平面設(shè)計(jì)三雕開發(fā)與應(yīng)用

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【摘要】徽州三雕作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，經(jīng)歷時(shí)間的沉淀,具有極高的人文價(jià)值，木雕的華麗、石雕的粗獷、磚雕的細(xì)致，都充分體現(xiàn)著徽州雕刻的藝術(shù)特征，民間習(xí)俗與傳統(tǒng)題材的交融寓意圖案的意義，則蘊(yùn)藉著徽州雕刻的文化內(nèi)涵。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，徽州雕刻經(jīng)歷過幾千年的歷史，仍然具有非常旺盛的生命力，具有極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值，廣泛應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，不僅豐富了平面設(shè)計(jì)的表達(dá)形式，還間接對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳播，尤其是傳統(tǒng)文化潛在的再創(chuàng)造價(jià)值。本文對徽州三雕在平面設(shè)計(jì)上的開發(fā)與應(yīng)用進(jìn)行了探索，希望在推動(dòng)平面設(shè)計(jì)的同時(shí)，對徽派文化進(jìn)行宣傳，從而使大眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生心理歸屬和文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；徽州三雕；平面設(shè)計(jì)

一、徽州三雕概述

徽州三雕出自于安徽南部地區(qū)，宋、儒家文化和程朱理學(xué)、新安畫派、徽商都曾影響著徽州雕刻的發(fā)展。因徽派建筑中常使用的木、石和磚等材料鑲嵌在其中，漸漸有了木雕、石雕和磚雕工藝。后因徽商的繁榮帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展，徽州雕刻藝人們經(jīng)歷漫長歲月的洗禮并受到各種學(xué)派理念的影響，文化素養(yǎng)、精神追求、大眾審美、藝術(shù)品位也漸漸提高，徽雕的表現(xiàn)技法也迅速成長起來，逐漸形成了現(xiàn)在地域特色鮮明的徽派建筑風(fēng)格。木雕、磚雕、石雕均為徽州地區(qū)明清建筑的裝飾性雕刻藝術(shù)，具有濃厚的地方文化色彩，是中華民族極為珍貴的遺產(chǎn)之一，能夠從構(gòu)圖方式、雕刻題材、雕刻技法等方面清晰體現(xiàn)出徽州人文地域特點(diǎn)?；罩萑癫粌H數(shù)量眾多，而且雕刻題材廣泛，遍布花草樹木、蟲魚鳥獸，在選材、構(gòu)思和制作上也處處體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)工匠們的高超技藝，創(chuàng)新藝術(shù)思維令人嘆為觀止，雕刻手法巧奪天工，在我國民間藝術(shù)中占有極為重要的地位。

二、徽州三雕特有的風(fēng)格特征

（一）藝術(shù)特征1.構(gòu)圖方面。木雕早期藝術(shù)刻畫多借助于線條，強(qiáng)調(diào)對稱構(gòu)圖，對稱構(gòu)圖即軸對稱、中心對稱等；而均衡式構(gòu)圖更講究透視變化，整體造型近大遠(yuǎn)小，近景造型精巧，遠(yuǎn)景造型粗略，夸大主體物的造型，凸顯畫面張力感，裝飾趣味十足；對稱式構(gòu)圖相較于普通構(gòu)圖而言，整體秩序感較強(qiáng)，以中心或水平垂直線為軸，紋樣環(huán)繞均勻分布。在徽州三雕中，木雕的構(gòu)圖造型組合形式是最靈活、豐富的，因此它在三雕中居雕藝之首，總體來說需要因材施藝，因當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境生長著大量的木材，不同種類和質(zhì)地的木材使得雕刻內(nèi)容和構(gòu)圖都不盡相同，質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)密的木材適合雕刻復(fù)雜的構(gòu)圖內(nèi)容，而質(zhì)地疏松柔軟的木材適合粗獷簡約的構(gòu)圖內(nèi)容，在選材上善于巧妙利用各種不同材質(zhì)，不拘一格，層次豐富，雕工精細(xì)，栩栩如生，具有極高的藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力。代表作有績溪龍川的胡氏宗祠，其為三進(jìn)七間磚木結(jié)構(gòu)，建筑宏偉，氣度非凡。祠堂前進(jìn)門廳為五峰重檐式高大門樓，就在高門樓額枋木雕中，前眼為“九獅滾球遍地錦”，后一眼則是“九龍戲珠滿天星”，均系淺、高浮雕和部分透雕刻成，場面之大，氣勢磅礴，造型精確，實(shí)為木雕藝術(shù)之精品。2.造型特征方面。因用料材質(zhì)不同，雕刻特點(diǎn)也不盡相同。工匠們經(jīng)常會(huì)選擇磚雕去刻畫人物；石雕雕刻內(nèi)容則以動(dòng)植物為主；而把日常見到的花鳥魚蟲、博古山石等作為木雕的主題造型，而這些造型圖案通常在生活中被賦予美好、吉祥等意義。在圖案方面有各種花的單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)及四方連續(xù)，連續(xù)圖案或者團(tuán)式圖案的應(yīng)用，也表達(dá)了人們對美好生活的延綿祝福[1]。而在磚雕藝術(shù)造型中，鏤空式的藝術(shù)表現(xiàn)以及造型難度是最高的，對工匠而言，不僅要嚴(yán)格篩選造型磚的質(zhì)地和細(xì)密程度，還要求有極其高超的雕刻技法，磚雕構(gòu)圖除了以圓為中心形成視覺中心點(diǎn)以外，自由構(gòu)圖也是一種比較常見的構(gòu)圖方式，畫面不拘一格，靈活排布，呈現(xiàn)出花卉、植物的動(dòng)感形象，這種構(gòu)圖方式使得整體造型更加靈動(dòng)，給人以驚喜、流暢的感覺。

