外國(guó)文學(xué)論文全文(5篇)

一、引言

鑒于中西方民族的歷史文化背景存在著差異，如果我們單純的選用中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育以及熏陶，根本不能適應(yīng)現(xiàn)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。所以，培養(yǎng)我們的學(xué)生兼?zhèn)鋿|西方的文化特長(zhǎng)，不但有利于我國(guó)傳統(tǒng)的群體人格的形成，也有利于形成一些鮮明的個(gè)性。中學(xué)生具備西方的人文精神，即是社會(huì)發(fā)展的需要，也是時(shí)代進(jìn)步的要要。當(dāng)前，我國(guó)中學(xué)生接受西方文學(xué)的主要方式之一便是語(yǔ)文課本。因此，中學(xué)生的語(yǔ)文教材在介紹西方的文化以及人文精神上主要起到了一個(gè)窗口的作用，好的篇章可以更好的引導(dǎo)學(xué)生去正確理解和準(zhǔn)確學(xué)習(xí)外國(guó)的一些文學(xué)知識(shí)和思想文化。因此，我們要想在高中語(yǔ)文的教學(xué)中更好的傳播西方文化，那么就必須做到教材和教學(xué)策略的改革。

二、外國(guó)文學(xué)作品在我國(guó)語(yǔ)文教材中的歷史和沿革

中華民族的教育事業(yè)經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的改革之路，雖然在夏商周時(shí)期，就開(kāi)始建立了學(xué)校教育，但是語(yǔ)文并沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。在古代，語(yǔ)文的教學(xué)是與經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)和倫理學(xué)在一塊的，并將德、才、學(xué)、識(shí)這四項(xiàng)融入到各種學(xué)科，古代所謂的語(yǔ)文教材主要都是四書(shū)五經(jīng)、文選讀本和蒙學(xué)讀物等等構(gòu)成。時(shí)期，中學(xué)的語(yǔ)文課程開(kāi)始漸漸從史學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)中分離出來(lái)，進(jìn)而成為了一門(mén)獨(dú)立的課程，這也標(biāo)志著我國(guó)的語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)始建立了自己獨(dú)立的教學(xué)系統(tǒng)。而中學(xué)語(yǔ)文教材在體例以及內(nèi)容的更新方面都是從舊制的文選改良到舊制的文選突破。新文化運(yùn)動(dòng)之后，我國(guó)的文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)翻天覆地的變化，這也為我國(guó)后期的語(yǔ)文發(fā)展提供了一個(gè)有利的條件，從此之后，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)也便隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷發(fā)展。在此間，語(yǔ)文教材選用了大量的能夠反映新文化和新思想的白話文文章，包括郭沫若的一些新詩(shī)，陳獨(dú)秀的論文演講等等。建國(guó)之后，我國(guó)的語(yǔ)文教材在作品的選材上邁出了很重要的一步，即國(guó)家頒發(fā)了語(yǔ)文教學(xué)的大綱，最終確定可以將外國(guó)的文學(xué)作品選入到中學(xué)的語(yǔ)文教材中。這些作品的選取基本上都是大綱所規(guī)定的，中外文學(xué)史上非常優(yōu)秀的作品。外國(guó)作品的引入，使得我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容更加豐富，形式也變得更加多樣化。在“”被粉碎之后，我國(guó)的政治形勢(shì)便有所好轉(zhuǎn)，語(yǔ)文這一學(xué)科也進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。修訂了新的大綱，開(kāi)辟了我國(guó)新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)的新局面。在此套大綱中，選用了比較多的國(guó)外的純文學(xué)的作品，同時(shí)，也選用了少量的國(guó)外的散文一類(lèi)的優(yōu)秀作品。到了80年代和90年代，中學(xué)語(yǔ)文教材的選材和編寫(xiě)盡管有了不小的進(jìn)步，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需求，但無(wú)論是在內(nèi)容上還是在體系上仍存在一些不足。而對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的評(píng)論也是此起彼伏，這表明語(yǔ)文的教學(xué)確實(shí)存在著一些問(wèn)題，有的問(wèn)題相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較嚴(yán)重的。但是總體來(lái)說(shuō)，外國(guó)文學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教材中所占比重越來(lái)越大，地位也越來(lái)越高。我國(guó)的語(yǔ)文教育事業(yè)是進(jìn)步的，發(fā)展的。當(dāng)然，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行改革也是勢(shì)在必行的。

