淺析東方體育文學(xué)的進(jìn)展
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韓國傳統(tǒng)的體育精神是追求身體與心靈的和諧，是旨在追求靈與肉的協(xié)調(diào)一致的。而日本卻是一個崇尚武士道精神的國家，并以武士道精神為基礎(chǔ)塑造國民性，因此，日本傳統(tǒng)體育精神與武士道精神是有很多相同之處的。
中國、韓國和日本，作為世界體育文學(xué)發(fā)展領(lǐng)域比較重要的一部分，其在體育文學(xué)方面的發(fā)展近年來取得了不俗的成績。當(dāng)今世界是開放的世界，東方國家與西方國家不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相互合作，交流不斷加深，在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的交流和合作也是日益擴(kuò)大。東西方文學(xué)的交流尤其是在體育發(fā)展方面的交流競爭在很大程度上促進(jìn)了東方體育文學(xué)的發(fā)展，東方體育文學(xué)不僅在形式和種類等方面進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，在內(nèi)容方面也吸收了西方體育文學(xué)中對社會體育現(xiàn)象和體育問題通過辛辣語言進(jìn)行諷刺的表現(xiàn)手法。東方體育文學(xué)在近年來得到了全新的發(fā)展，例如，中國體育文學(xué)在改革開放30年之間的發(fā)展和變化就是非常明顯的。與以往不同，中國當(dāng)前的體育文學(xué)更加注重對社會體育問題的分析，旨在揭示在傳統(tǒng)模式下中國體育潛藏的體育發(fā)展危機(jī)。同時，日本和韓國作為東方乃至亞洲范圍內(nèi)體育發(fā)展比較強(qiáng)大的國家，其體育文學(xué)在對體育發(fā)展的影響以及人們對社會生活的影響是日益重要的。我們發(fā)現(xiàn)韓國和日本各大報紙都會設(shè)置專門的欄目，體育迷和評論家們都可以把他們對體育發(fā)展的看法或者建議通過文字表述出來;韓國和日本在網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)發(fā)展方面也非?；钴S，經(jīng)常會有體育迷在上邊以散文或者報道反思的形式抨擊當(dāng)前體育問題，為體育的發(fā)展注入了新的生機(jī)和活力。
體育文學(xué)在東方的發(fā)展分析
(一)中國體育文學(xué)的發(fā)展
近年來，我國體育事業(yè)發(fā)展迅速，在世界范圍內(nèi)都取得了很好的成績，關(guān)于體育的研究也在不斷加深，深入到體育發(fā)展的各個領(lǐng)域。我國以體育作為題材的體育文學(xué)發(fā)展在很多方面還有待完善和提高。然而，盡管我國體育文學(xué)的發(fā)展還有很多不足，但是在改革開放30年以來，我國體育文學(xué)的發(fā)展還是備受矚目的。改革開放30年以來，我國體育文學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段，即1978年至1984年的冠軍文學(xué)，1985年至1989年之間，關(guān)于體育報告文學(xué)的創(chuàng)作在國內(nèi)達(dá)到了巔峰，關(guān)于體育題材的小說和詩歌也涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的作品。在這個時期之內(nèi)，國內(nèi)體育文學(xué)開始擺脫“冠軍文學(xué)”，進(jìn)而發(fā)展到“問題文學(xué)”。在20世紀(jì)90年代以后，純體育文學(xué)不斷被邊緣化，同時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展也促使我國體育文學(xué)進(jìn)入到了一個新的發(fā)展階段。90年代以后，不同于體育文本文學(xué)的體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國社會中脫穎而出，我過體育文學(xué)進(jìn)入到了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”發(fā)展的新階段。1978年，我國開始實(shí)行改革開放，改革開放促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)獲得了告訴發(fā)展，同時，商品經(jīng)濟(jì)的改革在一定程度上也推動了體育改革。80年代，我國體育發(fā)展模式和管理體制都進(jìn)行了重構(gòu)，競技體育成為體育改革的先導(dǎo)，體育改革的發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮為體育文學(xué)的發(fā)展帶來了春天。1979年，中國加入國際奧委會，中國邁出了登上國際體壇的第一步。接著，中國在1982年和1984年的奧運(yùn)會上都取得了極好的成績，這就促使中國社會掀起體育熱，也促進(jìn)體育文學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展。例如，《新體育》專門創(chuàng)辦了體育文學(xué)雜志《騰飛》，但是這個時期的體育文學(xué)主要都是對世界冠軍的描寫和評論，都是對體育英雄的贊揚(yáng)和歌頌，也因此，這個時期中國的體育文學(xué)被稱為“冠軍文學(xué)”。