融媒體下中國戲曲網(wǎng)絡傳播探究

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摘要：作為一種傳統(tǒng)的國粹藝術，中國戲曲的產(chǎn)生與發(fā)展始終與其所處的歷史文化語境休戚相關。在當前社會結構轉型的語境下，新媒體時代的到來不僅豐富了戲曲藝術的表現(xiàn)形式，更對其傳播方式產(chǎn)生了巨大的影響，同時也為傳統(tǒng)戲曲未來的發(fā)展帶來了新的契機。為了適應變化的社會形勢，傳統(tǒng)戲曲與新媒體平臺的融合也是戲曲自身不斷謀求良性發(fā)展的一條有效路徑。

關鍵詞：中國戲曲；網(wǎng)絡傳播；新媒體平臺

在自媒體蓬勃發(fā)展的時代浪潮下，人們的審美趣味與心理需求隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。中國戲曲作為長期浸潤于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一門古典藝術，在傳播過程中難免因傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代觀念的斷裂而囿于困境。在新的媒介環(huán)境下，戲曲藝術不斷地審時度勢、順勢而為，逐漸調整其原有的藝術語匯與程式，從而打破傳統(tǒng)戲曲在傳播中的困境。因此，探討融媒體環(huán)境下戲曲的網(wǎng)絡傳播問題對未來戲曲的發(fā)展具有一定的借鑒意義與文化價值。

一、網(wǎng)絡時代下的戲曲藝術傳播特征

作為一種植根于具有深厚底蘊的民族傳統(tǒng)文化的藝術載體，中國戲曲的發(fā)展自誕生以來就不斷吸納著多方面的藝術樣式，形成了古典意味濃烈的審美文化特征。自進入新時代以來，戲曲藝術不僅經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型發(fā)展，還面臨著現(xiàn)代審美娛樂文化的沖擊。面對戲曲在不同語境中的形態(tài)特征，學者施旭升曾指出：“戲曲，從古老的驅儺儀式到勾欄瓦肆的表演，再到現(xiàn)代劇場式的演出，都體現(xiàn)出不同的傳播媒介和載體中的形態(tài)風貌和審美文化的定性?！雹偃缃瘢谌诿襟w的生態(tài)壞境下，“由于其強調的是媒介融合、技術整合與信息資源共享，強調用最經(jīng)濟的方式傳播信息”②，因此，傳統(tǒng)戲曲的傳播方式在此背景下發(fā)生了顛覆性的變化。首先，從技術層面來說，新媒體技術極大豐富了傳統(tǒng)戲曲的傳播渠道。多元化的傳播渠道類型大致分為專業(yè)的戲曲網(wǎng)站、流媒體平臺、自媒體頻道等。以昆曲為例，其在互聯(lián)網(wǎng)上擁有中國昆曲網(wǎng)、上海昆劇團、昆曲大雅等多種類型的網(wǎng)站，受眾可通過官網(wǎng)查詢，直觀、深入地了解到戲曲背后的豐富信息，進而大大提升了信息傳播與接受的效率。除此之外，移動終端軟件的興起也對戲曲的傳播起到了助推作用。在當前媒介融合的視域下，多媒終端打破了戲曲觀演的時空局限，各大流媒體平臺與短視頻App的興起使得受眾可隨時隨地觀看戲曲演出而無需走進劇院。戲曲主播的入駐更是吸引了年輕一代的受眾群體，實現(xiàn)粉絲圈層的跨越傳播。其次，除了戲曲劇目、唱段的展示外，從文本層面來看，相關資訊也是傳播的重要內容，因此，戲曲資訊的整合化也成了網(wǎng)絡傳播的一大特征。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術高速發(fā)展給現(xiàn)代傳媒生態(tài)與信息產(chǎn)業(yè)格局帶來了深刻變革，在融媒體的環(huán)境下，戲曲資訊得到了最大程度的整合。當前的流媒體平臺不僅存儲著大量珍貴的戲曲資源，而且還分門別類地對戲曲進行了細致的劃分，受眾可通過頁面中的導航欄便捷精準地定位到自己感興趣的戲曲。更重要的是，網(wǎng)絡傳播中的超文本鏈接功能讓受眾只需點擊頁面中的文字或圖片，就可多維度、立體化地查閱到當前戲曲的詳細資料。例如，在“中華戲曲”微信平臺中，點擊文章末尾的超鏈接文字便可直接跳轉到詳情網(wǎng)頁中進行閱讀或觀看。因此，網(wǎng)絡對于戲曲藝術來說就如同一個巨大的資源庫，不論是廣播戲曲、電視戲曲，還是電影戲曲等，都可通過媒介完備地保存下來，從而使戲曲在傳播中最大程度地發(fā)揮其文化價值。最后，新媒體時代，網(wǎng)絡傳播最大的優(yōu)越性就在于創(chuàng)作者與受眾的交互性特征。在互聯(lián)網(wǎng)語境下，觀眾不再是被動的信息接受者，多元化的傳播媒介為其搭建了便捷的參與互動平臺。因而在公共話語得到滿足并拓展的同時，戲曲自身的傳播力度也得以擴大。在如今消費主義所宰制的現(xiàn)代社會下，詹金斯提出了“參與式文化”的概念，指媒介文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費過程中受眾的互動、參與現(xiàn)象。戲迷們不但可以積極參與到各戲曲平臺的評論區(qū)、論壇中，還自發(fā)地建立起戲迷的交流群，線上線下形成粉絲聯(lián)動效應，戲曲也在大眾自來水式的宣傳中實現(xiàn)了最大化傳播。更重要的是，受眾還通過自媒體平臺上傳個人創(chuàng)作的戲曲作品，根據(jù)自己的偏好有針對性地發(fā)表觀點。這種傳受雙方的身份轉換也極大滿足了受眾的社交訴求，使得個人單向接受演變?yōu)閰⑴c式文化下的集體狂歡。

