傳統(tǒng)體育文化演進(jìn)的民族性價值

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摘要：采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等方法，對我國傳統(tǒng)體育文化演進(jìn)中的民族性價值進(jìn)行研究與分析。研究認(rèn)為，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境、以宗法為紐帶的社會政治結(jié)構(gòu)、古代思想資源與思想傳統(tǒng)文化背景下，中國傳統(tǒng)體育文化形成了以精武、娛人、禮節(jié)謙讓為特點(diǎn)的民族性價值，以及增強(qiáng)我國民族文化凝聚力和認(rèn)同感、民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克文化的互補(bǔ)、推動優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化“輸出”的重要價值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育文化；民族性價值；當(dāng)代價值

1傳統(tǒng)體育文化中民族性價值的形成根基

1.1以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境

在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上中國傳統(tǒng)體育活動是基于對大自然的崇拜及帶有原始宗教、巫術(shù)儀式進(jìn)行的原生態(tài)的運(yùn)動游戲，以實(shí)現(xiàn)自身與來自大自然的某種神秘力量進(jìn)行了解、滲透，獲得生存與發(fā)展。從本質(zhì)上來看，原生態(tài)的運(yùn)動游戲反映了人與大自然力量之間的關(guān)系及對自身力量、來源的初步認(rèn)識。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目977項(xiàng)，其中漢族擁有301項(xiàng)，少數(shù)民族擁有676項(xiàng)［1］。不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成了不同的體育活動內(nèi)容，比如南方地區(qū)的居民常與竹子打交道，所以他們的體育活動多以竹子之間的跨跳為主，廣大農(nóng)耕地區(qū)為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行祈雨、敬水神、辟邪而進(jìn)行的舞獅、舞龍、龍舟劃行等體育活動；山地的居民以游獵為主，以致擅長弓箭、彈弓、弩等體育活動形式；草原上的游牧民族需要有使用馬匹的能力，以致有高超的賽馬、騎射、賽牦牛等民族性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。自然環(huán)境的不同，人們選擇的勞動方式也豐富多彩，在勞作間隙掌握勞動強(qiáng)度，形成了與自然界節(jié)律相一致的規(guī)律。可見，活動的內(nèi)容和形式與我國民族的勞作時間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式等相關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)體育活動中的民族性文化特征尤為明顯。

1.2以宗法為紐帶的社會政治結(jié)構(gòu)

一個民族文化的發(fā)展史，除受特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及外來因素制約外，社會政治結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是至關(guān)重要的［2］。中華民族棲息在東亞大陸，東有大海，西有山脈。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，孕育出了中華民族，并形成了一套社會體系和制度。家族思想和家國思想是中國古代思想的基礎(chǔ)，是處理個人利益和集體利益的行為準(zhǔn)則，傳統(tǒng)家庭的向外延伸就變成了“家族”。受周朝宗法制的影響，在中國傳統(tǒng)文明中，先民們主要依靠血緣關(guān)系來維系人與人之間的關(guān)系，具有鮮明的血緣關(guān)系特征。宗法制度在以血緣關(guān)系為主的生產(chǎn)方式中演變而來，在宗法制度的影響下我國傳統(tǒng)的社會政治結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出姓家族統(tǒng)治朝代，嫡長子繼承制使核心權(quán)力能夠順利傳承，不致發(fā)生內(nèi)亂；宗法關(guān)系的存在使得分封制度在不同程度、方式被歷代所保留；朝代的更替交換，家族制度卻延續(xù)到清代甚至民國時期?？梢?，宗法制度對我國文明的影響深遠(yuǎn)。

1.3中國古代思想資源與思想傳統(tǒng)

