視覺文化下的圖像傳播媚俗性

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了視覺文化下的圖像傳播媚俗性范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：基于米歇爾對(duì)于形象“靈魂相似性”的歸納，對(duì)圖像在視覺時(shí)代從圖畫到形象的身份轉(zhuǎn)換進(jìn)行闡釋，并從圖像傳播中信息受眾“本我”的心理需求、滿足“本我”的圖像手段（即身體語言），以及個(gè)體意識(shí)在圖像傳播中的作用三個(gè)層面來探究圖像傳播的媚俗性顯現(xiàn)；視覺文化時(shí)代，圖像成為最重要的信息傳播媒介，一方面能反映社會(huì)個(gè)體的價(jià)值取向，另一方面也能展現(xiàn)社會(huì)文化的層次水平；受眾只有在接收形形色色的信息時(shí)保持個(gè)體意識(shí)的清醒，做出自我的甄別和理智的判斷，才不會(huì)讓“媚俗”之風(fēng)成為圖像傳播的主流，才能保證積極文化氛圍的社會(huì)營(yíng)造。

關(guān)鍵詞：視覺文化；圖像傳播；媚俗性

一、引言

在如今這個(gè)視覺文化大放異彩的時(shí)代，視覺形象作為能夠直觀地傳達(dá)信息的圖像，成為了信息傳遞的重要媒介，豐富的意識(shí)形態(tài)掩藏于不同形式的視覺形象之下，有的以顛覆性的姿態(tài)地沖擊著人們的思維，更多的則是在潛移默化中改變著人們的思想。視覺文化下的現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過“商品包裝”塑造出來的視覺形象，這些形象通過捕捉受眾的視覺心理，或是依靠一種品牌效應(yīng)、明星效應(yīng)，將形象之下隱藏的意識(shí)形態(tài)中對(duì)于大眾心理消費(fèi)的某種商業(yè)盈利性暴露無遺。作為傳播媒介的視覺形象與其背后意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，則要回歸到“圖像”這個(gè)起點(diǎn)來進(jìn)行探討。

二、圖像——從圖畫到形象

20世紀(jì)初葉，瓦爾堡（Abywarburg）在一次演講中首次提出“Iconology（圖像學(xué)）”這個(gè)概念，而帕諾夫斯基（E.Panofsky）又在《圖像學(xué)研究》中，做出了較為系統(tǒng)的“三個(gè)層次”的理論闡釋，他將圖像定位在一定的藝術(shù)歷史中，一般是指繪畫作品，即圖畫。20世紀(jì)90年代，自“圖像轉(zhuǎn)向”的概念被米歇爾（MitchellW.J.T.）提出，圖像便由藝術(shù)史領(lǐng)域的“圖畫”拓展到了現(xiàn)代生活中的各個(gè)領(lǐng)域的“形象”。米歇爾在《圖像理論》中，從形象、文本、意識(shí)形態(tài)三者之間的聯(lián)系出發(fā)，對(duì)圖像學(xué)進(jìn)行了探討，并突出了形象的重要地位。米歇爾“形象—文本—意識(shí)形態(tài)”的理論與帕諾夫斯基的“三個(gè)層次”理論有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在帕氏的理論中，前圖像志描述階段的任務(wù)，是用最簡(jiǎn)單直接的語言，將畫面的各個(gè)組成部分陳列出來，這可以看作是一種對(duì)畫面形象的描述；圖像志分析階段的任務(wù)，是分析作品的傳統(tǒng)意義，讓形象之間的關(guān)系對(duì)應(yīng)到傳統(tǒng)的題材中，這就需要將作為形象的繪畫與作為題材的文本結(jié)合起來進(jìn)行考察；圖像學(xué)解釋階段的任務(wù)，是分析繪畫作品更深層次的內(nèi)容，其中包含的人們的心靈傾向，宗教、哲學(xué)的主張，就涉及到了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的范疇?？梢哉f，米歇爾是在“三個(gè)層次”理論的基礎(chǔ)上，對(duì)帕氏的理論進(jìn)行了重構(gòu)；但米歇爾認(rèn)為，只將圖像放在藝術(shù)史的范圍中進(jìn)行研究，其影響過于局限，忽略了其他領(lǐng)域與圖像之間的交互關(guān)系?！靶蜗蟛粦?yīng)解作圖畫，而應(yīng)解作相似性，是靈魂的相似性問題”[1]米歇爾按照這種“靈魂的相似性”，將形象歸納為：包含圖畫、雕像、設(shè)計(jì)在內(nèi)的圖像形象；包含鏡像、投射在內(nèi)的視覺形象；包含感覺數(shù)據(jù)、“可見形狀”、表象在內(nèi)的感知形象；包含夢(mèng)、記憶、思想、幻影在內(nèi)的精神形象以及包含由隱喻和描寫產(chǎn)生的詞語形象。五種不同類型的形象形成了一個(gè)形象的譜系，共同構(gòu)成了外在的物質(zhì)形象和內(nèi)在的精神形象。圖像由此從“圖畫”成為“形象”，具備了與現(xiàn)代社會(huì)研究多方面對(duì)接的可能性。