（二）民俗特征民俗的表現(xiàn)形式是大眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)，既是一種思維習(xí)慣，也是一種約定俗成的行為方式。徽州三雕內(nèi)容豐富、題材廣泛，但在內(nèi)容上不是隨意選擇的，而是在注重社會(huì)意義的同時(shí)表現(xiàn)人倫性，具有一定的象征性和教育性。工匠們經(jīng)常選擇儒家題材進(jìn)行雕刻，使儒家學(xué)說能夠在徽雕中代代相傳，它又把審美情感和道德倫理結(jié)合起來，例如，孔融讓梨、蘇武牧羊等故事；花中四君子梅、蘭、竹、菊自古以來代表著正直、無畏、謙遜和文雅的精神，從未更改。將這些題材元素提煉出來成為一幅幅獨(dú)立的畫卷，一件件完整呈現(xiàn)的藝術(shù)品，富有表現(xiàn)力的藝術(shù)美，所傳達(dá)的道德規(guī)范足以超越時(shí)間與空間，至今仍讓孩童們感受到其中教化的意義，并從中得到啟蒙。中國各地的民俗差異很大，但在生活中對吉祥、美好的追求是一樣的，例如經(jīng)常見到的花、鳥、魚、蟲以及博古山石等都是老百姓喜聞樂見的主題造型，常見的有花瓶、如意、琴、扇、珠寶、靈芝、壇等。而在動(dòng)物吉祥紋樣中主要是蝙蝠、瑞獸，吉祥寓意也就是福氣連連、富貴吉祥、飛黃騰達(dá)、辟邪鎮(zhèn)宅等。這體現(xiàn)了民俗文化中的整體意識，是集體參與的結(jié)果，也決定了徽雕的審美觀念和價(jià)值取向，徽州三雕不僅向世人展示了徽州人杰地靈，也展示了徽文化的輝煌歷程，它是徽州發(fā)展的日記，能夠展示徽州建筑、徽商文化、徽文學(xué)、繪畫、版畫、風(fēng)俗民情、名人軼事，在中華文化中獨(dú)樹一幟，熠熠生輝。

