瀚的中國典籍中精選出的中華文化精髓并加以闡釋，至今依然被奉為國學之基；第三個數(shù)字是47。據(jù)專家統(tǒng)計，朱熹生平曾在47個書院讀書講學，其中由他創(chuàng)建或修復的書院就達7個，可謂南宋后復興書院教育的最大功臣。如此一位影響深遠的文化巨人，該用怎樣的視角去還原他的本真面目呢？片子創(chuàng)作之初，團隊就定下了一個基調：要呈現(xiàn)一個真實可信的朱熹。所以一開始創(chuàng)作團隊就擯棄嚴肅的學術面孔與圣人的打造，回歸日常，回到人性，用今日之心去感受朱熹當年的心跳和呼吸，力求還原歷史現(xiàn)場，找尋古今思想與情感的共鳴。

一、歷史細節(jié)的客觀真實構建

暨南大學金震茅教授曾在《類型紀錄片：影像里的中國》一書中強調：“類型紀錄片的研究要從宏大敘事走向歷史細節(jié)”[1]，挖掘典型、生動的細節(jié)是紀錄片真實性的重要物化方式之一，人物復雜的心理活動，以及最貼近現(xiàn)實的情感往往是通過細節(jié)表現(xiàn)出來的，雖然年代相隔遙遠，但撥開歷史煙云找尋真實生動的人物故事細節(jié)，能夠賦予人物更立體生動的形象，使作品更具豐富的內涵，這對于紀錄片的感染力、表現(xiàn)力有著非凡意義。更為關鍵的是，這些故事細節(jié)獨立于個人之外，呈現(xiàn)的是歷史最本真的客觀面貌。《大儒朱熹》的藝術總監(jiān)、總撰稿之一的資深紀錄片人孫原老師曾在策劃會上強調，“大型歷史人文紀錄片對導演組提出更高的要求，不僅要理清歷史事件的脈絡和走向，還要將支撐事件內涵和諸多人物特殊個性的種種細節(jié)呈現(xiàn)出來，真實再現(xiàn)一位思想救贖者、殉道者孜孜以求的一生”。如何在歷史的長河中折射出朱熹等人的儒者個性，將士大夫階層卷入南宋朝廷黨爭、人物個人命運與家國情懷交織、學術流派林立而程朱理學脫穎而出的史實，環(huán)環(huán)相扣地鋪墊與映襯朱熹百折不撓復興儒學的萬古恒心？創(chuàng)作在挖掘史料典籍的過程中不斷梳理，在歷史事件中找到許多令人動容的真實細節(jié)。比如第六集講到朱熹晚年陷入“慶元黨爭”，在爬梳史料的過程中，創(chuàng)作團隊發(fā)現(xiàn)，此時朱熹雖身處“黨禁”風暴中心，被人羅織六大罪狀，但他卻在遭貶后超然物外，隱居武夷地區(qū)的建陽考亭，依舊帶徒講學，傳播思想。當聽聞有人上書“斬朱熹以絕偽學”時，朱熹一笑置之：“死生福禍，久已置之度外，不必過慮”，還專門步行趕路到麻陽溪畔，矗立橋頭為遭貶湖南的大徒弟蔡元定送行。