三、圖像傳播的媚俗性顯現(xiàn)

“媚俗”一詞，出自明初詩人高啟《媯蜼子歌》：“不詰曲以媚俗，不偃蹇而凌尊?！庇信で晕乙庾R(shí)以迎合世俗的語義。自1987年作為米蘭·昆德拉（MilanKun-dera）長(zhǎng)篇小說《生命中不能承受之輕》里“kitsch”的中文轉(zhuǎn)譯后，“媚俗”一詞又重新活躍在各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)批評(píng)中，并被賦予“批判大眾文化商業(yè)盈利性、呼喚藝術(shù)自律性”[2]的文化語境。視覺文化時(shí)代的信息傳播，流量就意味著價(jià)值，流量大的信息會(huì)引來較高的社會(huì)關(guān)注度；同時(shí)，附加在由于社會(huì)關(guān)注而引發(fā)的社會(huì)輿論中的某些社會(huì)效益也隨之而來。視覺文化時(shí)代的新聞想要吸引關(guān)注，必須要使標(biāo)題標(biāo)新立異；而作為信息傳播主要媒介的圖像，為了使快節(jié)奏生活中的人們目光停駐，往往得使畫面具備極大的視覺沖擊力。同時(shí)，這些文字或圖像所包含的意識(shí)形態(tài)往往不如其形式上傳遞出的信息豐富，但信息策劃者們賺取流量的目的已經(jīng)達(dá)到，信息傳播的媚俗性也由此顯現(xiàn)出來。

（一）消遣與娛樂主導(dǎo)的心理需求信息傳播的內(nèi)容、形式和范圍，與信息受眾的接受度有著直接的關(guān)聯(lián)。1974年，傳播學(xué)者卡茨（ElihuKatz）提出了“使用與滿足”理論?？ù膹氖鼙姷慕嵌瘸霭l(fā)，研究了“社會(huì)和心理等因素引發(fā)受眾對(duì)媒介的需求”[3]，他將受眾對(duì)媒介的需求從高到低依次劃分為：信息需要、交往需要、消遣需要和娛樂需要。信息需要和交往需要對(duì)受眾的教育背景和文化水平有一定的要求，因此屬于較高層次的需要；而消遣需要和娛樂需要主要幫助受眾打發(fā)時(shí)間或是尋求快感，按照人對(duì)“本我”的“唯樂原則”，主要是實(shí)現(xiàn)一種個(gè)體的舒適與快樂，這兩種需求出自人的本能，且不受文化水平限制的影響，因此適應(yīng)的人群最廣。低層次需求的產(chǎn)生本是自然現(xiàn)象，其強(qiáng)度也本在正常的范圍以內(nèi)，媚俗化傳播的危害在于把人正當(dāng)?shù)膴蕵泛拖残枰獢U(kuò)大成欲望，使其演變成整個(gè)社會(huì)的公共訴求。[4]消遣需要和娛樂需要對(duì)文化水平不高的底層群眾在接受信息傳播時(shí)的影響表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，而極盡夸張的詞語形象和刺激感官的視覺形象極大地滿足了受眾對(duì)于消遣和娛樂的需要，一旦形式背后的意識(shí)形態(tài)忽略了受眾更高層次的需要，那么信息的傳播就會(huì)因其背后的商業(yè)引導(dǎo)性往媚俗化的方向發(fā)展。中國(guó)當(dāng)下的媚俗包括時(shí)尚媚俗（意識(shí)形態(tài)的和商業(yè)流行的）和審美媚俗兩個(gè)方面。[5]圖像傳播呈現(xiàn)出普遍的時(shí)尚媚俗是視覺文化時(shí)代的人們對(duì)消遣和娛樂的需求；而審美媚俗則源于人對(duì)一種不切實(shí)際的理想狀態(tài)的渴求。

