少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革問題分析

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【摘要】廣西少數(shù)民族舞蹈是中國(guó)民族和民間舞蹈藝術(shù)的重要內(nèi)容，對(duì)豐富民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容、傳承少數(shù)民族舞蹈文化等具有重要價(jià)值。廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革面臨著教學(xué)理念落后、舞蹈教學(xué)內(nèi)容落后、舞蹈教學(xué)方法不當(dāng)?shù)?a href="http://saumg.com/lunwen/wdjxlw/143776.html" target="_blank">問題，因此，應(yīng)當(dāng)從音樂選擇、舞蹈立意、舞蹈服飾等方面推動(dòng)舞蹈教學(xué)內(nèi)容改革，以加強(qiáng)舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、領(lǐng)悟舞蹈文化內(nèi)涵等推動(dòng)教學(xué)方法改革。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；舞蹈教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容

廣西少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族藝術(shù)文化的重要內(nèi)容，它以獨(dú)居民族風(fēng)情和地域特色的舞蹈風(fēng)格影響著民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，為傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)增添了無盡的魅力。但在城市化和工業(yè)化進(jìn)程中，廣西少數(shù)民族舞蹈賴以生存的社會(huì)土壤和文化土壤逐漸瓦解，許多少數(shù)民族舞蹈都陷入了瀕臨滅絕的邊緣。所以，我們應(yīng)當(dāng)以學(xué)校舞蹈教學(xué)的方式傳承廣西少數(shù)民族舞蹈，在舞蹈教學(xué)改革中推動(dòng)民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展。

一、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中的主要問題

少數(shù)民族舞蹈教學(xué)在傳承廣西少數(shù)民族舞蹈上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，比如學(xué)生的舞蹈基本功比較好；教師對(duì)少數(shù)民族舞蹈教學(xué)認(rèn)識(shí)和理解較深；學(xué)校為少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒袆?chuàng)造良好條件等。但由于各種少數(shù)民族舞蹈教學(xué)理念落后、對(duì)少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒兄匾暡粔虻纫蛩氐挠绊?，廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀。

（一）舞蹈教學(xué)思想及內(nèi)容問題許多學(xué)生認(rèn)為少數(shù)民族舞蹈不夠流行、不夠美、也不夠酷，對(duì)廣西少數(shù)民族舞蹈缺乏興趣；教師對(duì)壯族、傣族、瑤族、苗族等少數(shù)民族的民間舞蹈研究不夠深刻，對(duì)少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、舞蹈文化等認(rèn)識(shí)不夠，這些也影響了少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革。此外，廣西少數(shù)民族大多都比較重視世俗的民間生活，并以舞蹈的方式緬懷先人、歌頌美好生活、表達(dá)對(duì)美好未來的追求等。比如壯族巫舞就以祭拜神靈的方式表達(dá)了對(duì)惡劣生存環(huán)境的抗?fàn)幒蛯?duì)先人的緬懷。但是在舞蹈教學(xué)中教師往往對(duì)少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、民族文化等不夠重視。傳統(tǒng)服飾是廣西少數(shù)民族文化特色的重要特征，如形式多樣的金屬飾品、復(fù)雜的圍裙系帶等，這些都反映了少數(shù)民族獨(dú)特的審美意識(shí)、生活方式、價(jià)值信仰等，但是許多教師對(duì)少數(shù)民族服飾了解不多，不能恰當(dāng)?shù)乩梅棻憩F(xiàn)舞蹈意境、增添審美效果。

