網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之善與惡的探析

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摘要:倫理之善與惡，對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者的基本認(rèn)知與行為選擇有著潛移默化的影響。網(wǎng)絡(luò)載體自身的自由性、商業(yè)性以及由此導(dǎo)致的監(jiān)管困難，致使大多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作與處于失禁狀態(tài)，低俗的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品產(chǎn)生和泛濫。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中，我們需借助倫理制度進(jìn)行規(guī)范，努力提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德水平和審美水平，讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文學(xué);審美;倫理;善

在中國文化中，“倫”與“理”曾經(jīng)是兩個獨立的范疇?！皞悺庇蓄悇e和關(guān)系的含義，也就是人與人之間的相互關(guān)系。“理”即道理，指有條理、秩序和規(guī)則等方面的含義。將這兩個詞結(jié)合在一起，就是人們在處理人與人的這種相互關(guān)系中所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)對人類生活的影響日漸擴大。我們的生產(chǎn)方式、生活方式以及學(xué)習(xí)和工作方式也隨之發(fā)生了巨大改變。這種變化不可避免地帶來了諸如政治、法律、倫理、道德及社會問題。從1997年網(wǎng)絡(luò)小說元年發(fā)展至今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已走過20余年的時光。在此期間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者、作品、作家激增，多部作品被改編成影視劇，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正迎來成長的爆發(fā)期。［1］網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量龐大，傳播速度快、范圍廣，其中消極因素很容易給年輕群體的身心健康帶來危害。這就要求人們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的倫理進(jìn)行深入思考。

“善惡問題歷來都是倫理學(xué)研究的重要課題?！保?］1網(wǎng)絡(luò)倫理不能回避善惡問題，因為“善與惡是客體的事實屬性對于主體的需要、欲望、目的的效用性;而主體的需要、欲望、目的則是善與惡的標(biāo)準(zhǔn)”［3］120。而善與惡本身就屬于價值范疇，是價值概念的分類?！翱隙ǖ膬r值承擔(dān)者，就是善。如果涉及的是否定的價值，那我們就稱之為惡?！保?］329網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的倫理指文學(xué)創(chuàng)作、傳播、閱讀等過程中人與人之間的關(guān)系以及必須遵循的社會秩序和準(zhǔn)則，承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的倫理之善就是文學(xué)不能脫離倫理價值而存在，即，評價文學(xué)的基礎(chǔ)是文學(xué)的倫理價值判斷。善與惡，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)倫理之樹上開出的兩朵花。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)倫理的“善惡之花”

作為社會規(guī)范、習(xí)俗與習(xí)慣的倫理要求全體社會成員都要自覺不自覺地遵守與踐履，但社會主體的人由于自身的文明素質(zhì)或道德水準(zhǔn)的不同，或在面臨各種誘惑或刺激的情況下，就會置社會倫理于不顧而冒天下之大不韙，即使在共同的倫理約束之下也會開出善惡之花，這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容方面特別突出。

(一)善之花

網(wǎng)絡(luò)這個“虛擬社會”與現(xiàn)實社會并不是完全割裂的。因為兩者都是以人為主體，同時，人又是現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)“虛擬社會”的溝通的媒介。網(wǎng)絡(luò)“虛擬社會”中的人同樣生活在現(xiàn)實社會中。因此，網(wǎng)絡(luò)社會倫理與現(xiàn)實社會倫理息息相關(guān)。前者將通過人這個中介對現(xiàn)實社會產(chǎn)生不可小覷的影響。因此，網(wǎng)絡(luò)社會倫理絕不是人們所憑空想象的“虛擬的”倫理，它和現(xiàn)實社會倫理在根本目標(biāo)上都是對“善”的追求。曾經(jīng)在中國歷史上承載著“載道”“救亡”等多重重?fù)?dān)的文學(xué)，再次被人們視作精神升華的動力和跳板。

