社會學(xué)下基礎(chǔ)教育信息化負面社會影響
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一、基礎(chǔ)教育信息化負面社會影響之合理應(yīng)對
通過前文論述我們可知，資源的合理布局和監(jiān)管的有效實施都是為了保障信息素養(yǎng)及應(yīng)用整合的順利開展，這符合教育信息化培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的終極目標(biāo)。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)首先要從教師抓起，要重點關(guān)注教師接受信息素養(yǎng)的教育（素養(yǎng)培養(yǎng)）和傳播信息素養(yǎng)的教育（應(yīng)用整合），這是信息技術(shù)教育的本源。對于資源布局及監(jiān)管實施方面的研究及應(yīng)對策略前人已經(jīng)做了很多，筆者主要針對基礎(chǔ)教育信息化接受教育和傳播教育方面存在的問題談幾點看法。
1道德的全面教育
德是人之為人的最基本的社會屬性，德育是中國教育的根。因此，基礎(chǔ)教育信息化的信息素養(yǎng)培訓(xùn)中應(yīng)該強化信息時代的道德教育。這種教育的初衷不僅是為了讓受訓(xùn)教師傳播教育時及時跟進學(xué)生的思想，更是為了讓受訓(xùn)教師自己堅守道德底線。信息時代的到來同時加快了信息犯罪的步伐，我們通過新聞報道了解到，不僅有很多信息犯罪的青少年，更有很多觸犯法律底線的教育工作者，他們的一致表現(xiàn)是對信息犯罪的道德無知。涂爾干認為，教育就是年長的一代對尚未為社會生活做好準(zhǔn)備的一代所施加的影響?？上攵?，一個缺乏道德基本素養(yǎng)的教師對于學(xué)生的負面影響有多大，這或多或少可從“上梁不正下梁歪”的觀點中找到證據(jù)。涂爾干還認為，道德教育涵蓋了現(xiàn)代公民教育的道德精髓，即建立在犧牲精神、紀(jì)律精神和自主精神之上的現(xiàn)代國民的再造。從這個意義上說，教師固守其權(quán)威底線的私心也是違背道德精髓的行為。教師應(yīng)該首先具備犧牲精神，而不是保護自己的私欲，只有站在這樣的高度，才能完成真正意義上的教育再造。所以，信息素養(yǎng)培養(yǎng)要關(guān)注受訓(xùn)教師捍衛(wèi)權(quán)威的觀念，逐漸消除他們對傳統(tǒng)權(quán)威和法理權(quán)威的堅守，鼓勵塑造感召的權(quán)威。社會發(fā)展會對個人施加影響，這種影響通過教育來實現(xiàn)，這就要求人們在面對教育社會化的同時，考慮構(gòu)建道德個人主義。首先只有教師個體都形成對信息時代的全面認識，構(gòu)建統(tǒng)一的道德認知，才能從更高的層面幫助學(xué)生構(gòu)建道德意識，最終形成集體意識和集體道德。這不僅有益于教師個人魅力的提升，還有益于發(fā)揮社會正能量，推動社會和諧前進。
2技術(shù)的理性教育
從目前的信息素養(yǎng)培訓(xùn)到學(xué)校的信息技術(shù)課程，教育信息化更像是技術(shù)教育，并且只涉及技術(shù)的獨立用法教育。換言之，信息化教育只教授技術(shù)熱情，不傳播技術(shù)理性。技術(shù)熱情體現(xiàn)在兩個方面：其一，技術(shù)本身的熱情。每種技術(shù)可以實現(xiàn)多種功能，且每種功能都成熟完備，用其完成的作品能夠精準(zhǔn)地表達作者思想；其二，教師們對技術(shù)的教授熱情。教師對于技術(shù)的講授集中在技術(shù)功能上，他們認為通過實例完成作品是技術(shù)教育的至高追求。技術(shù)教育沒有理性則指教師缺乏對技術(shù)的理性思考和理性認識，只津津樂道于技術(shù)的自然屬性，而忽略了它的社會屬性。比如，教師在接受培訓(xùn)以及給學(xué)生授課時對于“技術(shù)是什么”、“技術(shù)怎么發(fā)展”、“技術(shù)與信息什么關(guān)系”、“技術(shù)與課程如何整合”、“技術(shù)在教學(xué)中發(fā)揮什么作用”等問題甚少涉獵。