面對宰相好友趙汝愚、愛徒蔡元定等人慘遭流放，自身被誣“偽學魁首”、位列黨禁名單第五名的朱熹，真的是“神一般的存在”嗎？再往下深入剖析，另外一條線索吸引了創(chuàng)作的注意。遭偽學之禁的老邁朱熹，竟然開始了另外一項艱辛的計劃——撰述文學經典《楚辭集注》。很多門人不解，“先生平居教學者，首以《大學》《語》《孟》《中庸》四書，次而《六經》……乃獨為《楚辭》解釋其義，何也？”[2]帶著同樣的疑惑，我們尋蹤發(fā)現(xiàn)，對《楚辭》的注解論述，貫穿了朱熹最后五年的慶元黨禁生涯。朝廷毀禁理學，朱熹便借助屈原的文學經典憂時憫世、喚起世人對家國命運的吶喊。正如華東師范大學朱杰人教授所言，“他好多話不能說，但是他用這種方式，來表明他對為了國家、為了人民一片忠心的人，對這種人的一種崇敬?！彼钑懼?，要借《天問》《九歌》般的呼喊與歌唱，讓自己的追尋真理大道的精神得以自由翱翔。接下來，史書記載，朱熹逝世前最后一刻，也許感覺到自己頭巾有些歪，特意示意身邊人將頭巾扶正。這一細節(jié)極具深意，我們特別加以“情景再現(xiàn)”——朱子的一生，至死都是浩然正氣。與一般的普通人一樣，一代大儒朱熹并非不食人間煙火，他也有憤懣，有孤獨，有對友人離去的不舍，有壯志未酬的傷懷……讓許許多多有內核的真實故事細節(jié)得以再現(xiàn)，朱熹作為一個真實凡人的不平凡之處便顯現(xiàn)無余。然而對于紀錄片的整體解構而言，這些碎片化、片段式的細節(jié)無疑就像是一顆顆散落的珍珠，如何將之串聯(lián)起來，就顯得尤為重要。幾經探索之后，《大儒朱熹》用故事化的敘事手法彌補了這一先天的缺陷，就這一段歷史而言，片中以“慶元黨爭”為敘事的中心點，并由它衍生、輻射開來，用與之相關的故事來有層次性地豐滿人物形象和性格。朱子和門人的故事、朱子著書立說的故事，朱子以文會友，與辛棄疾、陸游歐之間的故事等等，這些故事以及所挖掘細節(jié)的串聯(lián)，種種構成了歷史的宏大敘述，永遠站在觀眾的立場和興趣求知求解——《大儒朱熹》正是以這樣方式突出細節(jié)感染力、突出情感敘事方式，力求為觀眾呈現(xiàn)一個有血有肉的，鮮活的朱熹。也正是這樣的情感細節(jié)表達，讓《大儒朱熹》得以逐漸深入人心，贏得了許多觀眾的共鳴，并給他們帶來了思想的震撼，不僅使得人物形象更加立體，也促進了情感的噴發(fā)，韓國中央大學盧仁淑教授就表示：看完我欲罷不能，導演想要體現(xiàn)和表達的主旨，專家的評價以及片中所展現(xiàn)的細節(jié)，始終吸引著我的興趣。