三、當(dāng)前外國(guó)文學(xué)的選材原則

1、注重人文氣息，強(qiáng)調(diào)情感的熏陶

在過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)中，為什么西方的文學(xué)往往會(huì)面臨著一個(gè)可能被遺棄的困境呢？這個(gè)問(wèn)題的回答還需要從西方文學(xué)的特點(diǎn)來(lái)講。和中國(guó)相比，外國(guó)的人文理念相對(duì)來(lái)說(shuō)更加寬松，作者通常會(huì)做到敢說(shuō)也敢寫(xiě)，他們會(huì)用批判的語(yǔ)言來(lái)評(píng)判這個(gè)社會(huì)存在的一些現(xiàn)象，凸顯現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然避免不了揭露社會(huì)黑暗的一面。但是，從某個(gè)角度來(lái)講，這樣的批評(píng)語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是有一定的阻礙作用，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展起到一定的消極影響。因此，西方的文學(xué)在一些方面不符合當(dāng)時(shí)新課程的教學(xué)理念，也不滿(mǎn)足不了在當(dāng)前社會(huì)背景下的語(yǔ)文教學(xué)的要求。所以，對(duì)于外國(guó)文學(xué)選材的一項(xiàng)首要原則便是注重人文氣息，激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)點(diǎn)感情的熏陶以及培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀處事的態(tài)度。在以往我國(guó)高中語(yǔ)文的教材中，并不缺乏這樣一類(lèi)文章。因此，為了使學(xué)生知識(shí)面拓寬的更大，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，在語(yǔ)文教材中適當(dāng)?shù)囊雰?yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)改革的必經(jīng)之路。

第一篇

一.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容體系

目前，大多文學(xué)教材采用“時(shí)代背景→作家生平→作品節(jié)選”的三段式套路，因其“史”和“編”的特點(diǎn),長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)術(shù)理念上形成了誤區(qū):教材定位的非學(xué)術(shù)化,文學(xué)史知識(shí)的純客觀化,操作方式上的集體化。于是，教材忽視了文學(xué)自身規(guī)律和特性，重點(diǎn)不夠突出，缺乏創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值。實(shí)踐證明，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)反映文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律和時(shí)代特性：

第一，從縱向上，根據(jù)“厚今薄古”的原則調(diào)整課程內(nèi)容體系。整個(gè)西方文學(xué)的內(nèi)容大致可分為：中世紀(jì)文學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)，17-18世紀(jì)的古典主義和啟蒙文學(xué)，19世紀(jì)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)，以及20世紀(jì)中期出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)。傳統(tǒng)的文學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容往往側(cè)重于19世紀(jì)及以前的經(jīng)典文學(xué)，對(duì)于20世紀(jì)尤其是20世紀(jì)中期以后的現(xiàn)代主義文學(xué)則無(wú)暇顧及或只是匆匆?guī)н^(guò)。于是便形成了這樣的弊端：知識(shí)陳舊，即時(shí)性差，信息獲取滯后于當(dāng)代重要研究成果及前沿動(dòng)態(tài)。因此，在教學(xué)中對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)做適當(dāng)調(diào)整“,本著詳近略遠(yuǎn)原則,把重點(diǎn)從古代移到現(xiàn)代”，尤其是20世紀(jì)后的現(xiàn)代主義文學(xué)，體現(xiàn)文明成果的發(fā)展和知識(shí)的更新轉(zhuǎn)換，使學(xué)生了解現(xiàn)當(dāng)代重要的研究成果、文學(xué)思潮、批評(píng)方法。