二、新媒介環(huán)境下的戲曲形態(tài)

（一）傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)形式的變化

麥克盧漢在《理解媒介———論人的延伸》一書中認為，媒介是人的感覺能力的延伸或拓展。新媒體技術的出現(xiàn)極大地重塑了戲曲的表現(xiàn)形態(tài)及審美特性。一直以來，戲曲追求的是一種虛擬性、寫意性的空靈意境，正如以往受眾大多根據(jù)戲曲舞臺上現(xiàn)有的布景裝置，在頭腦中二次加工完成對舞臺空間的真實再造那樣。而數(shù)碼技術的發(fā)展不僅可以使戲曲舞臺無限逼近現(xiàn)實空間，還可以結合音效、光影、虛擬的視覺影像等，將戲曲舞臺營造為一個無限延展的演出空間。例如，由網(wǎng)絡小說《悟空傳》改編的粵劇版《夢驚西游》，在武打場面中將電影音效作為背景音樂，烘托出氣氛的緊張激烈?？缃缛诤蟿　逗胍环◣煛吠ㄟ^新媒體技術打造三維影像，模擬出最真實的生活場景，光影的運用也充分營造出震撼的視覺效果。除了對舞臺空間外延的拓展，新媒體技術也對戲曲演員的表演方式產(chǎn)生了深刻的影響。由中國戲曲學院出品的新媒體京劇《梅蘭霓裳》結合技術創(chuàng)作出“梅蘭芳”先生的虛擬人物形象，將其通過屏幕置于舞臺空間中，使得戲曲演員在一個多維立體的環(huán)境中表演，帶給觀眾全新的審美體驗以及視覺享受。學者周雪曾指出：“通過不斷的嘗試、探索，在舞臺戲曲藝術領域，多媒體從最初作為資料展示的一種媒介發(fā)展成為舞臺藝術表現(xiàn)形式的有效補充?！雹弁瑫r，戲曲藝術在現(xiàn)代文化語境中展現(xiàn)的審美形態(tài)，正應和了文化研究學者道格拉斯·凱爾納提出的“媒介奇觀理論”。他認為通過場景奇觀、言語奇觀、偶像奇觀三種方式，能夠體現(xiàn)當代社會的基本價值觀。在消費主義和商業(yè)文化盛行的大背景下，傳統(tǒng)戲曲與新媒體技術的結合為受眾在劇場營造出虛擬與神話的夢幻體驗，虛擬戲曲演員也滿足了受眾對于夢想與奇跡的想象，“梅蘭芳”先生的虛擬影像正是彌補了人們現(xiàn)實生活中無法見到他的缺憾而受到熱捧。從這一角度來說，新媒體戲曲的視覺奇觀也會吸引大批受眾走進劇場領略傳統(tǒng)藝術的別樣風采。從創(chuàng)作層面來看，為了契合青年文化認同以及受眾不斷變化的審美需求，傳統(tǒng)戲曲也實現(xiàn)了傳統(tǒng)表述方式與年輕語態(tài)之間的轉譯。如白先勇打造的青春版《牡丹亭》突出情感主線，通過“夢中情”“人鬼情”“人間情”實現(xiàn)傳統(tǒng)劇目的青春表達，再加上年輕演員在戲中的精彩演繹也滿足了新生代受眾的審美心理。