然而，由于傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)表作品難、寫作速度慢、流傳周期長、出版審查程序繁瑣等原因，導(dǎo)致很多的文學(xué)鐘情族被阻擋在文學(xué)的圍墻外。當(dāng)文學(xué)的心靈審美特性無法滿足社會公眾的心理需求時，文學(xué)就成為一種特定人群的奢侈消費。莫言曾向《時代周刊》的記者西蒙·埃利甘說:“既然吃得起窩窩頭了，我為什么還在寫?因為我有話要說?！钡牵瑐鹘y(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作高門檻和少數(shù)人掌握話語權(quán)的狀況，讓年輕人“說”的需求無法滿足，“無法說，無處說”成為難堪的現(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)的核心是自由、平等與真實。?？抡J(rèn)為，“權(quán)利即話語”，在網(wǎng)絡(luò)的這個“虛擬社會”里，人人都是平等的，都有表達(dá)自由表達(dá)自己思想的權(quán)利，有權(quán)利“說”。無論是寫、讀或者評，人人都可以自由地選擇和取舍，自由地“說”，看似不需要迷信權(quán)威也不存在權(quán)威。人與人之間的交往突破了空間的限制后，也就突破了“社會的藩籬”，因而個人通過網(wǎng)絡(luò)自由自覺地交往，實現(xiàn)了對其交往關(guān)系的自由占有。伴隨這種相互自由占有的關(guān)系產(chǎn)生的，相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)倫理，也就是在網(wǎng)絡(luò)上文學(xué)的鐘情族們必須共同遵守一些社會秩序和準(zhǔn)則，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

(二)惡之花

在網(wǎng)絡(luò)這個“虛擬社會”里，作為文學(xué)主體的人在一定程度上也被虛擬化了。千千萬萬電腦屏幕前千差萬別的主體，在虛擬的空間里，化為一個個千奇百怪的網(wǎng)名。每個網(wǎng)名的背后，其主人的年齡、性別、從事行業(yè)、興趣愛好等真實資料都無從得知，甚至也沒人對此有了解的興趣。審美主體被虛擬化之后，便可以任意更換網(wǎng)名和身份，在網(wǎng)絡(luò)這個“虛擬社會”里毫無顧忌和負(fù)擔(dān)地肆意暢游，但能夠證明其主體曾經(jīng)存在過的，只有他們所留下的文本。主體的隱藏使主體對自己的作品和言論可以不承擔(dān)任何責(zé)任，比如個人的不良情緒肆意的發(fā)泄，或者出于商業(yè)目的，為博點擊率，競相在自己的作品中引入色情、暴力、畸戀等內(nèi)容來吸引網(wǎng)友的關(guān)注，嚴(yán)重地影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展和社會風(fēng)氣。

首先，諸多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，為了滿足讀者的窺私欲，獲得高點擊率，作者有意大尺度地描寫露骨的行為，大肆宣揚和鼓吹一些不健康的價值觀。這種價值觀在作品中被充分地合理化、正當(dāng)化甚至榮耀化。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾低齡化特征明顯，許多受眾者的世界觀、價值觀尚未形成，如果受到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中不健康的思想潛移默化的影響，很容易把不良甚至錯誤的觀點和思想糅合進(jìn)自己的思想行為中，貫徹體現(xiàn)在現(xiàn)實生活里。報道中頻頻發(fā)生的校園欺凌、性侵犯，渴望一夜暴富而傳銷上當(dāng)受騙，貪圖物質(zhì)享受、想不勞而獲被包養(yǎng)……這些已經(jīng)成為社會廣泛關(guān)注的問題。這與青少年閱讀這些不健康的世界觀、價值觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不無關(guān)系。

其次，故意矮化、丑化公認(rèn)的英雄壯舉和典型人物，胡亂篡改經(jīng)典，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)倫理的喪失表現(xiàn)，如《唐僧情史》《惡搞西游記》等。文學(xué)是人生的表現(xiàn)，文學(xué)也因為其豐富的精神內(nèi)涵而讓世代人類為之而奮斗。文學(xué)的價值在于它是現(xiàn)實生活的真實反映。這種真實的反映是藝術(shù)真實的反映，是主觀性和藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體雖然在網(wǎng)絡(luò)上是虛擬的身份，但是作為人，他們在現(xiàn)實社會是真實存在的。人生活在世俗世界里，如果不尋求精神信仰的寄托，就無法構(gòu)筑人生的意義世界，同時也將會使自己失去人生的理想，失去精神的坐標(biāo)。我們之所以需要并熱愛文學(xué)，就在于文學(xué)能夠給予我們生命的啟示，讓我們領(lǐng)略深厚的文學(xué)內(nèi)在的價值，構(gòu)筑高質(zhì)量的自我，明白生命的意義。如在卡夫卡的小說《變形記》中，盡管主人公的遭遇極其荒誕，但是小說真實地反映了西方現(xiàn)代生活。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很多作品的游戲精神，造成原本經(jīng)典的作品失去了厚重與深度，使文學(xué)本該有的沉雄、大氣、莊嚴(yán)、深刻等藝術(shù)風(fēng)格被消弭，同時，文學(xué)創(chuàng)作者所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的尊重歷史、代言立心及藝術(shù)獨創(chuàng)、張揚審美的責(zé)任也被拋擲一邊。傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，關(guān)于思想意義和深度模式等最基本的價值取向也被取消了。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這種拒絕承擔(dān)的游戲特性很容易誤導(dǎo)青少年網(wǎng)民，使他們不愿意承擔(dān)應(yīng)有的對國家、社會、家庭的責(zé)任，生活態(tài)度敷衍茍且，不利于他們的健康成長。