二、藝術表達的主觀真實構建

“紀錄片是對現(xiàn)實生活的見證，是以影像的方式來記錄現(xiàn)實的斷面，從而留下歷史的回聲?！盵3]在人文歷史紀錄片中，歷史資料、歷史遺跡的梳理和收集是關鍵，但是在資料、古跡缺失、或不足以呈現(xiàn)事件氛圍或人物情緒時，我們就需要通過多元化的影視語言來進行藝術化的加工和表達，比如運用主觀鏡頭對當時的情境進行描述，用情景再現(xiàn)的方式，邀請演員對當時的場景進行再現(xiàn)……這是一個主觀創(chuàng)作的過程，與創(chuàng)作者的個人傾向、以及對這一事件的理解和看法有著直接的關系，所以要想在遵循真實原則的基礎上，增強紀錄片的藝術表現(xiàn)力，其中最重要的一點就是要忠于客觀事實本身，把過去發(fā)生的事實客觀、全面、完整地再現(xiàn)給觀眾，也就是說作為一種信息傳達的手段，情景再現(xiàn)最核心的要求，就是傳達的信息、情緒不能破壞紀錄片的真實感。為了盡可能呈現(xiàn)真實感，除了在橫店基地拍攝若干“室內情景再現(xiàn)”，創(chuàng)作團隊更多地選擇帶上演員，深入到朱熹一生長期涉足的閩北武夷山區(qū)和湘、贛、浙等地，實地拍攝融入自然天地間的鮮活朱熹。位于武夷山九曲溪第九曲的白云巖，巨大的崖頭高聳入云，因常有白云繚繞其間而得名。在踩點中團隊得知，這里不僅能拍出武夷山蒼莽山脈，隨機出現(xiàn)的云海也極為壯美，若能拍攝成功，十分契合朱熹“胸懷天下，孜孜求道”的意境。準備好服裝、頭套、以及各種道具，節(jié)目組一行人再次來到了武夷山。與以往不同的是，這次攝制組的不少人員，還要兼任演員的角色。對于許多游客而言，要登上武夷山白云巖，那回旋往復的盤山蹬道和最后借助牽引繩攀登崖頂?shù)陌俪呓^壁，或許并不是什么問題，有可能還能給他們帶來一些樂趣，但對于攜帶大包小包取景拍攝的攝制組來說，無疑是一種嚴峻考驗。為了拍攝到壯美的云海日出，攝制組凌晨兩三點就從賓館出發(fā)，車行到山腳下便卸下所有的裝備，由人扛著一路摸黑拾級而上，攝像機、腳架、軌道、反光板、服裝、道具一件不能落下。足足一個多小時氣喘如牛地上行與攀巖，全組安全登臨崖頂。伴隨著東方升起的旭日，白云巖最為著名的云海奇觀竟然被我們幸運地撞見。當同事王勝扮演的朱熹立于真實的武夷山云海前，攝制組施展十八般武藝，推、拉、搖、移、延時攝影、無人機航拍……一組組著實有別于三維合成云海動畫的絕美畫面誕生了。但見天地之間云霓流動，白髯飄飄的朱子信步崖邊，在天光云影間體悟理學天人合一的精髓，思考經世濟民、教化世人的大道良策。這是生動的武夷，更是生動的朱子。讓武夷山水、武夷山魂與朱熹的精神與人格融為一體——這樣的攝影構思，被導演組貫穿整個六集巨制中。武夷有四季，季季皆大美，冬雪秋葉，夏瀑春花，哪個不是朱子質樸高潔的精神化身？最讓攝制組慶幸不已的，是這年春節(jié)前武夷山幾十年未遇的罕見大雪！攝制組專門帶著演員從福州趕赴武夷山，拍攝戶外實景情景再現(xiàn)。寒風呼嘯，雪壓勁松，皚皚大雪中，朱熹在雪地艱難行走，身后一行深深的腳?。恢祆湓诒?，雪初融的溪畔靜默，獨聽流泉；朱熹穿過荊棘，徑直前行的布衣身影在無人機俯瞰下，融入起伏連綿的白色山形……那位在晚年遭遇滅頂之災而絕不低頭的朱夫子，就這樣在鏡頭前變得厚重多義。在尊重歷史真實的基礎上，創(chuàng)作團隊通過捕捉、發(fā)現(xiàn)具有象征意義的場景或者細節(jié)，并加入團隊對于藝術創(chuàng)作的審美價值追求，從而賦予了《大儒朱熹》不一樣的真實藝術光彩，這不僅有利于觀眾深刻體會人物情感，也有助于讓大家以小見大，看到紀錄片所體現(xiàn)的整體真實。