中國古代思想資源與思想傳統(tǒng)在我國傳統(tǒng)文化體系中起著主導(dǎo)作用，不管是中國傳統(tǒng)的文學(xué)、教育、科學(xué)，還是傳統(tǒng)的宗教、風(fēng)俗及游戲活動內(nèi)容受中國古代思想資源及思想傳統(tǒng)的指引及影響。在5000年中華文明發(fā)展史上，形成了多種不同的思想，這些思想共同作用，一直影響著中華文明的發(fā)展進(jìn)程。其中對中國影響最大的當(dāng)屬儒、釋、道三家。三家相互依存，相互辯駁。道家以老子主張“無為而無不為”，順應(yīng)事物的自然性；儒家則強(qiáng)調(diào)“天地之大德曰生”即天地之大德在于仁愛萬物，使生命生生不息?！吧^易”天地是剛健的生命，人們應(yīng)像天地效仿剛健自強(qiáng)，開拓創(chuàng)新；主張人可與“天”、“地”和諧相處；佛教啟迪人們忘掉一切外在追逐、攀援、偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本性、本真［2］。通過傳統(tǒng)體育活動中的各種身體動作，比如武術(shù)，來直悟心靈，啟發(fā)本性。中國傳統(tǒng)文化的演變深受我國這三大思想基礎(chǔ)的影響，同時也深深地體現(xiàn)出傳統(tǒng)體育文化的民族性特征。

2傳統(tǒng)體育文化在歷史演進(jìn)中的民族性價值體現(xiàn)

2.1“精武”———民族性傳統(tǒng)體育文化的神形兼修

受道家和醫(yī)家文化影響，武術(shù)非常注重養(yǎng)生，養(yǎng)生價值是其重要的價值之一，并為此創(chuàng)造了太極拳。直到現(xiàn)在都深受國人喜愛，它的衍生和發(fā)展過程是古人智慧和藝術(shù)形式的結(jié)晶，也是中國傳統(tǒng)體育文化的一道獨(dú)樹一幟的風(fēng)景線。養(yǎng)生文化在商周其實(shí)出現(xiàn)了萌芽，在東漢末年華佗創(chuàng)建的五禽戲是中國傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生的重要功法。但是在國內(nèi)首次提出養(yǎng)生一詞是源于戰(zhàn)國時期莊子撰寫的《莊子•養(yǎng)生主》。其中莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯［3］。在《道德經(jīng)》這樣一句話，“攝，養(yǎng)也”，就是說要注意保養(yǎng)好自己的身體，使其延年益壽。然而，以上都沒能清晰地體現(xiàn)出體育二字，但都是以一定的方法和運(yùn)動為主要內(nèi)容，通過身體的活動來體現(xiàn)出養(yǎng)生二字的。近現(xiàn)代體育的一些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展對中華民族世代的傳承和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。體育養(yǎng)生不僅在理論上具有內(nèi)涵更表現(xiàn)在身體活動上，比如行氣、服氣、呼吸吐納、導(dǎo)引、按摩、樁功、五禽戲、八段錦、六字訣、太極拳等都界定為外在修煉的一種方法［4］。這些民族傳統(tǒng)體育文化的非物質(zhì)產(chǎn)物是中華民族幾千年來積累下的寶貴的遺產(chǎn)，他們的表現(xiàn)形式都是通過“體育運(yùn)動”來達(dá)到增進(jìn)健康，延長生命的目的。

2.2“娛人”———民族性傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在所向

中國的民族傳統(tǒng)體育，作為世界體育文化的一個組成部分，代表著東方的健身體系，它不僅是一種根坻深厚、獨(dú)具特色的精神特質(zhì)文化，而且又在歷史演進(jìn)中不斷進(jìn)化，呈現(xiàn)出豐富多彩的差別。中華民族傳統(tǒng)體育源起于生產(chǎn)勞動和生活情感調(diào)節(jié)的需要，《毛詩序》有言，“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之蹈之，足之舞之也”［5］。可見古人在體育運(yùn)動中融入了十分濃厚的生活情趣，許多優(yōu)秀的民族性傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有較高的藝術(shù)價值、健身價值，還具有以“娛人”為特色的休閑娛樂價值。遠(yuǎn)古時代，圖騰是人類社會活動的精神寄托，為人類社會的秩序建立與調(diào)解起到了重要作用［6］。華夏民族的龍圖騰正是人們賴以寄托的精神產(chǎn)物，人們崇拜龍的本領(lǐng)，認(rèn)為它能夠帶來五谷豐登，于是舞龍成為人們祭祀和節(jié)日的慶祝中重要的活動。隨著時間的流逝，它經(jīng)歷了由單一到多元，從敬神到娛人的過程，最后從祭祀活動中分隔出來，發(fā)展成具有較強(qiáng)娛樂性的活動，不僅成為了中華文明傳承的載體，且使人們在舞龍活動中愉悅了身心。