此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的匿名加之作品的發(fā)表完全不需要“把關(guān)人”層層審核，致使很多網(wǎng)絡(luò)作品把對現(xiàn)實社會的不滿發(fā)泄到網(wǎng)絡(luò)上，并宣揚多元價值觀，這很容易引起青少年思想意識混亂，也不利于現(xiàn)有的社會秩序和體制的穩(wěn)定。特別是網(wǎng)絡(luò)作品中對強權(quán)和暴力的宣揚，對某些消極頹廢觀念的傳播散布，對青少年成長有著不可忽視的惡劣影響。

二、“惡之花”的土壤成因

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品置社會倫理于不顧，成了污染社會文化與社會風(fēng)氣的負(fù)面因素，造成這一狀況的原因是復(fù)雜的。這與網(wǎng)絡(luò)這一特俗的文學(xué)載體有很大的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)載體自身的自由性及商業(yè)性，以及由此導(dǎo)致的監(jiān)管的巨大難度，致使大多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作與處于失禁狀態(tài)。

(一)自由的過度

文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為“文學(xué)是因為人類倫理及道德情感或觀念表達(dá)的需要而產(chǎn)生的”“當(dāng)文學(xué)不能為我們區(qū)分善惡，不能讓我們遵守規(guī)矩，這種文學(xué)的價值是值得懷疑的”［5］。前文已述，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美主體是人。網(wǎng)絡(luò)給人提供了一個自由、開放和虛擬的平臺。每一個人都可以通過網(wǎng)絡(luò)描寫生活、表達(dá)思想，抒寫情懷時完全依從于自己的內(nèi)心。正如今安在說的:“感謝網(wǎng)絡(luò)，它使我有一個自由的心境來寫我心中想寫的東西，它完全是出于自己的一種表達(dá)的欲望。如果我為了稿費或者發(fā)表來寫作，就不會有這樣的《悟空傳》。因為自由，寫作真正成為一種個人的表達(dá)而不是作家的專利。”［6］網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者大都隨性而發(fā)，表達(dá)自己感情的同時還暴露出自己的隱私，甚至描寫性經(jīng)驗、變態(tài)心理的私人寫作蔚然成風(fēng)。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體來源于社會各個階層，性格各異，所以觀念與思想的差別在所難免。如果某些不成熟的有損于社會公共利益的思想內(nèi)容，以文字的形式在網(wǎng)絡(luò)這個公共平臺上出來，其危害是極其廣泛的，對社會造成的后果也是難以預(yù)料的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種自由的全民性狂歡，為那些文學(xué)垃圾作品提供了生存的土壤。

(二)文學(xué)作品的商業(yè)化

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加速，文學(xué)的商品屬性正在日益凸顯?！吧虡I(yè)邏輯不承認(rèn)任何之限制性規(guī)則，它只服從突破所有限制以最大化其利益的自身沖動?！保?］網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生的這十余年，文學(xué)網(wǎng)站的規(guī)模隨著文學(xué)作品的商業(yè)化不斷擴大，且數(shù)量也隨之急劇增多。據(jù)百度搜索引擎的最新統(tǒng)計顯示，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有關(guān)的網(wǎng)頁現(xiàn)已達(dá)2030條，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站有關(guān)的網(wǎng)頁達(dá)469萬條，網(wǎng)絡(luò)小說436萬條，網(wǎng)絡(luò)詩歌15．6萬條，網(wǎng)絡(luò)散文8．68萬條。①起點中文網(wǎng)從建站到2012年8月4日，統(tǒng)計已登載的原創(chuàng)作品約845729部。著名的榕樹下網(wǎng)站，現(xiàn)已收錄作品達(dá)13888495部，平均每日更新作品近2700多篇，每兩三分鐘就有一篇作品更新，作品類別也五花八門。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界里，自己的喜好、他人的介紹、網(wǎng)站的推薦等都可以是讀者選擇文本欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。