三、人物的符號真實構建

作為一種影像式的“符號”載體，紀錄片不僅是現(xiàn)實生活信息的搬運工和刻錄機，還在此基礎上加入了個人對事物的理性感知，也由此形成了所謂的“符號真實”。正如萊斯利·懷特在《文化科學》一書中指出，“文化是象征符號的總和，整個文化都是人類的符號活動，是人們通過創(chuàng)造而長期積累發(fā)展起來的象征性系統(tǒng)”，[4]人文歷史紀錄片的創(chuàng)作也屬于人類符號活動的一種，它除了傳遞生活世界的真實外，還在為我們構建一個“人物的符號真實”，《大儒朱熹》就通過探索朱子的真實相貌，來刻畫人物的“符號真實”，讓觀眾真真切切地感受到他的存在。朱子究竟長什么樣？在百度上輸入朱熹兩個字，關于他的畫像圖片有幾十種之多，而各不相同：有的微胖，面容白皙，留著美髯；有的貌如孔子；有的面相奇特，戴著帝王之冠，不少畫像在人物右面頰都點綴七顆黑痣，類似北斗七星……關于他的長相，學術界也一直眾說紛紜，不少知名出版社選用刊印的朱熹插圖也五花八門、莫衷一是。從哪里入手才能找到客觀而又真實的答案？須知尋找文獻資料是一個既費腦力又費體力的過程。一方面你得知道這些文獻確實存在，另一方面又需要你從浩如煙海的庫存里把它挖出來。以前有個相聲段子說某君看書，書旁邊放了一本字典，字典旁邊放了一本怎樣查字典。找典籍檔案的過程也大致如此。團隊執(zhí)行總導演兼撰稿的郭權老師，他就是那本教人查字典的字典，關于朱熹的各種文檔文獻具體出處，大體了如指掌，即使不大確定，也能根據(jù)知識儲備概略猜對。在明初學者宋濂的《宋九賢遺像記》里，攝制組找到了這樣的記載：“晦庵朱子，貌長而豐，……右列黑子七，如北斗狀?！倍骺瘫尽蹲详栔焓辖ò沧V·文公年譜》中也記載說：“宋高宗建炎四年庚戌九月朱子生，是年九月十五日生公于延平尤溪鄭氏寓舍，婺源井赤虹三日，面?zhèn)壬唿c，人并稱異?！倍逑特S十年（1860）紫霞洲祠《朱子集》卷首的朱子像，以及清代畫家上官周《晚笑堂畫傳》中的朱子全身像，右側臉部也都畫有七顆黑痣，依此看來，朱熹面生七痣的說法并非空穴來風。單純的史料佐證，還不足以確保其真實性。遍訪許多知名專家，得知在學術界比較公認“確為其人”的一幅畫像，是朱熹的一幅對鏡寫真自畫像。朱熹不僅在哲學和教育上有很深的造詣，而且琴棋書畫也是樣樣精通。紹熙元年（公元1190年），時年61歲、即將赴任漳州知州的朱熹，大約想起一生為官屢起屢仆，為學皓首窮經，一時五味交集，對鏡自畫寫真，并題詞自警。800多年過去，如今這幅自畫像的原件雖已損毀，可拓片被完好地保存了下來。在建甌博物館，我們有幸親眼見證了這幅自畫像拓片真容——須發(fā)及右頰七顆北斗痣清晰可見，面部慈祥微笑，目光炯炯卻又透著一絲堅定。沒錯，眼前這位和藹可親的老人，就是朱熹的真實模樣。本片總導演陳加偉認為：“歷史人文紀錄片，就是有一分史實說一分話。考證、再考證！如果我們的紀錄片因無知、因怠惰、因輕信、因自以為是而失實，我們將無言以對我們的受眾，也無言以對不朽的朱熹?！币舱怯辛诉@樣純粹的真實，讓觀眾有史可查，有源可循，給人以一種身臨其境之感，看完片子，卻似乎完成了一場與儒學大師之間跨越800多年的心靈對話。

四、結語

紀錄片《大儒朱熹》是創(chuàng)作團隊一次充滿挑戰(zhàn)的全新嘗試，對歷史飽含深情和敬意，通過人物細節(jié)的深度挖掘、生動鮮活的歷史再現(xiàn)以及嚴謹詳實的歷史考證，對朱子的一生和學術成就進行了一次全景式的梳理，為觀眾走進歷史，了解歷史提供了一個獨特的想象空間，真實的刻畫，讓人物情感更加細膩，讓人物形象入木三分。正如福建省人大常委會副主任、黨組副書記梁建勇所說：“紀錄片塑造出了一個有血有肉、敢說敢做、富有生活氣息的朱子形象。我們從這部片子中可以看到一個活生生的哲學家的角色，給人以溫暖氣息。”可以說《大儒朱熹》做到了客觀之“真”和主觀之“實”的完美融合，除此之外，紀錄片還將宏大的歷史主題和當代社會普通人的生活相結合，讓歷史照亮現(xiàn)實；將歷史人物的偉大哲思放在全球化的視野加以闡述，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內的傳播與傳承，這些在創(chuàng)作過程中的有益探索和實踐，無疑為人文歷史紀錄片的創(chuàng)作與傳播提供了新的路徑和方式，在大力倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代大背景下，希望能以此來助力人文歷史紀錄片的繁榮和發(fā)展。

注釋：

[1]金震茅.類型紀錄片：影像里的中國[M].廣州：暨南大學出版社，2014.

[2]束景南.朱子大傳：“性”的救贖之路[M].上海：復旦大學出版社，2016.

[3]朱榮清.電視紀錄片創(chuàng)作：理論、觀念與方法[M].北京：中國國際廣播出版社，2017.

[4]張少元.從“新聞真實”到“符號真實”[J].傳播與版權，2015（4）.

作者:雷彩霞 單位:福建省廣播影視集團衛(wèi)視中心