人類學(xué)視角下塔吉克族體育文化考究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了人類學(xué)視角下塔吉克族體育文化考究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：文章在閱讀人類學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)書籍資料的基礎(chǔ)上，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法等研究方法，以塔吉克族“獵鷹”體育文化為研究對(duì)象，考究塔吉克族“獵鷹”衍生的體育文化，分析塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展的困境：（1）生活方式的變化；（2）民族心理的變遷；（3）現(xiàn)代文化的沖擊；（4）傳承與保護(hù)意識(shí)的缺失。提出發(fā)展建議：（1）利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化；（2）培養(yǎng)傳承人營造“獵鷹”體育文化氣氛；（3）完善“獵鷹”項(xiàng)目競(jìng)賽規(guī)則增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性；（4）“獵鷹”體育文化與體育旅游資源開發(fā)相結(jié)合。旨在為塔吉克族“獵鷹”體育文化的傳承與發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，為新疆少數(shù)民族瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目樹立實(shí)踐形象。

關(guān)鍵詞：塔吉克族；獵鷹；體育文化

1引言

人類學(xué)綜合生物的、社會(huì)的、文化的、語言的、歷史的、當(dāng)代的各個(gè)角度的內(nèi)容，對(duì)人類生存狀態(tài)的全部?jī)?nèi)容抱有興趣，無論是過去、現(xiàn)在、將來，還是生物、社會(huì)、語言及文化[1]，視野非常開闊，能夠借鑒其方法與手段探討塔吉克族“獵鷹”體育文化的發(fā)展。塔吉克族于2002年從海拔4000米的塔什庫爾干塔吉克自治縣遷移至平原地帶的岳普湖縣塔吉克鄉(xiāng)，時(shí)隔10余年之久，隨著生產(chǎn)方式、生活環(huán)境和地理環(huán)境的改變，其觀念與意識(shí)已經(jīng)發(fā)生變化，塔吉克族傳統(tǒng)體育文化也在不斷變化[2]。塔吉克族人對(duì)鷹的崇拜，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變過程，由于鷹是忠誠、善良、勇敢、正義的象征，鷹與塔吉克人的關(guān)系，已經(jīng)從遠(yuǎn)古的神秘、敬畏、血肉相連演變?yōu)榻袢盏拿骼省⒂H近、如同伙伴[3]。世界上很多民族都把某種飛禽、走獸、植物以及自然地現(xiàn)象當(dāng)作本民族的象征。如：漢族人曾把龍當(dāng)作皇位和皇冠或是吉祥、幸福的象征；使用突厥語的民族對(duì)狼有著崇拜之情；哈薩克族也曾以天鵝為圖騰。地處帕米爾高原上的新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣境內(nèi)多鷹，被譽(yù)為山鷹之鄉(xiāng)。生活在那里的人們世代與鷹有著不解之緣，他們把鷹看作是忠誠、仁慈、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、正義的化身，對(duì)鷹有著特殊的感情。塔吉克族人在傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，往往對(duì)身手不凡、動(dòng)作敏捷的人被贊譽(yù)為一只雄鷹。鷹對(duì)于塔吉克族來說，不僅僅簡(jiǎn)單地被視為一種圖騰崇拜的對(duì)象或是正義的象征，它還貫穿于整個(gè)塔吉克民族的歷史和人們生產(chǎn)生活、價(jià)值和審美觀念以及民族的精神世界。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的地域特色，是生產(chǎn)生活和宗教儀式逐漸演變而來的體育項(xiàng)目，而塔吉克族“獵鷹”體育文化產(chǎn)生于生活需求，常常是作為圖騰的對(duì)象與使用的工具，所以別具特色。

2塔吉克族“獵鷹”衍生的體育文化

塔吉克族傳統(tǒng)體育既有新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的共性（如，節(jié)慶日子開展的馬上運(yùn)動(dòng)），又有其他民族沒有的特點(diǎn)，如地勢(shì)海拔[4]。正因?yàn)樗俗逄厥獾臍v史背景，才孕育出別具特色的民族傳統(tǒng)體育文化，而“獵鷹”體育文化就是典型的代表，由獵鷹衍生的一系列體育文化活動(dòng)值得考究，如“鷹笛”文化、“鷹舞”文化、“獵鷹”的馴化文化、“放鷹”文化等，都是從生活實(shí)踐過程中被塔吉克族人提煉出來，被整合與應(yīng)用于生活，并將其延續(xù)至今。