1985年之后，問題報告文學(xué)開始成為我國體育報告文學(xué)創(chuàng)作的主流之一，在這個時期，中國出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的體育報告文學(xué)作品，這些作品往往都是用辛辣調(diào)侃的語調(diào)，主要是針對我國體育發(fā)展過程中存在的問題進(jìn)行分析，揭露在傳統(tǒng)模式下我國體育發(fā)展?jié)摬刂奈C(jī)。期間，趙瑜撰寫的《強(qiáng)國夢》在我國引起了強(qiáng)烈的反響，作者用辛辣的語調(diào)把我國體育發(fā)展中的問題呈現(xiàn)在大眾面前。在這篇文章中，趙瑜揭示了體育界的諸多問題和矛盾，發(fā)出體育必須改革的強(qiáng)有力呼喊?？傊?，在這個時期，體育文學(xué)開始從“冠軍文學(xué)”走向“反思文學(xué)”，用一種比較有深度的方式去表現(xiàn)體育。進(jìn)入21世紀(jì)之后，科技和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也在很大程度上促進(jìn)了我國體育文學(xué)的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓越來越多的人可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表他們對中國體育發(fā)展的看法，可以隨心所欲地把他們對中國體育發(fā)展存在的問題表達(dá)出來，網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)成為國內(nèi)體育文學(xué)發(fā)展的主流，有很多評論家都愿意在網(wǎng)絡(luò)上與體育迷們一起分享和討論中國體育的發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)展中存在的主要問題及體育發(fā)展的趨勢。例如，2000年，新浪網(wǎng)體育專欄中就出現(xiàn)了楊杰創(chuàng)作的《假球》。作者在這篇文章中指出保持公平游戲規(guī)則對體育競賽發(fā)展是非常重要的，這篇文章被稱為“足球文學(xué)的開山鑿河之作”。
(二)韓國體育文學(xué)的發(fā)展
近年來，韓國體育事業(yè)發(fā)展迅速，是亞洲體育強(qiáng)國之一。通過閱讀韓國體育文學(xué)作品，我們可以發(fā)現(xiàn)韓國體育文學(xué)中滲透著強(qiáng)烈的自我犧牲和奉獻(xiàn)自我的精神，在生活中也表現(xiàn)出比較積極和明確的風(fēng)貌。韓國體育文學(xué)的篇幅一般比較短，但人們?nèi)匀荒軓亩绦〉墓适轮蝎@取深刻的哲理或者心靈的體驗(yàn)。例如，韓國一個短篇的體育文學(xué)小說《一個長跑選手》，這篇文章的主題是為人們揭示什么是真正的友誼。一個人因?yàn)槲澈Ｂ逡驌p害了身體健康，他的朋友鼓勵他去參加馬拉松比賽，這個人在參加馬拉松比賽的過程中重新燃起生活的希望。這個長跑選手是因?yàn)榕笥训墓膭疃鴧⒓玉R拉松比賽的，二人的友誼屬于患難見真情的那種，是彌足珍貴的。另外一篇韓國體育文學(xué)作品《燃燒》，這篇短小說描寫了一位少年，他非常向往平等的生活環(huán)境。他離家家鄉(xiāng)到大城市參加拳擊比賽，不過是為了掙到一些錢來養(yǎng)活自己年邁的母親。然而，盡管他最終花掉的錢比他掙的錢還多，但是帶給他的卻是傷害人身體的?？傊?，韓國體育文學(xué)的發(fā)展也受到了儒學(xué)、禪學(xué)和佛學(xué)的影響，在很大程度上追求身體和心靈的統(tǒng)一。
(三)日本體育文學(xué)的發(fā)展
毫無疑問，日本體育在世界范圍內(nèi)都取得了令人矚目的成就。目前，國內(nèi)對日本體育文學(xué)的研究不多。本文主要以兩篇日本體育文學(xué)作品為例，分析日本體育文學(xué)的創(chuàng)作理念或者表現(xiàn)手法等等。第一篇《棒球場上的25小時》主要描寫了一個鄉(xiāng)下青年與棒球的故事。這個鄉(xiāng)下青年一直認(rèn)為戀愛和結(jié)婚時人生中比較重要的兩件事情，但是因緣際會，他后來在一個大城市里成為一位著名的棒球隊(duì)選手，但是最后他還是回到了家鄉(xiāng)。這篇小說中，盡管這個青年人已經(jīng)成功，但是對他來說，只有跟心愛的人在一起才是人生中最幸福的事情，這篇文章為人們詮釋了什么是愛。第二篇《太陽的季節(jié)》的主題也是有關(guān)愛情的，描寫的是人生在世的矛盾與愛情。這個故事主要描寫了一個受影響的家庭類型。一個拳擊選手，代表著被稱為“太陽”的青年一代以及他與另外兩個主角之間的三角戀愛關(guān)系以及奮斗經(jīng)歷等，他的努力奮斗就是來源于他對于愛的強(qiáng)烈渴望。在日本體育文學(xué)中，故事選擇的往往都是日常的人際關(guān)系或者愛情等。雖然日本曾經(jīng)試圖用武士道精神來塑造國民性格與精神，但是它的體育活動卻并不是那樣是對想象的追求，而是更傾向于人們的普通生活。
結(jié)語
通過上文的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)東方體育在近年來取得了很大的進(jìn)步，在世界范圍內(nèi)動具有一定的影響力。中國、韓國和日本體育文學(xué)的發(fā)展都受到儒學(xué)、佛學(xué)和禪學(xué)的影響，但是三者卻也有差異。在中國和韓國的體育文學(xué)作品中，我們可以感受到作品中宣揚(yáng)的自我犧牲精神，而日本的體育文學(xué)作品更傾向于對普通人們生活的描寫。東方體育文學(xué)的研究能夠在一定程度上促進(jìn)亞洲各國體育事業(yè)的共同發(fā)展。（本文作者：王向恒 單位：北方民族大學(xué)）