社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)

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摘要：

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展起一定的促進(jìn)作用，但從事物發(fā)展的兩面性來看它也給道德建設(shè)帶來了負(fù)面的一些影響。以什么樣的途徑與方法加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，就成為了全黨和全國(guó)各族人民的重大課題。在本文中旨在分析影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的種種因素并且提出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行道德建設(shè)的策略。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件；道德建設(shè)；策略

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德建設(shè)要找出制約其發(fā)展的因素，并且提出有效的對(duì)策和實(shí)踐，加強(qiáng)道德約束，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和健康發(fā)展。

一、制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的因素

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也帶來了一些嚴(yán)重的道德問題。分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下制約道德建設(shè)的主要因素有政策與制度不健全；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的負(fù)面影響；多元文化對(duì)道德建設(shè)的影響。

（一）政策與制度的不健全

當(dāng)前隨著各國(guó)之間交流的逐漸加深和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的深刻變革，由于世界各地多元文化的影響，社會(huì)的基本道德規(guī)范和主流價(jià)值觀受到前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種大環(huán)境下單單靠自覺、自律，道德建設(shè)將難以進(jìn)行舉步維艱。優(yōu)良的社會(huì)制度與政治制度可以為那些利人利己的品質(zhì)提供發(fā)揮作用的空間，同時(shí)又能夠有效的遏制一些損人利己的惡略品質(zhì)和行為。符合道德規(guī)范的人可以在健全的政策與制度的保駕護(hù)航下最大限度的毫無保留的發(fā)揮自己的優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)社會(huì)的良好風(fēng)氣建設(shè)貢獻(xiàn)自己最大的力量；那些擁有損人利己的惡略品質(zhì)和行為也能在健全政策與制度的制約下有所收斂，這樣就能使一些損人利己的行為漸漸弱化，從而良好社會(huì)風(fēng)氣逐漸形成。因此社會(huì)主義道德建設(shè)需要政策與制度的不斷完備?，F(xiàn)在，我國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換時(shí)期。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論對(duì)人的行為的制約力逐漸被削弱，傳統(tǒng)道德的力量被削弱道德失范現(xiàn)象層出不窮。制度的不健全特別的是法制的不健全使這些情況不能得到有效的扼制，趨勢(shì)越發(fā)嚴(yán)峻。舊的道德體系被破壞，新的道德體系尚未建立，這是一個(gè)社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的普遍階段，我們應(yīng)該正確對(duì)待，以合理的制度與政策規(guī)范道德建設(shè)的正確前進(jìn)大方向，并逐漸形成習(xí)慣觀念，直到培養(yǎng)成普遍的道德規(guī)范。加強(qiáng)道德建設(shè)的首要任務(wù)是加快完善社會(huì)制度，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為道德建設(shè)的主旋律，并使之融入到整個(gè)國(guó)民教育的過程中。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的負(fù)面影響