2.1“鷹笛”體育文化

鷹笛作為少數(shù)民族古老的一種樂器，與塔吉克族傳統(tǒng)體育文化密不可分，而特殊的音質(zhì)與吹奏方式是綜合技法的體現(xiàn)，鷹笛常常與塔吉克族的傳統(tǒng)體育聯(lián)系在一起。例如：在塔吉克族舉行叼羊比賽時(shí)，往往是在手鼓、鷹笛伴奏和烘托之下，將比賽的場(chǎng)面變成了歡樂的海洋。不同的吹奏方式代表著不同的指令信息，如托木拜克曲調(diào)、維勒瓦來柯克曲調(diào)、又是君去格爾曲調(diào)分別代表獵物回收、等待指令、獲取獵物等行動(dòng)指令。同時(shí)在生活中，鷹笛被作為抒發(fā)情感與消遣娛樂的工具，在生產(chǎn)活動(dòng)中占據(jù)主動(dòng)地位。鷹笛的制作種類隨著時(shí)間的推移而變化，起初，鷹笛是被稱作笛把鞭，用羊骨頭做成，并被用來趕馬，后來便用鳥骨做成并用做樂器，現(xiàn)在塔吉克族的鷹笛是用鷹翅骨而做成，所以鷹笛文化作為“獵鷹”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中獨(dú)有的特點(diǎn)，詮釋著獵鷹體育文化。

2.2“鷹舞”體育文化

塔吉克族鷹舞于2006年6月29日列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，無論在曠野草原、田間地頭和庭院室內(nèi)，只要喜歡運(yùn)動(dòng)都可起舞。鷹舞是塔吉克人通過長(zhǎng)時(shí)間積累模范發(fā)展而來的一種健身型與互動(dòng)型舞蹈，所有元素通過模仿自然界自由生物的運(yùn)動(dòng)軌跡與習(xí)性為主，在鷹舞中鷹的整體“形”態(tài)表現(xiàn)得生動(dòng)活潑，充滿了對(duì)生活的美好向往，暢想自由與優(yōu)雅的生活氛圍，同時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿，再加上鷹笛這一獨(dú)特的塔吉克族傳統(tǒng)樂器的伴奏，使舞蹈的形式和氛圍更加的鮮活而又生動(dòng)，它反映塔吉克人民的社會(huì)生活為內(nèi)容，體現(xiàn)出了人們對(duì)于自由和幸福生活的追求和向往和對(duì)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的精神和大自然的贊美之情。“鷹舞”體育文化中的每一個(gè)舞蹈元素，都是塔吉克族人集智慧的結(jié)晶，常常以雄鷹飛行的動(dòng)作作為主體，鷹舞最初是從模仿蒼勁的雄鷹飛翔的動(dòng)作創(chuàng)造出來的，所以，從形式和內(nèi)容上可以分為若干類型。

2.3“獵鷹”的馴化體育文化

飛鷹獵物是塔吉克族傳統(tǒng)的狩獵活動(dòng)，具有悠久的歷史和深厚的文化地域特色，長(zhǎng)期生活在高原上的塔吉克族過著游牧的生活，良馬、獵鷹、叉子槍是他們世代相傳的三件寶，鷹是狩獵中最主要的工具，要想使山鷹聽人的使喚，其馴服的過程也是非常嚴(yán)格的，而且具有一定的科學(xué)性。獵人爬上峭壁山崖，將雛鷹抓回，在家精心飼養(yǎng)時(shí)雛鷹成活長(zhǎng)大。訓(xùn)鷹是一項(xiàng)艱苦而且細(xì)致的工作，它經(jīng)過給鷹戴眼罩，使鷹養(yǎng)成聽呼喚進(jìn)食的習(xí)慣，再以“熬鷹”加強(qiáng)鷹爪的抓握力量，又經(jīng)過去掉眼罩，呼喚練習(xí)、室內(nèi)放飛、野外牽引放飛、野外跑動(dòng)放飛、跑馬放飛或去其牽引繩而放飛喚回等方法，直到人鷹互相依附而不離的程度，馴化才算是成功。最有趣的是飛鷹獵兔、獵狐貍的過程，當(dāng)騎著駿馬，身背叉槍的、右前臂站著獵鷹的獵人發(fā)現(xiàn)獵物時(shí)，發(fā)出口令，獵鷹則從高空向獵物俯沖而下，用兩爪抓起獵物，有時(shí)用力稍猛會(huì)將獵物的脊椎骨直接折斷。在獵人拾到獵物之后，馬上會(huì)給鷹喂上一塊事先準(zhǔn)備好的肉，以示獎(jiǎng)勵(lì)。