文學(xué)網(wǎng)站最開始都是非功利性的。網(wǎng)絡(luò)小說作者創(chuàng)作和讀者閱讀都是自發(fā)的，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸從非產(chǎn)業(yè)化走向產(chǎn)業(yè)化。這個過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)日漸成為公認(rèn)的新的盈利支點。目前為止，國內(nèi)的很多原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站除了少數(shù)的設(shè)置外，大多數(shù)都是商業(yè)性的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和產(chǎn)業(yè)化的聯(lián)姻，就像一把雙刃劍，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在某些程度上產(chǎn)生了正反兩方面的影響。從積極方面看，文學(xué)網(wǎng)站在商業(yè)利益的驅(qū)動下，必須吸引更多的網(wǎng)民進(jìn)入網(wǎng)站。網(wǎng)民付費了，必然希望能讀到自己滿意的作品。只有符合廣大網(wǎng)民的興趣、愛好與要求，網(wǎng)站才能獲取最大的利潤。由此，網(wǎng)站就責(zé)無旁貸地要開拓更廣闊空間，提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品質(zhì)量。但是這些文學(xué)網(wǎng)站基本是商業(yè)性的存在。也就是說，它是以盈利為目標(biāo)的，其存身存在就是為了追求更大的經(jīng)濟利益。晉江原創(chuàng)網(wǎng)主編王赫男就公開表示“他們對文學(xué)本身并無大訴求，而更注重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種產(chǎn)業(yè)鏈形式所帶來的盈利?！保?］在利益最大化的宗旨下，高質(zhì)量的精神追求不過是文學(xué)網(wǎng)站的促銷口號。因此，文學(xué)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)，自然不再是以精英意識為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是把文學(xué)作品當(dāng)作一般商品來操作，力圖銷售給更多的讀者。因此，網(wǎng)站在篩選和推薦文學(xué)作品時，看重其潛在的商業(yè)價值更甚于重視其內(nèi)在的文學(xué)性。在利益的驅(qū)使下，網(wǎng)站制定的一系列條款都源自點擊率之下的商業(yè)因素。點擊率價值高于藝術(shù)價值。于是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品往往熱衷于創(chuàng)作離奇浪漫的故事，表達(dá)淺白，透出一種“媚俗”的傾向。同時網(wǎng)絡(luò)小說也越來越類型化。言情、奇幻、盜墓、仙俠等類別的小說根據(jù)讀者的需求量身定制地成批生產(chǎn)出來。這種類型化寫作，不僅限制了們的寫作思路，而且程序化痕跡非常明顯，極大地削弱了作品的獨創(chuàng)性。多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫作者的寫作動機由最初的表達(dá)自我轉(zhuǎn)變?yōu)橛洗蟊娍谖抖鴮懽?，寫作?nèi)容越來越庸俗化，不再能以真情實感打動讀者。

另外，在文學(xué)網(wǎng)站上的生產(chǎn)，是按照寫作的字?jǐn)?shù)計算經(jīng)濟收入的。故而，在網(wǎng)絡(luò)小說寫作中，一日一更新，日更萬字成為普遍現(xiàn)象。并且，為了獲得更多收入，們會不自覺地延長小說的長度，制造出大量注水的長篇巨著?！熬W(wǎng)上幾十萬字規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)小說現(xiàn)在已經(jīng)幾乎絕跡，而動輒上百萬字的長篇大作，儼然成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界一呼百應(yīng)的‘主旋律’。”［9］這種超長化又快速化的寫作，必然促進(jìn)類型化的進(jìn)一步加劇。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的質(zhì)量越來越糟糕，灌水現(xiàn)象嚴(yán)重，類型化小說比比皆是。