倫理道德問題與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。馬克思與恩格斯指出：“人們自覺地、或不自覺地，歸根到底是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，汲取自己的道德觀念?！盵1]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)對(duì)道德建設(shè)的水平有著直接的影響，道德是一定社會(huì)關(guān)系的反映，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的?，F(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)體系發(fā)展不健全，市場(chǎng)主體的發(fā)展還不夠完善，市場(chǎng)客體的規(guī)模還夠廣泛，市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)偏于單一化，市場(chǎng)的組織程度較低，現(xiàn)代化的交易手段還不是很普遍，市場(chǎng)發(fā)展不平衡。由于這些不完善的方面存在，人們處在這樣一個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中由于受利益的驅(qū)使往往會(huì)表現(xiàn)出焦慮、急躁，一切以利益為中心追求利益最大化，所以很容易忽略在修身方面的培養(yǎng)，甚至?xí)霈F(xiàn)一些‘好人是會(huì)吃虧的’這種現(xiàn)象，漸漸地人們不敢做好人怕做好人，這也導(dǎo)致一些不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)層出不窮。造成新經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)輿論和人們內(nèi)心中的道德觀念和價(jià)值取向的主流不突出，主導(dǎo)性的正面觀念普遍性缺乏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然存在競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)，商品經(jīng)營(yíng)者具有相對(duì)獨(dú)立性，促使思想解放。但也有可能導(dǎo)致個(gè)人主義利己主義的增長(zhǎng)。自我意識(shí)的覺醒這對(duì)我們來說是一大進(jìn)步，以前我們過于墨守成規(guī)，一切行為準(zhǔn)則思想準(zhǔn)則都在一個(gè)框里，導(dǎo)致我們?cè)趧?chuàng)新方面總是不那么盡如人意，自我意識(shí)的覺醒促使思想解放人們不再拘泥于以往的經(jīng)營(yíng)方式開始百花齊放百家爭(zhēng)鳴各顯神通。但是自我意識(shí)并不等同于利己主義。目前，存在許多道德失范的現(xiàn)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中落后文化和利己主義思想的產(chǎn)物，扭曲了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形象。因此我們倡導(dǎo)充分發(fā)揮各自的聰明才智，各自的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性競(jìng)爭(zhēng)。

（三）多元文化對(duì)道德建設(shè)的影響

在多元文化的沖擊下，原有的傳統(tǒng)文化被漸漸消磨，而道德虛無主義，個(gè)人主義卻漸漸“嶄露頭角”倫理道德不再是人們的價(jià)值導(dǎo)向，人們開始對(duì)道德存在的價(jià)值合理性產(chǎn)生質(zhì)疑。越來越忽視道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，道德這個(gè)詞漸漸地淡出了人們的觀念并走向沒落。社會(huì)轉(zhuǎn)型使道德建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)，其原因就是道德建設(shè)過程中傳統(tǒng)文化的缺失。文化是人類在認(rèn)識(shí)世界改造世界的過程中對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和表述，它是人們長(zhǎng)期進(jìn)行生產(chǎn)和生活的產(chǎn)物。文化的核心是道德，道德是文化形成的基礎(chǔ)。在中國(guó)，道德建設(shè)的基礎(chǔ)是，倫理性的傳統(tǒng)文化，所以說道德建設(shè)脫離傳統(tǒng)文化就很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用?，F(xiàn)代工業(yè)文明代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位的確立以及全球交流的加強(qiáng)多元文化的大量涌入使人們的思想觀念發(fā)生了巨大的改變。但是在伴隨肯定因素的同時(shí)也存在一定的否定因素，在社會(huì)專心的的過程中文化轉(zhuǎn)型相對(duì)滯后。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的策略

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德建設(shè)必須明確道德建設(shè)的指導(dǎo)思想；大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場(chǎng)體系，規(guī)范市場(chǎng)秩序；正確對(duì)待多元文化，重視傳統(tǒng)文化的根基作用。

（一）明確道德建設(shè)的指導(dǎo)思想

“進(jìn)行道德建設(shè)首先必須明確指導(dǎo)思想，這就是以馬列主義、思想、鄧小平理論及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。”[2]從我國(guó)我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，揚(yáng)抑地繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的精華，同時(shí)借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系。社會(huì)主義道德建設(shè)必須堅(jiān)持以馬列主義、思和鄧小平理論及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想。這既是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求，也是社會(huì)主義道德建設(shè)沿著正確方向發(fā)展的根本保證。道德建設(shè)必須從我國(guó)社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際出發(fā)。從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義的思想路線。道德建設(shè)必須在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)是建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。同時(shí)，把握道德建設(shè)的正確方向，我們說道德建設(shè)要以制度作保障，這里的制度所指的主要是法律。通常我們認(rèn)為道德規(guī)范的范圍要大于法律的范圍，法律所不容許的行為都是被道德排斥的，對(duì)這種說法我們是毋庸置疑的。但是法律的強(qiáng)制性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道德規(guī)范對(duì)人們的約束作用。我們可以利用人們對(duì)法律的敬畏作用形成一種不同于一般法律卻又比之道德更有效的監(jiān)督機(jī)制。作為這個(gè)普遍階段特有的一種制度。以發(fā)展的眼光，運(yùn)用靈活的政策，解決頑固的問題。這正是我們面對(duì)新的完備的道德體系建立前這個(gè)尷尬的道德建設(shè)階段應(yīng)該具有的素質(zhì)。