（二）從物質(zhì)形象到精神形象的身體語言消費(fèi)圖像的傳播以可見、可感的外在物質(zhì)形象給人留下第一印象，而同類型第一印象的不斷重復(fù)會(huì)對(duì)人的記憶、思想、夢(mèng)境等產(chǎn)生影響，進(jìn)而形成與物質(zhì)形象相關(guān)聯(lián)的精神形象。受眾作為個(gè)體，會(huì)依從“本我”的需求，出于本能地接受或?qū)で髱砀泄俅碳さ囊曈X體驗(yàn)；而信息策劃者出于對(duì)這種需求的感知，會(huì)“設(shè)計(jì)”出符合“本我”快感需求的圖像。在日常所見到的視覺形象中，它們是廣告彈窗中的性感女郎、是花邊新聞中的勁爆照片、是影視作品中的親昵鏡頭……或許這些圖像背后宣傳的只是衣裝首飾、明星身價(jià)或是純粹的戀情，但身體語言已經(jīng)不約而同地被選作承載不同意義的媒介。銀幕上的男性女性身體已經(jīng)成為人們欲望消費(fèi)的符號(hào)和表征，成為觀眾可以欣賞和占有的對(duì)象，而身體本身也借助文化消費(fèi)的力量極力呈現(xiàn)著自身的價(jià)值和意義。[6]身體語言在繪畫領(lǐng)域也被廣泛運(yùn)用，尤其在寫實(shí)人物繪畫中，具有優(yōu)雅氣質(zhì)的女性是畫家熱衷表現(xiàn)的對(duì)象。女性面容姣好、肌膚細(xì)膩、姿態(tài)曼妙的特質(zhì)，被不斷地展現(xiàn)出來，給畫作的受眾留下普遍的印象的同時(shí)，也形成了受眾腦海中女性的精神形象。這種被定勢(shì)的精神形象在不同題材的作品中被呈現(xiàn)也不被認(rèn)為不和諧，哪怕在表現(xiàn)農(nóng)村女性的時(shí)候，她們的形象也被呈現(xiàn)為眼含秋水、膚若凝脂的甜美的狀態(tài)，這種狀態(tài)雖然符合人們對(duì)女性身體形象理想的心理預(yù)期，但卻與農(nóng)村女性的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)相去甚遠(yuǎn)，甚至呈現(xiàn)出一種“角色扮演”般的不真切感。視覺文化時(shí)代的身體語言，滲透了從生活到藝術(shù)的方方面面，它們以物質(zhì)形象呈現(xiàn)出來滿足受眾“本我”的需求，又以深刻的精神形象作為下一次呈現(xiàn)的起點(diǎn)，如此循環(huán)往復(fù)，成為圖像媚俗化傳播的癥結(jié)所在。