第二，從橫向上，壓縮文學(xué)史教學(xué)，開(kāi)展專(zhuān)題教學(xué)。在以往的文學(xué)教學(xué)中，我們多采用“古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代”的分段式教學(xué)模式。這種文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容涉及的范圍寬，作家作品多，文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，面面俱到，給教學(xué)增加了不少困難，容易影響教學(xué)效果。此外，基礎(chǔ)課程占用的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，既不利于教師的科研探索和學(xué)生的自學(xué)研討，也影響課程體系的建設(shè)。所以，在保留外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中必要的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)可對(duì)其大力壓縮，并推出一系列專(zhuān)題選修課，比如：英美文學(xué)經(jīng)典、西方文學(xué)思潮、現(xiàn)代主義文學(xué)、西方小說(shuō)敘事研究、西方詩(shī)歌藝術(shù)研究、西方悲劇藝術(shù)研究、比較文學(xué)研究、二十世紀(jì)西方文學(xué)理論專(zhuān)題研究、西方文化概論等。這樣改革，極大豐富了本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，使課程體系趨于完善，尤其是為我們的研討式教學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更有利于學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇、鉆研和思考，完成文學(xué)的創(chuàng)造性閱讀和闡釋。第三，重視文學(xué)理論在教材中的作用。文學(xué)理論是用于詮釋文本的普遍理論，原是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但反過(guò)來(lái)又影響和指導(dǎo)創(chuàng)作。具有歷史重要性的文學(xué)理論學(xué)派包括有：新批評(píng)、形式主義、馬克思主義、心理分析批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義等。學(xué)生掌握了不同的文學(xué)理論，便有可能采用多種文學(xué)批評(píng)方法從新的角度和層面對(duì)作品進(jìn)行分析和闡釋?，F(xiàn)代文學(xué)教育正是要形成多元化的闡釋格局，培養(yǎng)學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性閱讀。總之，在編訂外國(guó)文學(xué)教材時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持“以史為經(jīng)，以論為緯，以作品研究為中心”的原則，編寫(xiě)出有主有次，主次分明，具有大學(xué)特點(diǎn)的外國(guó)文學(xué)教材。

二.采用主體性研討式教學(xué)模式

第一，更新觀念，建立“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的主體性教學(xué)模式。依據(jù)當(dāng)代詩(shī)學(xué)闡釋學(xué)思想，“作品包括文本和讀者理解兩部分，那么學(xué)生的閱讀和理解才是文本自身意義得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑”。所以文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)徹底改變以往以老師講解為主的課堂教學(xué)模式，采用以學(xué)生為主體的研討式教學(xué)方式。在主體性教學(xué)模式中，教師由原來(lái)的知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者。教師在學(xué)生主動(dòng)性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮“引導(dǎo)”主體的作用，使教學(xué)活動(dòng)具有發(fā)展學(xué)生主體性的功能。為此，在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“精講、少講、不講”的原則，即重點(diǎn)、難點(diǎn)的地方精講；參考資料多的內(nèi)容少講；簡(jiǎn)單易解的部分不講，盡量把時(shí)間留給學(xué)生，最大限度地調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性。這一教學(xué)模式使學(xué)生從單一的專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)中解脫出來(lái)，達(dá)到“一課多能”的教學(xué)目標(biāo)學(xué)生既能掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提高文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的能力，又能在思維方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、表達(dá)技巧等方面得到綜合訓(xùn)練。

第一篇：閱讀體驗(yàn)下外國(guó)文學(xué)教學(xué)建議

摘要：在大學(xué)外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，閱讀體驗(yàn)教學(xué)法是一種較為實(shí)用的教學(xué)方法，能夠有效地幫助大學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力。通過(guò)體驗(yàn)式閱讀方法能夠有效提高學(xué)生的思維空間，開(kāi)拓學(xué)生視野，此種方法能夠幫助學(xué)生有效提高學(xué)習(xí)自主性，讓學(xué)生自主地參與到課堂閱讀當(dāng)中，通過(guò)閱讀提高學(xué)生的自身修養(yǎng)以及文學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：閱讀體驗(yàn);外國(guó)文學(xué);教學(xué);建議