（二）大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場(chǎng)體系，規(guī)范市場(chǎng)秩序

“按照馬克思主義理論，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)條件的變化，決定著道德狀況的變化。要建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系，必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場(chǎng)體系，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀提供物質(zhì)前提。如果沒有商品經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展，也不存在對(duì)較高和成熟道德觀念和價(jià)值導(dǎo)向的需求?！盵3]目前，我國(guó)道德建設(shè)中的滑坡和偏差現(xiàn)象的出現(xiàn)，究其原因就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)體系發(fā)育不成熟，市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行不規(guī)范，由此造成適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)條件的道德觀念和價(jià)值取向在社會(huì)輿論和人們內(nèi)心中的主流勢(shì)態(tài)不突出，主導(dǎo)性的正面觀念普遍性缺乏。現(xiàn)在社會(huì)中人們的價(jià)值觀念和生活方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生了相當(dāng)大的變化，反之道德的發(fā)展卻每況愈下，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比是落后的，如何正確認(rèn)識(shí)這種變化，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，成為了一個(gè)重要的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供思想保證與智力支持。我們要采取有效措施克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的負(fù)面因素，促進(jìn)道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而對(duì)廣大公民進(jìn)行多方面、多層次、多形式的思想道德教育，使其中華民族的整體思想道德水平有進(jìn)一步的提升。

（三）正確對(duì)待多元文化，重視傳統(tǒng)文化的根基作用

改革開放以來，我們一直在密切的接觸世界，與越來越多的國(guó)家之間的交流也越來越頻繁，各國(guó)之間的文化交流日益增多，必然會(huì)造成與當(dāng)?shù)匚幕呐鲎?。一些人處于種種原因盲目的崇拜外來文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是“老一套”早就過時(shí)了的東西，從而不假思索的一味全部拋棄。造成了文化的斷層道德的脫節(jié)。所以說我們要正確對(duì)待多元文化的存在的合理性，吸收其精華部分摒棄其糟粕的部分，樹立起中華民族的文化自信。與此同時(shí)更重要的是道德建設(shè)要以傳統(tǒng)文化的重釋為立足點(diǎn)。作為四大文明古國(guó)之一的我國(guó)之所以依然繁榮于世界可以證明其文化的合理與優(yōu)越性，因此一味的否定和拋棄或者忽略傳統(tǒng)文化都是對(duì)我國(guó)悠久歷史的埋沒，都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪費(fèi)。在當(dāng)今這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代與其絞盡腦汁的弄出一些華而不實(shí)的東西莫不如從我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中挖掘出一些被塵封的“明珠”，加以重新闡釋，使之適合繼續(xù)生長(zhǎng)在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)揮其作用?！拔覈?guó)在重塑道德體系時(shí)要依賴于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，依賴于對(duì)傳統(tǒng)文化的重釋，要扎根于傳統(tǒng)我們的道德建設(shè)、道德規(guī)范才可以找尋到方向，我們的傳統(tǒng)文化是我國(guó)道德建設(shè)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)?！盵4]從我國(guó)的文化傳統(tǒng)中尋求道德建設(shè)的豐富的資源，并且結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際給予重新解釋和構(gòu)建，對(duì)于我國(guó)道德建設(shè)具有重大的意義。

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作者：寧曉芳 單位：牡丹江師范學(xué)院