社會屬性是技術(shù)的根本，正因為缺少對技術(shù)社會屬性的思考，才導(dǎo)致了技術(shù)與課程聯(lián)姻的失敗。按照韋伯的觀點，理性具有工具性能和價值性能，即工具理性和價值理性。所謂“工具理性”，就是通過實踐的途徑確認工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務(wù)。正因為如此，很多人會對筆者批判的只教授技術(shù)熱情產(chǎn)生質(zhì)疑，認為這里所說的教授技術(shù)熱情實際上指的是教授技術(shù)的工具理性，這種技術(shù)教育不過是看重實用性及功利性罷了，但是仍然屬于理性范疇。的確，單從工具理性的表層含義而言，只是熱情的教授技術(shù)功能無可厚非，但理性的工具性能除具有功利意義外，更加強調(diào)的是認知性，即對客觀事物真理性的追求，其目標(biāo)是通過真理性認識去改造世界、服務(wù)社會。如此看來，單純的技術(shù)功能教育并沒有或者很少探究技術(shù)的真理性，沒有觸及理性工具性能的實質(zhì)。所謂“價值理性”，是行為人注重行為本身所能代表的價值，它所關(guān)注的是從某些具有實質(zhì)的、特定的價值理念的角度來看行為的合理性。從這個概念來看，作為行為人的教師應(yīng)該關(guān)注全面的技術(shù)及其教育和結(jié)果。也就是說，教師們除了關(guān)心技術(shù)本身之外，還要思考這種技術(shù)教育的價值所在，以及在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才教育中的實際意義，這才是信息技術(shù)教育的本質(zhì)。因此，我們倡導(dǎo)技術(shù)的理性教育，強調(diào)其認知及價值教育。
3文化的形體教育
文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，作為人類實踐生活的基礎(chǔ)，它提供了人們相互理解、交往、參與社會實踐的空間，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。教育應(yīng)該是傳播知識和傳承文化的并行操作，現(xiàn)實中卻往往重知識輕文化，且重視物質(zhì)文化和制度文化、無視心理文化，這一點在信息技術(shù)教育中尤為明顯。信息技術(shù)教育單純強調(diào)技術(shù)教育以及技術(shù)證書考核，以此來證明學(xué)生實體性的文化資本占有量，而無從關(guān)心學(xué)生掌握技術(shù)知識之后對其秉性、才能、觀察力、感悟力等隱性能力方面的影響。從文化的概念可以看出其內(nèi)涵與布迪厄提出的客觀化、制度化和形體化三種形態(tài)的文化資本精髓一一對應(yīng)?？陀^化形態(tài)的文化資本常以物化或?qū)ο蠡男问奖憩F(xiàn)為文化資產(chǎn)或產(chǎn)品，它指向物質(zhì)文化。對學(xué)習(xí)信息技術(shù)的學(xué)習(xí)者（包括接受培訓(xùn)的教師和學(xué)生）而言，客觀化文化資本包括習(xí)得的技術(shù)專業(yè)知識以及通過技術(shù)完成的具體作品，當(dāng)他在這個領(lǐng)域習(xí)得的知識越多，完成的作品越多，社會對其作品的關(guān)注越高，他所占有的客觀化文化資本就越多。制度化形態(tài)的文化資本是指個體的文化能力通過學(xué)術(shù)資格或教育憑證制度加以確證后的合法化的存在，它指向制度文化。這種文化資本在信息技術(shù)學(xué)習(xí)者身上表現(xiàn)為各種競賽獲獎、各種等級考試、認證考試證書等外在化的符號。由于制度本身受制于社會傳統(tǒng)以及教育場域，所以，學(xué)習(xí)者制度性的文化資本是否能夠得到承認取決于其社會、學(xué)校以及教師的認可。