（二）舞蹈教學(xué)方法及環(huán)境問題隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，廣西少數(shù)民族舞蹈獲得了較好傳播，教師或?qū)W生可以借助網(wǎng)絡(luò)觀賞和模仿廣西少數(shù)民族舞蹈，這些推動(dòng)了廣西少數(shù)民族舞蹈的傳播，但是教師或?qū)W生對(duì)這些少數(shù)民族舞蹈的學(xué)習(xí)往往是一知半解的，只是簡(jiǎn)單地模仿舞蹈動(dòng)作，或生搬硬套地適用一些少數(shù)民族舞蹈元素，對(duì)舞蹈文化、舞蹈意境、舞蹈審美等不甚了解，這些又直接影響了少數(shù)民族舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。此外，廣西少數(shù)民族舞蹈發(fā)展滯后，并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革而增加新的舞蹈元素，導(dǎo)致舞蹈內(nèi)容不太適合現(xiàn)代人的審美觀念，使許多學(xué)生對(duì)廣西少數(shù)民族舞蹈產(chǎn)生了審美疲勞，也影響了廣西少數(shù)民族舞蹈的教學(xué)改革。

二、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革的基本內(nèi)容

廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)涉及音樂選擇及編排、舞蹈立意及內(nèi)容等方面內(nèi)容，因而應(yīng)當(dāng)從音樂選擇、舞蹈立意、舞蹈服飾等方面推動(dòng)舞蹈教學(xué)內(nèi)容改革。

（一）音樂選擇及編排的創(chuàng)新少數(shù)民族音樂往往具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，能夠反映少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰等，同時(shí)，少數(shù)民族也在生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐中不斷創(chuàng)新民族音樂文化，形成了較為完整的少數(shù)民族文化體系，為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新創(chuàng)造了良好條件。在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，可以根據(jù)舞蹈主題、意境、內(nèi)容、風(fēng)格、節(jié)奏等選擇適合的舞蹈音樂，或者以少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)開展舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，使舞蹈內(nèi)容、主題和意境與音樂更加吻合。比如壯族舞蹈《擺嘎擺》就是以廣西民歌為排練題目的，以獨(dú)特的肢體動(dòng)作展現(xiàn)了壯族兒女在挑扁擔(dān)時(shí)的動(dòng)作、特點(diǎn)和生活趣味，以音樂和舞蹈相結(jié)合的方式完美地表現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的向往。

（二）舞蹈立意及內(nèi)容的創(chuàng)新在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，一方面，應(yīng)當(dāng)深深扎根于少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗和日常生活中，從少數(shù)民族民間文化中尋找舞蹈創(chuàng)作靈感，選擇舞蹈立意及內(nèi)容，使少數(shù)民族舞蹈教學(xué)更加貼近少數(shù)民族問題；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)看到，少數(shù)民族舞蹈中有許多拜神、祈求、祭祀等方面內(nèi)容的舞蹈作品，這些舞蹈作品在思想價(jià)值、精神文化等方面都有一定的落后性，所以，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些消極、迷信、落后的舞蹈內(nèi)容進(jìn)行改編，提高舞蹈內(nèi)容的先進(jìn)性和時(shí)代性等，使少數(shù)民族舞蹈教學(xué)煥發(fā)生機(jī)活力。[1]

（三）舞蹈服飾和道具的創(chuàng)新在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)充分利用少數(shù)民族服飾展現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈，提高少數(shù)民族舞蹈的民族性、藝術(shù)性和地域性等。比如，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，筆者編排了壯族舞蹈《壯族美》，以黑色的壯族服飾為基礎(chǔ)，將壯族獨(dú)具特色的刺繡、袖口等融入服飾設(shè)計(jì)之中，以素色搭配外套、背心等，形成了獨(dú)特的舞蹈服飾風(fēng)格。廣西少數(shù)民族舞蹈中經(jīng)常用到繡球、木棍等道具，這些往往能夠增加民族舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)充分利用這些少數(shù)民族舞蹈道具，增加民族舞蹈魅力。[2]

三、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革的方法策略

在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以傳承和發(fā)展廣西少數(shù)民族舞蹈文化為出發(fā)點(diǎn)，以加強(qiáng)舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、領(lǐng)悟舞蹈文化內(nèi)涵等為重要途徑，推動(dòng)廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革。