（二）傳統(tǒng)戲曲新媒介傳播的現(xiàn)實反思

現(xiàn)代傳媒的興盛帶來大眾審美方式和消費習慣的轉變。戲曲藝術與新媒體的融合不僅創(chuàng)新了傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式，而且還構建出新的舞臺樣式，大大豐富了戲曲的藝術表現(xiàn)力。戲曲的舞臺美術與新媒體技術相結合，憑借震撼視效的演出效果，成為媒體熱議的話題而得以廣泛傳播。學者劉建曾指出：“現(xiàn)在戲曲舞臺美術中應用的新媒體技術越來越多，如激光技術、虛擬顯示技術以及柔型LED技術等。這些新型技術的應用，豐富了戲曲舞臺表現(xiàn)形式，增加了舞臺美感。”④但從另一方面來說，在網(wǎng)絡傳播為傳統(tǒng)戲曲帶來發(fā)展機遇的同時，也滋生出一些需要警醒的負面影響。在當今新的媒介環(huán)境下，傳統(tǒng)戲曲在網(wǎng)絡傳播批量生產(chǎn)的過程中逐漸向大眾化、平面化邁進。在此大背景下，傳統(tǒng)戲曲在場的、不可復制的傳播方式演變?yōu)橐环N可大量復制無需在場的藝術。人們可以通過移動終端隨時隨地欣賞到戲曲演出，戲曲藝術由原本精英文化的高雅藝術逐漸消解為一種日常生活化的大眾消費品。而讀屏時代下觀眾與戲曲舞臺審美距離的消失也使得傳統(tǒng)劇院的觀賞儀式感不復存在。簡而言之，新媒體戲曲的審美日?；皇菍⑦@種區(qū)別于以往媒介所形成的藝術語匯以一種“在場”的方式存在于我們周圍，不過這種存在是以傳統(tǒng)戲曲藝術“靈暈”的消失為代價的⑤。因此，戲曲藝術如何在保留本體形態(tài)的前提下，依托于新興技術實現(xiàn)破圈傳播就成為今后創(chuàng)作者亟需思考的方向。另外，傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代傳播語境中迎合時展趨勢，更傾向于碎片化的表現(xiàn)形式。短視頻App的興起，在很大程度上重構了影視藝術的發(fā)展，這與以手機為代表的移動終端短、平、快的傳播特性息息相關。在很多短視頻平臺上都開設有專業(yè)的戲曲頻道、戲曲話題以及戲曲愛好者的個人賬號，傳統(tǒng)戲曲在這樣的傳播載體中被肢解為不同的小片段。在傳播過程中，官方生產(chǎn)者往往會根據(jù)戲曲中的名家名段進行篩選，而自媒體戲曲創(chuàng)作者卻會不加選擇地上傳自己錄制的戲曲片段，導致戲曲在新媒體平臺上的質量呈現(xiàn)良莠不齊的態(tài)勢。一言以蔽之，戲曲在新媒體平臺上的傳播特性雖迎合了現(xiàn)代觀眾的審美觀念，但在另一方面也導致了自身的完整性被割裂，從而消解了傳統(tǒng)戲曲的嚴肅性。在抖音平臺中的河南移動戲曲頻道官方賬號“移動戲曲頻道”，點贊數(shù)以及播放量較高的置頂視頻都是時長約幾分鐘的名劇選段，雖然進一步擴大了戲曲名段的影響力，但也將更多的小眾戲曲變?yōu)闇婧＿z珠。戲曲作為一種古典的文化樣式，在與新媒體平臺的融入過程中，將自身的審美娛樂性加以放大，雖然加速了傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化轉變，但在大眾傳媒以娛樂性為導向的意識形態(tài)下，戲曲自身所負載的精神境界、審美品格被不斷弱化，難免會造成戲曲藝術內在精神的喪失以及表現(xiàn)形式的貧乏空洞。因而，傳統(tǒng)戲曲在傳播過程中如何更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化轉化，如何在不斷納入新形式的同時保持自身的本體意涵，亟需進行深入的探索與研究。

三、結語

在當前社會結構轉型的語境下，新媒體時代的到來不僅豐富了戲曲藝術的表現(xiàn)形式，更對其傳播方式產(chǎn)生了巨大的影響，同時也為傳統(tǒng)戲曲的未來發(fā)展帶來了新的契機。但戲曲藝術在新媒體平臺上的發(fā)展仍處于初級階段，仍存在一些癥結亟待解決。因此，我們在享受互聯(lián)網(wǎng)為傳統(tǒng)戲曲帶來巨大便利的同時，如何趨利避害發(fā)揮好互聯(lián)網(wǎng)傳播的優(yōu)勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲的良性發(fā)展，是當前傳統(tǒng)戲曲網(wǎng)絡傳播的肯綮所在。

注釋：

①施旭升.中國戲曲審美文化論[M].北京:北京廣播學院出版社,2002.

②金菊愛.新媒體時代若干媒體新概念辨析[J].浙江樹人大學學報(人文社會科學),2017(01):83-86.

③⑤周雪.基于新媒體平臺的戲曲傳承與推廣研究[M].長春:東北師范大學出版社,2018.

④劉建.新媒體技術在戲曲舞臺美術中的運用[J].劇作家,2020(04):106-107.

作者:史皓瑋 單位:杭州師范大學文化創(chuàng)意與傳媒學院