引言

隨著世界文化的不斷融合，我國(guó)高校逐漸重視外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生閱讀外國(guó)名著不斷提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。許多著名的教育學(xué)家以及文學(xué)家都認(rèn)為，一種語(yǔ)言的表達(dá)形式往往通過(guò)文學(xué)作品展現(xiàn)出來(lái)，而且通過(guò)文學(xué)作品展現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言都是最美的語(yǔ)言，在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，也能夠有效地提高學(xué)生對(duì)此種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)能力。要想培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，小說(shuō)無(wú)疑是最好的文學(xué)作品教材，小說(shuō)不僅能夠吸引學(xué)生參與到閱讀當(dāng)中，而且小說(shuō)能夠展現(xiàn)出文學(xué)魅力。[1]只有通過(guò)不斷的閱讀，才能提高一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)，提升自身內(nèi)涵，其言談舉止也會(huì)趨于高雅。著名的教育學(xué)家程朝翔認(rèn)為，“中國(guó)學(xué)生想要學(xué)好第二種語(yǔ)言，了解世界文化，最好的方式就是多讀原版的莎士比亞文學(xué)作品，通過(guò)閱讀原著作品能夠從中學(xué)到更多國(guó)外的文化，能夠讓學(xué)生真正了解西方文學(xué)的特點(diǎn)。”[2]另外，通過(guò)國(guó)外文學(xué)的閱讀也能提高我國(guó)大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。因此，無(wú)論是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力還是增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，開(kāi)闊閱讀視野和增加文學(xué)閱讀量都是一種較為有效的方法。

一、外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

持續(xù)閱讀和閱讀圈閱讀是國(guó)外文學(xué)閱讀的兩種主要閱讀模式。閱讀圈是一種高效的閱讀形式，主要適用于高年級(jí)學(xué)生閱讀，這種閱讀方式主要是通過(guò)閱讀、思考、聯(lián)系自身、提問(wèn)分享的過(guò)程模式進(jìn)行閱讀，一般在閱讀中需要5人左右進(jìn)行結(jié)合，閱讀的每一個(gè)人都有自己的角色，要進(jìn)行有目的有任務(wù)的閱讀，閱讀后還需要根據(jù)自身感受進(jìn)行分享。持續(xù)閱讀是一種大量閱讀的模式，通過(guò)持續(xù)閱讀能夠提高學(xué)生的閱讀量，能夠有效地積累文學(xué)素材，提高文學(xué)修養(yǎng)，在閱讀過(guò)程中學(xué)生往往需要記錄閱讀筆記，進(jìn)行閱讀探討，并進(jìn)行閱讀回顧檢測(cè)，通過(guò)這種方式能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。在我國(guó)主要的閱讀模式有課堂指導(dǎo)、課外閱讀、課堂閱讀運(yùn)用模式，以及拼讀詞語(yǔ)、聽(tīng)讀朗讀、分級(jí)閱讀模式。前一種閱讀模式主要強(qiáng)調(diào)真實(shí)閱讀，凸顯閱讀的個(gè)性化以及目的性，后者以人文閱讀為主。另外還有“以情陶冶”“以美導(dǎo)引”等閱讀模式，主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的審美情操以及欣賞品味。目前，國(guó)外閱讀模式在我國(guó)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的還較少，實(shí)施難度也較大，而我國(guó)國(guó)內(nèi)閱讀模式還有待進(jìn)一步的拓展。