2.3“禮節(jié)、謙讓”———民族性傳統(tǒng)體育文化的道德彰顯

民族性傳統(tǒng)體育的演進(jìn)離不開自然環(huán)境的制約，中華傳統(tǒng)文化源自于黃河流域平原一帶，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為建設(shè)文明的基礎(chǔ)，并衍化為獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，造就了中華民族獨(dú)樹一幟的思想文化理念。以儒道為主的中國傳統(tǒng)體育思想理念———“天人合一”，修身養(yǎng)性，注重禮儀，影響了中國幾千年。中國著名史學(xué)大師錢穆曾說過，中華民族傳統(tǒng)文化的核心就是“禮”。中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是培養(yǎng)優(yōu)秀人格的重要途徑。射禮作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，其表為射，核心為禮，出現(xiàn)于西周時期，是我國奴隸社會和封建主義時期進(jìn)行社會教化的一種重要方式，也是古人為接受禮儀教育，結(jié)合射箭而產(chǎn)生的一項(xiàng)體育活動［7］?！渡淞x》說，“射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣［8］。”射義中強(qiáng)調(diào)，射箭的勝負(fù)，取決于射箭者的身體與心態(tài)，提倡謙遜，平心靜氣對待競爭，時刻注意反思自己。這句話在競爭日益激烈的今天，仍不失作為融入社會的必備條件?？鬃铀浴熬訜o所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！痹谏浼荣愡^程中，運(yùn)動員雖需竭盡全力力爭勝利，卻也充分尊重對待對手，方為君子之爭，禮文化在古代射箭運(yùn)動中發(fā)揚(yáng)得淋漓盡致。射禮作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育，既能夠野蠻身體，又能夠修養(yǎng)身心、提升道德品質(zhì)，應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展而使射禮文化得到充分的傳承與創(chuàng)新。

3傳統(tǒng)體育文化的民族性在當(dāng)代價值中的凸顯

3.1增強(qiáng)我國文化凝聚力和認(rèn)同感

民族的凝聚力，促使中華民族是融合了56個民族的大家庭。每個民族在方方面面都有自己的民族特色。體育作為一種交流手段被廣泛接受，是因?yàn)轶w育擁有強(qiáng)大的吸引力，這強(qiáng)大的吸引力又造就了體育頑強(qiáng)的生命力。任何體育項(xiàng)目能夠流傳并不斷發(fā)展，都因?yàn)樗芊袭?dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰等［9］。體育還具有親和力，不僅能增進(jìn)人與人之間的交往，還能協(xié)調(diào)各民族之間的交流。建立和諧的民族關(guān)系，增強(qiáng)各民族對于中華文化的認(rèn)同。當(dāng)代節(jié)日在中國的傳承與發(fā)展，是對中國古代傳統(tǒng)思想的認(rèn)同。在端午節(jié)，為了紀(jì)念愛國詩人屈原，很多地方都會舉行賽龍舟活動，并吸引著全國各地各民族的人們前去觀看，盡管大家文化信仰不同，語言習(xí)俗各異。正是有了這體育盛會，促進(jìn)了各民族之間的交流和了解，增強(qiáng)了中華民族的內(nèi)部認(rèn)同。體育不僅僅增強(qiáng)了民族認(rèn)同，對于增強(qiáng)民族自信也起著至關(guān)重要的作用。

3.2民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克文化的互補(bǔ)

我國傳統(tǒng)體育文化是中華民族歷經(jīng)幾千年歷史的洗禮和文化的沉淀的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生為體育的發(fā)展指引方向并給人們帶來了諸多價值，古代傳統(tǒng)體育是給人的利益遠(yuǎn)大于弊端，讓人的身體、內(nèi)心等各個方面的得到更好的發(fā)展。近代以后，競技體育傳入中國，豐富了我國的體育文化。以競技體育為核心的奧林匹克文化經(jīng)過百年的演變，早已經(jīng)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化密不可分，它的發(fā)展推動著社會的進(jìn)步和科技文化的綻放。但是由于當(dāng)今競技體育表現(xiàn)出過度的政治化、商業(yè)化、及工具效應(yīng)化，產(chǎn)生了違背現(xiàn)代奧林匹克精神的異化現(xiàn)象，因此人們渴望找回失去的精神家園，追求傳統(tǒng)的淳樸體育［10］。由于現(xiàn)代奧林匹克文化出現(xiàn)了一些的異化現(xiàn)象，因此需要通過傳統(tǒng)體育文化思想進(jìn)行互補(bǔ)?？梢赃@樣分析具有強(qiáng)大生命力的中國傳統(tǒng)體育文化中蘊(yùn)含的“天人合一”的理念可以彌補(bǔ)競技體育中運(yùn)動對人體健康的損害，引領(lǐng)現(xiàn)代化“返璞歸真”；“禮節(jié)、謙讓”緩沖運(yùn)動競技中的弄虛作假，過分職業(yè)化；“傳統(tǒng)保健養(yǎng)生”融入現(xiàn)代化體育健康潮流中。只有這樣競技體育文化才能返璞歸真，成為引領(lǐng)社會進(jìn)步的導(dǎo)向。