(三)監(jiān)管機制的缺失

把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)置身于倫理背景下分析，我們會看見其虛弱自由的特性。因為自由不是絕對的自由。羅爾斯在《正義論》中講:“當(dāng)各種自由不受限制時，他們就會相互抵觸。就如明智有意的討論，某些有益的討論是必須的，如果大家不接受爭論和探究的合理程序，言論自由本身便失去了存在的價值?！保?0］138人有自然屬性和社會屬性，如果追求一種無所顧忌、隨心所欲的自由，就純粹把個體置身在自然之中，而明顯違背了人的社會性。我國的社會公德的制定，就是為了保證人民群眾的利益。但是我們在閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品時，不得不直面魚龍混雜、泥石俱下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀，否則這種文學(xué)自由只是膚淺的表面的自由。但是目前，對于網(wǎng)絡(luò)主體的這種過度自由還缺乏有力度的監(jiān)督管理機制。

其次，在傳統(tǒng)文學(xué)的出版中，政府對出版圖書的管理有著嚴(yán)格的規(guī)制，紙媒文學(xué)作品的出版必須經(jīng)過層層把關(guān)。從作品的思想性、藝術(shù)性，到語言文字的準(zhǔn)確性，都有專業(yè)的編輯、校對等反復(fù)審核。其中某個環(huán)節(jié)未通過，那么作品的發(fā)表出版便付之東流。并且，我國采用事后審查方式，一旦發(fā)現(xiàn)問題，就可以依法追究其作者、出版者及傳播者的責(zé)任。而網(wǎng)絡(luò)寫作不受時間和空間的局限，加之涉及的人群和領(lǐng)域又無限廣闊，因此相比較于傳統(tǒng)紙媒文學(xué)，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的監(jiān)管難度要大得多。特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)化之后，作品成為商品，創(chuàng)作主體成為商品生產(chǎn)者，讀者成為消費者。作為產(chǎn)業(yè)鏈上的相關(guān)環(huán)節(jié)人員和管理人員在商業(yè)利益的驅(qū)使下，為了引起讀者的好奇心和閱讀興趣，不斷地推薦一些低級趣味、缺乏思想性與藝術(shù)性的作品?；麘賮y倫、暴力血腥、色情、變態(tài)、暴露個人隱私等內(nèi)容低俗的作品被推薦上文學(xué)網(wǎng)站首頁，當(dāng)作吸引讀者的亮點。

為了謀取經(jīng)濟利益，一些網(wǎng)站不加甄別，大肆登載并宣揚這些作品，同時提供下載鏈接服務(wù)。在商業(yè)化普遍追求利潤的背景下，出版商為了獲得高額利潤，不惜出版一些內(nèi)容低俗的作品去占領(lǐng)市場。還有些出版商為了市場效益，像演藝公司包裝藝人一樣包裝簽約，刻意制造明星效應(yīng)，培育粉絲群體。同時，仿效影視劇的寫作方式，請人先構(gòu)思、擬定寫作提綱，然后讓簽約按照既定的構(gòu)思和提綱寫作，把本應(yīng)該自由創(chuàng)作的文學(xué)寫作變成了流水線生產(chǎn)。這樣的寫作方式，不僅限制了文學(xué)的自由精神和創(chuàng)造爆發(fā)力，而且悖逆了文學(xué)審美活動的本質(zhì)和規(guī)律，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的思想深度和藝術(shù)審美無法得到提升。這種不良的寫作和閱讀的引導(dǎo)，在讀者和作者之間形成了惡性循環(huán)，不僅影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的品質(zhì)，而且嚴(yán)重影響了社會審美和社會風(fēng)氣。

結(jié)語

寫作是私人化的東西，本不應(yīng)該承擔(dān)過多的道德說教。但是文學(xué)需要講究責(zé)任的，要擔(dān)當(dāng)社會道義。在現(xiàn)實社會中，制度是一系列相互聯(lián)系的行為規(guī)范的集合。目前，中國主流道德體系似乎進(jìn)入到“笑貧不笑娼”的狀況。而低俗的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品產(chǎn)生和泛濫的重要原因，就是這種錯誤與畸形的道德氛圍使一部分人滋生了畸形的審美與欲望。因此，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中，我們在借助于倫理制度進(jìn)行規(guī)范時，要努力提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德水平和審美水平，為高尚文學(xué)的發(fā)展提供土壤。

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作者：王曉英 單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院