一、名著影視的驟然興起與經(jīng)典文本的逐漸失落

經(jīng)典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時(shí)間里，影視狂歡時(shí)代華麗的到來(lái)如狂飆之風(fēng)般改變著人類(lèi)的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學(xué)、藝術(shù)等門(mén)類(lèi)成為霸主之勢(shì)。研究表明，人類(lèi)獲取的信息83%來(lái)自視覺(jué)，11%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，人的眼球?qū)顒?dòng)圖像的感知要比文字語(yǔ)言更具優(yōu)勢(shì)，因而從生理上人更傾向于活動(dòng)的圖像而不是靜止的文字。這就是我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)銀幕上的一幕幕活劇激動(dòng)不已的原因。作為“傳媒符號(hào)”的影視，以其直觀、生動(dòng)、形象的畫(huà)面帶給人享受、放松和娛樂(lè)，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強(qiáng)烈沖擊，加上我國(guó)由生產(chǎn)型向消費(fèi)型、享受型的社會(huì)轉(zhuǎn)化，外國(guó)文學(xué)名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動(dòng)的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學(xué)被忽略，許多的經(jīng)典名著被冷落。名著的命運(yùn)從側(cè)面反映了高校人文精神的失落。社會(huì)大環(huán)境的變化引發(fā)了小環(huán)境和學(xué)生內(nèi)環(huán)境的變化，給外國(guó)文學(xué)教學(xué)造成了一定的困擾。

二、名著影視和經(jīng)典文本的異同

名著影視是諸多藝術(shù)的混合體，經(jīng)典文本作為名著影視存在的前提，可以稱(chēng)之為名著影視的母體。名著影視以其強(qiáng)烈的視覺(jué)表達(dá)效果取得了較于文學(xué)的真實(shí)感，而今經(jīng)典文本的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)的理由所在，即文學(xué)的媒介——文字。名著影視與經(jīng)典文本的審美意象的構(gòu)成方式有很大的不同，所達(dá)到的審美效果也不盡相同。經(jīng)典文本是一種語(yǔ)言藝術(shù)，其審美意象就是靠語(yǔ)言媒介來(lái)創(chuàng)造的，其文學(xué)形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過(guò)聲音、圖像來(lái)構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經(jīng)典文本能使讀者在閱讀過(guò)程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。

三、在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本的關(guān)系

1.根據(jù)教學(xué)的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視

面對(duì)大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應(yīng)選取與教學(xué)需要相關(guān)的且與原著精神風(fēng)貌一致的影視資源，使其成為課堂教學(xué)的組成部分。外國(guó)文學(xué)課程本身有綜合性、異源異質(zhì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，使得作品中出現(xiàn)的特定歷史、宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、充滿(mǎn)神話色彩的圖景、特定地域的民俗風(fēng)情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠(yuǎn)都無(wú)法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典文本的意境與思想，也能促進(jìn)學(xué)生重新閱讀文學(xué)原著，更好地理解作品的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。

一、緊隨美國(guó)批評(píng)動(dòng)向的中國(guó)臺(tái)灣視角

現(xiàn)在翻開(kāi)臺(tái)灣關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國(guó)文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過(guò)分依賴(lài)美國(guó)批評(píng)動(dòng)向的路線，過(guò)多地采用美國(guó)多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國(guó)文學(xué)，偏離了華裔美國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值和理論意義。這樣不僅沒(méi)有形成臺(tái)灣獨(dú)特的華裔美國(guó)文化的視角，也沒(méi)能抓住華裔美國(guó)文化的核心和主流，無(wú)法彰顯華裔美國(guó)文化的獨(dú)特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺(tái)灣研究華裔美國(guó)文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國(guó)留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國(guó)完成華裔美國(guó)文化的碩士、博士論文，深受美國(guó)文化的影響，他們對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的批評(píng)動(dòng)向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺(tái)灣對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究也取得了較高的成績(jī)，對(duì)大陸研究美國(guó)華裔文學(xué)起到了一定的推動(dòng)作用。臺(tái)灣學(xué)者開(kāi)創(chuàng)性研究華裔美國(guó)文學(xué)并取得的諸多成績(jī)和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國(guó)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、具有“文化中國(guó)”情節(jié)的大陸視角