2.4“放鷹”體育文化

放鷹是人們?cè)卺鳙C的過程中將捕獲的鷹加以馴服，利用其捕捉小動(dòng)物和飛禽。在《福樂智慧》中有很多關(guān)于獵鷹的描寫，如：“他要會(huì)打馬球，能夠射箭，放鷹，打獵無敵手”?！帮w禽難逃鷹爪，走獸難逃犬口”“鷹不善獵，抓不住野鴨，狗不善獵抓不住旱獺”在《突厥語詞典中》也有許多有關(guān)獵鷹的詩句，如：“架上獵鷹，騎上駿馬追趕黃羊，鷹捕黃羊，放出獵狗捉狐貍等”。在捕捉活動(dòng)實(shí)施時(shí)，獵鷹從空中像箭一般地俯沖下來，用刀刃般的鷹爪將獵物捕捉住，獵犬跟上來將其咬住壓倒，隨后而來的獵人將戰(zhàn)利品攜帶而歸。所馴的鷹也有不同的品種，人們通常馴養(yǎng)用以狩獵的是山鷹（雕、鷲）和兔隼，其品種各異，用途和作用也是各不相同。用兔鷹獵兔子、野雞等小動(dòng)物.如有大鷹則可以用它來獵取黃羊、鹿等體型較大的動(dòng)物。這項(xiàng)活動(dòng)主要是以捕捉獵物或者是表演的形式存在。此項(xiàng)目因以捕捉國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物隼來馴養(yǎng)，其發(fā)展的前景有可能會(huì)失傳。

3塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展的困境

3.1生活方式的變化

新疆塔吉克族的生活方式由牧業(yè)型經(jīng)濟(jì)向工農(nóng)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)轉(zhuǎn)型，該轉(zhuǎn)型的過程是牧業(yè)文明的具體表現(xiàn)，而“獵鷹”體育文化的社會(huì)獨(dú)立性也不復(fù)存在，失去原有的社會(huì)文化背景與價(jià)值。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種文化組織，在生產(chǎn)與生活的方方面面需要不斷提煉，依附生活方式的結(jié)構(gòu)與形式不斷變化，實(shí)際塔吉克族獵鷹活動(dòng)有減無增，甚至消退，所以，生活方式的變化是導(dǎo)致塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展滯緩的重要因素。

3.2民族心理的變遷

獵鷹是一項(xiàng)古老的運(yùn)動(dòng)。它具有很強(qiáng)的娛樂性，但創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效宜較低。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，塔吉克族人的思想觀念也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在：（1）由于特殊的地理環(huán)境，塔吉克族人以牧業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，造就了其倫理道德本位和文化傳統(tǒng)中的輕商意識(shí)；現(xiàn)在出現(xiàn)了強(qiáng)烈的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，形成了商品觀念的萌芽[5]。（2）在塔吉克族人傳統(tǒng)的思想中，牛、羊、馬匹的多少才是財(cái)富和幸福。（3）隨著民族經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，不再只滿足于基本的生活消費(fèi)品，開始追求更高生活質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)生活和時(shí)髦的、高檔次的奢侈消費(fèi)，使得消費(fèi)觀念的形成等。獵鷹過程雖興趣盎然，但經(jīng)濟(jì)效益欠佳，與上述塔吉克族人心理的變遷不相一致，在一定程度上影響著獵鷹文化的傳承和發(fā)展。

3.3現(xiàn)代文化的沖擊

現(xiàn)代社會(huì)文化、教育、交通、通訊等技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)期，使得國際化信息不斷涌入少數(shù)民族地區(qū)，推動(dòng)著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)代化程度，而對(duì)外交流成為許多少數(shù)民族地區(qū)提高文明程度的一種手段，塔吉克族集居區(qū)的社會(huì)開放程度日益提高，現(xiàn)代國際流行體育通過電視傳媒以及塔吉克族青年外出求學(xué)、參軍、打工等多方渠道，迅速進(jìn)入塔吉克族的生活之中。現(xiàn)代文化的影響下，過去勞作的生產(chǎn)模式發(fā)生改變，過去的“獵鷹”體育文化已經(jīng)悄然失去發(fā)展的土壤，因此，現(xiàn)代化文化的沖擊值得思考。