（一）加強(qiáng)少數(shù)民族舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練少數(shù)民族舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)生的身體柔韌度、靈活性、協(xié)調(diào)性等都有較高要求，只有當(dāng)學(xué)生擁有良好的舞蹈功底，才能更好地掌握少數(shù)民族舞蹈動(dòng)作，以高難度舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的張力。所以，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)將舞蹈基本功訓(xùn)練作為舞蹈教學(xué)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生以舞蹈造型訓(xùn)練、柔韌性訓(xùn)練等方式提升自己的基本功。比如，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些高難度舞蹈動(dòng)作，以這些舞蹈動(dòng)作訓(xùn)練學(xué)生的肌肉收縮力、身體柔韌性等，增強(qiáng)學(xué)生的核心穩(wěn)定性、腿部肌肉力量等，使學(xué)生的舞蹈動(dòng)作更有美感和張力。此外，還應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代舞蹈的基本功訓(xùn)練融入少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，將少數(shù)民族舞蹈分解為若干舞蹈基本功訓(xùn)練步驟，循序漸進(jìn)地推進(jìn)少數(shù)民族舞蹈基本功訓(xùn)練。

（二）加強(qiáng)少數(shù)民族音樂文化教學(xué)音樂和舞蹈是不可分割的，少數(shù)民族舞蹈與少數(shù)民族音樂也總是相隨相伴的。所以，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族器樂，提高學(xué)生對(duì)廣西少數(shù)民族音樂的欣賞能力。比如天琴是壯族較為常用的民族樂器，它能夠較好展現(xiàn)壯族的民族舞蹈風(fēng)格。此外，在民族舞蹈學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行分類，組織學(xué)生開展針對(duì)性的少數(shù)民族音樂鑒賞，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真聆聽和品味音樂所內(nèi)蘊(yùn)的喜怒哀樂。在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)將采風(fēng)、教學(xué)和創(chuàng)造等結(jié)合起來，帶領(lǐng)學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，搜集少數(shù)民族音樂元素、舞蹈元素等，同時(shí)，也可以在實(shí)踐活動(dòng)中增加學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂的認(rèn)識(shí)和理解。[3]

（三）開展少數(shù)民族文化教學(xué)活動(dòng)少數(shù)民族舞蹈文化是少數(shù)民族文化的重要內(nèi)容，只有深刻理解少數(shù)民族文化，才能更好地把握少數(shù)民族舞蹈的思想主題、審美意境等。因此，教師應(yīng)當(dāng)開展少數(shù)民族宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗、古典文學(xué)、民風(fēng)民俗等教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)少數(shù)民族舞蹈的理解和認(rèn)識(shí)，將思想情感融入少數(shù)民族文舞蹈之中。[4]比如，瑤族長(zhǎng)鼓舞就具有濃重的宗教和文化色彩，在瑤族長(zhǎng)鼓舞教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)“還盤王愿”、“砍牛送葬”等宗教儀式，使學(xué)生對(duì)瑤族的歷史淵源、祭祀舞蹈等有較多認(rèn)識(shí)。此外，可以讓學(xué)生深入少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)壯族銅鼓舞、扁擔(dān)舞等，了解這些原生態(tài)舞蹈的形成原因、藝術(shù)風(fēng)格等。廣西是壯族、瑤族、苗族等少數(shù)民族聚居地，這些少數(shù)民族往往能歌善舞，并在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)具特色少數(shù)民族舞蹈，如熱情洋溢的瑤族鼓舞、瑰麗神秘的壯族巫舞等，這些少數(shù)民族舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的重要內(nèi)容。因此，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革，推動(dòng)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃小明.廣西特有民族民間舞蹈原生元素教學(xué)組合[J].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2012（9）.

[2]王歡.廣西少數(shù)民族舞蹈在旅游院校舞蹈教育中傳承與改革創(chuàng)新教學(xué)[J].教育教學(xué)論壇，2019（14）.

[3]邵進(jìn)圓.廣西高校少數(shù)民族舞蹈教學(xué)的思考與求變[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2017（2）.

[4]韋瑋.校園傳承廣西少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新實(shí)踐[J].廣西教育，2017（25）.

作者：許毓曉 單位：南寧師范大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院