三、徽州三雕在平面設(shè)計(jì)中的開發(fā)與應(yīng)用

第一，根據(jù)社會(huì)環(huán)境對徽州三雕風(fēng)格進(jìn)行優(yōu)化，合理運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)師的個(gè)人活動(dòng)，也是社會(huì)性的活動(dòng)，將社會(huì)環(huán)境歸納到設(shè)計(jì)師所要考慮的因素中?；罩萑癃?dú)特的風(fēng)格特征，可以滿足不同類型的平面創(chuàng)作的要求，如品牌形象、文創(chuàng)用品等。在滿足創(chuàng)作要求的基礎(chǔ)上，盡量對傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用，對徽州三雕進(jìn)行傳播。對三雕的構(gòu)圖、造型、結(jié)構(gòu)等合理進(jìn)行提取、變形、應(yīng)用。第二，對徽州三雕的風(fēng)格特征進(jìn)行提取，把對中華傳統(tǒng)美好文化的繼承，選擇具有代表性文化價(jià)值元素如動(dòng)植物紋樣、故事題材等，巧妙地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中?；罩萑窠?jīng)歷上千年的發(fā)展仍具有極高的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，對文化特征的選擇具有獨(dú)特性和代表性。徽雕內(nèi)容豐富,題材廣泛,但在內(nèi)容的選擇上不是信手捏來,而要十分注重選材的代表性和教育性。平面設(shè)計(jì)的表達(dá)離不開故事的主題，徽雕藝術(shù)中有許多民間傳說、神話故事，設(shè)計(jì)師在文化特征的提取上會(huì)減輕選擇的負(fù)擔(dān)，選取接收者所認(rèn)知范圍內(nèi)的文化特征，再通過轉(zhuǎn)換、重構(gòu)，設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中之后，不僅起到保護(hù)徽州三雕文化，向大眾傳遞皖南特色建筑文化的作用，還大大加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化感染力。[2]徽州三雕獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式為今后平面設(shè)計(jì)擴(kuò)寬了發(fā)展的道路。第三，將徽州三雕中形式美和裝飾性充分利用到平面設(shè)計(jì)中。木雕構(gòu)圖的可取性很高，這種構(gòu)圖形式更加富有動(dòng)感和變化性，采用均衡式構(gòu)圖，凸顯造型并夸張化，充斥整個(gè)畫面的同時(shí)，富有裝飾性。徽州石雕構(gòu)圖特點(diǎn)遵循了中國古典傳統(tǒng)的中軸對稱式，有一定的秩序感和莊嚴(yán)感；搭配均衡式構(gòu)圖，更加突出視覺重心，給人一種舉重若輕的流暢感。眾所周知，“圖必有意，意必吉祥”是中華傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)?；罩萑裰斜姸嗟募閳D案不僅具有極高的審美價(jià)值，還是人民對美好生活的寄托。他們習(xí)慣以花卉、植物的長勢表達(dá)其生活性；以卷云紋、水紋、植物等紋樣裝飾四周讓整個(gè)畫面表現(xiàn)出自然、活潑的美；以二方連續(xù)、四方連續(xù)，連續(xù)圖案或者團(tuán)式圖案的應(yīng)用，表達(dá)了人們對美好生活的希冀以及對祝福的延綿，給生活增添趣味性。

四、結(jié)語

徽州三雕作為皖南建筑文化中最閃亮的那顆星，不能當(dāng)作束之高閣的藝術(shù)品，它的再創(chuàng)造價(jià)值不局限于此。三雕藝術(shù)的盛行也在相當(dāng)大的程度上帶動(dòng)了當(dāng)?shù)赜∷⒅瓢嫘袠I(yè)的發(fā)展，因三雕藝人多為平民百姓，民間藝人與專業(yè)畫師達(dá)成了空前合作的熱潮。因此其藝術(shù)價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在雕刻藝術(shù)的精湛、造型的精巧方面，更重要的是在徽派建筑中凝聚了當(dāng)?shù)厝藢τ谒囆g(shù)裝飾在生活中不可或缺的價(jià)值，藝術(shù)在人們內(nèi)心深處的震撼和啟迪。安徽旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)，將徽派三雕藝術(shù)中經(jīng)典的藝術(shù)造型平面圖形化，并將其衍生到景區(qū)的導(dǎo)視系統(tǒng)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠起到宣傳和繼承徽派精神的作用，也能與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相輔相成、共同發(fā)展。同時(shí)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對徽州三雕的宣傳起到了至關(guān)重要的作用。希望通過此篇論文將徽州三雕通過保護(hù)、分析、利用、再設(shè)計(jì)等一系列的操作，進(jìn)行資源整合，再把徽雕價(jià)值推廣到包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，讓更多的人看到中華傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而對徽派三雕產(chǎn)生心理歸屬感和文化價(jià)值認(rèn)同感，看到中國傳統(tǒng)文化對中國品牌的滋養(yǎng)，這種滋養(yǎng)是一種深厚的傳統(tǒng)文化的力量?；罩莸娜袼囆g(shù)是辛勤的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造出的具有幸福感和藝術(shù)感的產(chǎn)物，不論年月的沉淀，都會(huì)散發(fā)出具有地域特色的魅力，帶有歲月見證的古意和身后的民間藝術(shù)色彩，帶給觀者以美的熏陶和啟迪。未來，這也將會(huì)對設(shè)計(jì)師提出更大的挑戰(zhàn),設(shè)計(jì)師需要更加關(guān)注和了解中華傳統(tǒng)文化，用自己的知識和力量解決問題，運(yùn)用合理的方式方法將徽派三雕映入更多人的眼中，帶到更大更廣闊的舞臺。

參考文獻(xiàn)：

[1]王舒.徽州雕刻藝術(shù)特色淺析[J].美術(shù)大觀，2018,(09):84-85.

[2]李梅子.移情于物—拉祜族文化特征提取及再設(shè)計(jì)[D].中國礦業(yè)大學(xué)，2018.

作者：錢貝荷 單位：浙江理工大學(xué)