大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開(kāi)始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文一共不超過(guò)5篇。大陸最初對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不是純粹自己的見(jiàn)解，或多或少地會(huì)受到美國(guó)本土多元文化和臺(tái)灣學(xué)者對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國(guó)文學(xué)的探索階段。經(jīng)過(guò)十多年的努力，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)研究逐漸開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國(guó)文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國(guó)內(nèi)對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不像中國(guó)臺(tái)灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類(lèi)不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類(lèi)是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類(lèi)則是以英語(yǔ)文學(xué)為研究背景研究華裔美國(guó)文學(xué)的英語(yǔ)系學(xué)者。大陸對(duì)海外文學(xué)的研究開(kāi)始階段主要是對(duì)一些包括香港、澳門(mén)在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對(duì)海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對(duì)港臺(tái)地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國(guó)家和地區(qū)。相較于以英語(yǔ)系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊(duì)伍更加龐大，具有非常深厚的中國(guó)本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們?cè)谘芯咳A裔美國(guó)文學(xué)的過(guò)程始終以“文化中國(guó)”的角度切入，分析、理解華裔美國(guó)文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語(yǔ)文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動(dòng)了華裔美國(guó)文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊(duì)伍不同，由英語(yǔ)系組成的研究華裔美國(guó)文學(xué)的研究隊(duì)伍最初是以翻譯華裔美國(guó)文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國(guó)文學(xué)與華裔美國(guó)文學(xué)進(jìn)行對(duì)比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時(shí)期，大陸境內(nèi)各個(gè)大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國(guó)文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專(zhuān)欄，關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國(guó)文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的課程，為英語(yǔ)系培養(yǎng)了一批專(zhuān)門(mén)研究華裔美國(guó)文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績(jī)。無(wú)論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語(yǔ)系的華裔美國(guó)文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國(guó)文化的淵源，分析中國(guó)文化對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國(guó)文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國(guó)文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國(guó)文化”、“中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作”、“外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開(kāi)。在大陸，雖然對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國(guó)內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無(wú)論是美國(guó)還是其他地區(qū)，華人對(duì)自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時(shí)間和空間改變的。

三、美國(guó)多元文化下華裔美國(guó)文化的差異文化政治

人都是一樣的，無(wú)論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國(guó)自稱(chēng)是一個(gè)自由國(guó)家，也是一個(gè)移民大國(guó)，隨著移民而來(lái)的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個(gè)文化熔爐維系著美國(guó)多元文化的發(fā)展。但是美國(guó)國(guó)土無(wú)論多么的開(kāi)放、自由，美國(guó)社會(huì)各民族的特點(diǎn)、民族的文化價(jià)值思想和民族精神是無(wú)法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語(yǔ)言、思想和政治觀念，他們對(duì)一些主流的美國(guó)政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國(guó)多元文化下的差異文化政治。在一個(gè)多元化語(yǔ)境之下，美國(guó)文化試圖通過(guò)同化的方式來(lái)消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國(guó)完全丟棄族裔的文化特點(diǎn)，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢(shì)必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過(guò)是一紙空談。差異文化政治最主要的特點(diǎn)是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時(shí)期的差異文化政治要求文化的知識(shí)性、文化性和政治性。對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)，貫穿整個(gè)文化脈絡(luò)的是在中國(guó)文化中根深蒂固的儒家文化，對(duì)美國(guó)主流的文化來(lái)講，華裔美國(guó)文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無(wú)論文化差異沖突和融合，華裔美國(guó)文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國(guó)儒家文化和獨(dú)特的政治思想。在美國(guó)多元文化的大背景下，開(kāi)創(chuàng)出具有獨(dú)特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國(guó)文化，贏得自己生存空間的獨(dú)樹(shù)一幟的差異文化政治。

四、中國(guó)文化與華裔美國(guó)文化