形體化形態(tài)的文化資本是一種文化能力，指長期在個體身上表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的稟性、氣質(zhì)，在個體行為中具有傾向性的指導(dǎo)意義，它指向心理文化。作為信息技術(shù)的學(xué)習(xí)者，不同的家庭背景及家庭先前教育對其形體化文化影響很大。在家庭接受過基本信息素養(yǎng)教育的學(xué)習(xí)者在這方面的文化能力較強，文化資本占有量大，否則，反之。分析至此，結(jié)論一目了然：正是因為學(xué)習(xí)者在接受正規(guī)信息技術(shù)教育之前占有的形體化文化資本不均等，導(dǎo)致后續(xù)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了客觀化文化資本和制度化文化資本的異化。而正規(guī)教育卻恰恰漠視了文化的形體化教育，忽視了形體化文化資本客觀存在的意義。因此，關(guān)注文化的形體化教育，使形體化文化資本內(nèi)隱為學(xué)習(xí)者穩(wěn)定、持久的才能特性，這是創(chuàng)新型人才的必備素質(zhì)要求。
4知識的社會教育
我們必須承認教育與社會本性密切相關(guān)。教育深受社會變遷的影響，并把這種變遷表現(xiàn)在教育的形式、內(nèi)容和教學(xué)方式中。如此，教育的歷史不斷沉淀下來，通過不斷的揚棄，具有了自己的特性。那么，通過教育傳播什么樣的知識在很大程度上受制于社會，這是知識社會化的環(huán)境因素。人是教育的執(zhí)行者、知識的傳播者，同時，人是社會的組織者和成員，而人的發(fā)展又離不開社會。因此，人的社會屬性要求知識社會化，這是知識社會化的主體因素。那么，如何實現(xiàn)知識的社會化教育呢？信息技術(shù)為我們提供了知識獲取方式的同時供給了知識源泉。首先，信息技術(shù)是社會變遷的產(chǎn)物，它鐫刻了時代的烙印。其次，信息技術(shù)的普及是社會發(fā)展的必然需求，也是人類社會生存的必備技能。推進基礎(chǔ)教育信息化正是為了讓作為社會主體的未來一代從小感知社會化知識對他們成長的影響，讓他們學(xué)會利用信息技術(shù)獲取知識、傳播知識甚至創(chuàng)造知識，這對生活環(huán)境相對貧瘠地區(qū)的青少年尤為重要。然而，我們現(xiàn)實的基礎(chǔ)教育卻并沒有因為信息技術(shù)的介入而發(fā)生大變革。教師只是將信息技術(shù)作為一種工具搬進了課堂，它的功能僅僅是教具和技藝來源，而無從追蹤技術(shù)的信息根本，忘卻了它作為信息數(shù)據(jù)庫的本能。而正是這個信息數(shù)據(jù)庫，能夠帶給學(xué)習(xí)者無窮的社會能量，為他們打開每一扇通向智慧的大門，在他們苦學(xué)的同時，將其置身于豐富多彩的世界。通過信息技術(shù)把握自己、了解社會，順利地進入知識的社會化時代，這是社會對每一位青少年的基本要求。此時，教師需要引導(dǎo)學(xué)生邁入信息之門，走進知識海洋，了解社會現(xiàn)實，為創(chuàng)造新的社會浪潮奠定基礎(chǔ)。由此看來，知識的社會化教育是社會發(fā)展的必然選擇。
二、結(jié)束語
基礎(chǔ)教育信息化的推進為教育帶來了全新的挑戰(zhàn)，取得了成效，也引發(fā)了思考。我們不能因為成績沾沾自喜，也不能因為困難停滯不前，而應(yīng)從教育社會學(xué)視角全面、辯證地看待資源布局失衡、素養(yǎng)培養(yǎng)失效、應(yīng)用整合失業(yè)、監(jiān)管機制失效等負面社會影響。同時，通過調(diào)整合理布局、加大監(jiān)管力度、加強道德的全面教育、倡導(dǎo)技術(shù)的理性教育、關(guān)注文化的形體教育、推崇知識的社會教育等措施，使人們對基礎(chǔ)教育信息化的態(tài)度徹底改觀，促進信息化教學(xué)的動態(tài)平衡發(fā)展。
作者：柳春艷 傅鋼善 單位：蘭州大學(xué) 陜西師范大學(xué)