3.3推動傳統(tǒng)體育文化在中華民族偉大復(fù)興背景下的“輸出”

中國領(lǐng)先世界幾千年，由于近代錯失發(fā)展良機(jī)，而成了列強(qiáng)們爭相侵略的對象，新中國成立以后，這一切發(fā)生了變化，中華民族不再是任人宰割的羔羊。自改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)更是取得飛躍式發(fā)展已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。綜合國力不斷提升，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬實(shí)力提升的同時，文化、科技、教育等軟實(shí)力也不斷提升，但軟硬實(shí)力的發(fā)展，始終處于不平衡水平。曾經(jīng)長時間處于一種“瘸腿巨人”的尷尬境地。國外華人華僑不管是對于國內(nèi)體育事業(yè)的建設(shè)還是向全世界推廣中國傳統(tǒng)體育文化都起著至關(guān)重要的作用。近代以來很多國人走出國門，有的是謀求生計(jì)，有的是謀求救國之法。僑民蹤跡遍布世界各地，移民潮進(jìn)入世界各地華裔文化圈，海外華人得以向全世界展示中國傳統(tǒng)體育文化的和諧精神和獨(dú)特魅力［11］。他們深知背后有一個強(qiáng)大的祖國會使他們在國外不再受到歧視，因此，各地華僑在抗戰(zhàn)時為國捐錢捐物，和平時促進(jìn)中國文化與當(dāng)?shù)匚幕慕涣鳎w育文化也是其中之一。為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)著自己的力量。海外華僑們對于僑鄉(xiāng)民俗體育傳統(tǒng)的復(fù)興，扮演著重要角色。中華民族五千年的歷史積淀賦予了中國文化強(qiáng)大的生命力、感染力和外張力［12］。即使是長年生活在海外的華人，也會給自己旅居的地方烙上東方文化烙印，散落于世界各地的＂唐人街＂就是一個明證。華僑們移居海外后，在僑居地仍進(jìn)行著從家鄉(xiāng)帶過去的民俗體育文化。在國外舞龍舞獅成了海外華人華僑慶祝節(jié)日慶典的最傳統(tǒng)、最經(jīng)典的節(jié)目，甚至成了中國符號，深受當(dāng)?shù)厝藷釔邸?/p>

4結(jié)語

中國文明能成為世界四大古文明唯一得以延續(xù)至今的文明，是由于她海納百川的包容性和不斷與時俱進(jìn)的創(chuàng)新性。各個時代、各個區(qū)域都會有自己的特色，造就了中華傳統(tǒng)體育文化的多樣性，從而不至于因缺乏競爭和創(chuàng)新，逐漸被歷史淘汰。同時，中華傳統(tǒng)體育文化對內(nèi)有一種凝聚力，對外則有一種吸引力。這也促使中華文明能夠不斷吸收消化外來文化，而不是被外來文化侵蝕。傳統(tǒng)體育文化不僅被不斷實(shí)踐代代相傳，還有不斷創(chuàng)新的理論作為其不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。近代以來，走出去的華人華僑，帶著中華文化走向世界，讓世界越來越了解中華文化，越來越多的人被博大精深的中華文化折服。傳統(tǒng)體育文化作為中華文化的一個重要組成部分，也承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)中華文化的重任。

參考文獻(xiàn)：

［1］湯立許.我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分層評價體系及發(fā)展戰(zhàn)略研究［D］.上海體育學(xué)院，2011.

［2］張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京師范大學(xué)出版社，2016.

作者：劉仁盛 徐銘陽 單位：遼寧師范大學(xué)體育學(xué)院