（三）視覺時(shí)代沉睡的個(gè)體意識(shí)視覺時(shí)代形形色色的圖像以物質(zhì)形象給受眾與眾不同的感受，個(gè)體再將這些感受組織成精神形象。符合“本我”需求的形象在社會(huì)最廣泛的人群中不斷投射與生成，從而演變?yōu)橐环N社會(huì)欲望的訴求，其原因在于受眾在接受圖像的傳播時(shí)，沒有察覺到“本我”需求的這個(gè)部分，無意限制“本我”需求的不斷增長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)信息的接收沒有適當(dāng)?shù)恼鐒e，社會(huì)個(gè)體的意識(shí)處于相對(duì)被動(dòng)的沉睡狀態(tài)。眉清目秀的男性形象的走紅讓受眾開始追捧“小鮮肉”，這些“小鮮肉”甚至不需要過多專業(yè)領(lǐng)域的實(shí)力，僅憑形象的營(yíng)業(yè)就能紅極一時(shí)；選秀視頻中被揪為黑點(diǎn)的一段無傷大雅的自我介紹，能被做成各種各樣的視頻素材進(jìn)行傳播，能帶動(dòng)眾多不明所以的受眾進(jìn)行“跟風(fēng)黑”。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的視覺時(shí)代，今天默默無聞的素人能一夜之間成為網(wǎng)紅，今天萬人追捧的偶像也能一天之內(nèi)人設(shè)崩塌……甚至在面對(duì)同樣一個(gè)人、同樣一件事的時(shí)候，在今天瘋狂吹捧他的人，也是明天無情踐踏他的人。在瞬息萬變的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們不去深究信息背后的真實(shí)性，也不大關(guān)注形式之下的意識(shí)形態(tài)，人們忙于瀏覽各式各樣的表象。由于個(gè)體意識(shí)的沉睡，受眾易于受到外界環(huán)境的影響，放任“本我”欲求的索取，放大圖像傳播媚俗性的部分，甚至成為媚俗化傳播的參與者，人們不知不覺成就了視覺的時(shí)代，也潛移默化被視覺所掌控。

四、結(jié)語

從視覺文化的視野看待圖像傳播的媚俗性，是基于網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)背景，通過圖像傳播媚俗性的探究，透視中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化生活現(xiàn)狀，從而進(jìn)行反省和思辨的途徑?！懊乃住辈⒉皇鞘裁戳钊寺勚兊脑~匯，對(duì)于圖像傳播媚俗性的探討，只是為社會(huì)的個(gè)體，無論是社會(huì)生活領(lǐng)域策劃信息的媒體、接收信息的群眾，或者是藝術(shù)生活領(lǐng)域與藝術(shù)創(chuàng)作直接產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的藝術(shù)家、藝術(shù)生產(chǎn)其他環(huán)節(jié)中的藝術(shù)工作者，在面對(duì)圖像傳播時(shí)，能夠保持清醒的個(gè)體意識(shí)，以一種視之為常態(tài)的淡然去做出甄別和判斷。只有如此，圖像才能凝聚了生活中的經(jīng)典形象、才能引起社會(huì)群體內(nèi)心最真實(shí)的共鳴、才能有代表一個(gè)地域或一個(gè)民族的精神內(nèi)核，社會(huì)潮流的風(fēng)向才不會(huì)流于表象、社會(huì)文化的層次才能蒸蒸日上。

參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾.圖像學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012:35．

[2]肖煒靜.錯(cuò)位與回歸——“媚俗”術(shù)語的東方語義之旅[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊(社會(huì)科學(xué)版),2015,36(01):98.

[3]陸亨.使用與滿足：一個(gè)標(biāo)簽化的理論[J].國(guó)際新聞界,2011(2).

[4]曹徐嵐.媚俗化傳播與受眾心理要素[J].科技信息(學(xué)術(shù)版),2006(04):81.

[5]何桂彥.1976-2006“四川畫派”批評(píng)文集[M].吉林美術(shù)出版社,2007.

[6]黃靜.“男色”消費(fèi)與小鮮肉審美——近年銀幕男性審美趨勢(shì)探因[J].東南傳播,2015(4):55-57.

作者：侯敏芳 單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院