3.4傳承與保護(hù)意識(shí)的缺失

塔吉克族屬于鄉(xiāng)村發(fā)展為主體的群體，人口老齡化比較嚴(yán)重，30歲以下的年輕人比較少，在現(xiàn)代教育的體制下，很多人接受教育之后，期待城市的生活，已經(jīng)不受傳統(tǒng)思想的影響，但隨著時(shí)間的推移，傳承與保護(hù)意識(shí)沒有很好的發(fā)揚(yáng)。在保護(hù)措施方面，只對(duì)與之相關(guān)的國家級(jí)文化遺產(chǎn)鷹舞及傳承人進(jìn)行政策、經(jīng)濟(jì)等方面的支持和保護(hù)，獵鷹只是靠民間自發(fā)地進(jìn)行管理和保護(hù)，在無經(jīng)費(fèi)條件支持的情況下，獵鷹活動(dòng)傳承與保護(hù)的效果就受到了影響。

4塔吉克族“獵鷹”體育文化保護(hù)的對(duì)策

4.1利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化

現(xiàn)代科技手段是保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化的直接方法，建立數(shù)據(jù)庫、影像資料庫、文字資料庫等，將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，利用多種途徑并向人們宣傳塔吉克族獵鷹文化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而保護(hù)塔吉克族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。

4.2培養(yǎng)傳承人營造“獵鷹”體育文化氣氛

培養(yǎng)傳承人是獵鷹體育文化發(fā)展的根本性問題，目前“獵鷹”體育文化的發(fā)展處于瀕臨失傳境地，在傳統(tǒng)體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)凸顯的今天，把塔吉克族獵鷹的傳承與發(fā)展作為一項(xiàng)事業(yè)，并給予傳承的政策和經(jīng)濟(jì)幫助，通過這種手段才能有效的搶救和保護(hù)塔吉克族的獵鷹文化。而氛圍的營造是彰顯“獵鷹”體育文化的一種有效方式，將該體育文化的發(fā)展還原至最初的狀態(tài)才有利于搶救與傳承“獵鷹”體育文化。

4.3完善“獵鷹”項(xiàng)目競(jìng)賽規(guī)則增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性

作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一種形式，項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則自然也直接關(guān)系項(xiàng)目是否能夠順暢發(fā)展，其規(guī)則的合理性與適應(yīng)性，也是“獵鷹”體育文化能否走上國際化舞臺(tái)的重要指標(biāo)。古老的“獵鷹”體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性存在問題，需要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)募庸げ拍軐?shí)現(xiàn)目標(biāo)化，那就要在保持其原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)項(xiàng)目的規(guī)則進(jìn)行修訂和完善，使其更趨合理，使比賽更有競(jìng)技性和觀賞性。

4.4“獵鷹”體育文化與體育旅游資源開發(fā)相結(jié)合

新疆雖然具有開發(fā)少數(shù)民族體育旅游項(xiàng)目得天獨(dú)厚的條件，但是對(duì)其開發(fā)和研究的程度并不高[6]。而獵鷹體育文化屬于綜合型特質(zhì)的實(shí)體文化，該實(shí)體文化通過綜合分析不斷提煉，最終與所在地達(dá)成共識(shí)，開發(fā)自然風(fēng)光與人文景觀的綜合體系，將該體育文化與體育旅游相結(jié)合是宣傳該項(xiàng)目的有效途徑。隨著旅游業(yè)的不斷升溫，具有異域色彩和奇幻魅力的新疆自然成為人們旅游出行的首選。呈現(xiàn)出與旅游業(yè)相結(jié)合作為旅游資源來開發(fā)的趨勢(shì)，這為獵鷹文化的發(fā)展帶來了新的契機(jī)和空間。獵鷹的健身競(jìng)技性和娛樂表演性等都能為全民健身增加人口資源，任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，都是人民大眾，只有更多的人參與，該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)才能長(zhǎng)時(shí)間得到人們喜愛，而與該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的體育組織與企業(yè)才能保持更大、更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]SeeConradKottak,CulturalAnthropolgy.NewYork:MeGrawHill,1991:13-17.

[2]喻名可,孫成林.遷徒入平原后塔吉克族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(3):28-30.

[3]西仁•庫爾班.塔吉克人的鷹崇拜[J].民族文化研究,1998(3):20-21.

[4]于杰,龐輝,武杰.塔吉克族傳統(tǒng)體育研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2008(5):49-51.

[5]阿布都如•蘇力.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與新疆少數(shù)民族倫理道德關(guān)系研究[D].烏魯木齊:新疆師范大學(xué),2008.

[6]張守平,藏留鴻.新疆少數(shù)民族特色體育旅游項(xiàng)目開發(fā)研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(9):54-56.

作者:王輝 單位:新疆師范大學(xué)