外國文學(xué)課程思政元素挖掘與教學(xué)模式

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【摘要】在新時(shí)代“三全育人”背景下，將文學(xué)文本中的思想政治元素潛移默化地貫徹到課堂教學(xué)模式之中，通過文本闡釋與思政闡釋的有機(jī)融合，課堂教學(xué)與師生互動(dòng)的無縫對(duì)接，立德樹人與課程育人的整體貫通，建構(gòu)外國文學(xué)課程思政教育教學(xué)改革研究的新模式、新樣態(tài)。

【關(guān)鍵詞】外國文學(xué)；課程思政；教學(xué)模式；《復(fù)活》

一、高校外國文學(xué)課程思政現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，一部分高校師生認(rèn)為，外國文學(xué)主要是講西方文學(xué)與文化，不需要而且也無法開展課程思政，因?yàn)橥鈬膶W(xué)本身就是向?qū)W生講授他國文學(xué)與文化，與中國文學(xué)課程的國別屬性存在根本差異。實(shí)際上，這是一個(gè)重大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。課程思政是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要舉措，習(xí)近平總書記指出：“高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！睙o論是中國文學(xué)還是外國文學(xué)，都需要立足這樣的政治站位，都需要實(shí)施課程思政。進(jìn)一步說，恰恰因?yàn)槭恰巴鈬蔽膶W(xué)，更應(yīng)該深入研究課程思政的創(chuàng)新教育教學(xué)模式，在中西文化互通互釋的過程中，引導(dǎo)學(xué)生立足未來、吸收未來、面向未來，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。當(dāng)前海南自由貿(mào)易港建設(shè)不斷推進(jìn)與發(fā)展，海南島對(duì)外開放與合作程度的不斷擴(kuò)大與深入，各級(jí)各類學(xué)校的學(xué)生都在不斷接受著多種多樣、日新月異的外來文化，面對(duì)這種情形，海南各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)科研工作中也必須筑牢意識(shí)形態(tài)陣地。外國文學(xué)既是中小學(xué)語文課程中的有機(jī)組成部分，也是高校文學(xué)專業(yè)的重要課程。因此，在新時(shí)代的背景下，如何在教學(xué)過程中推行課程思政，完成立德樹人的根本任務(wù)，是目前學(xué)校教學(xué)改革的重要問題。然而，有的高校教師盡管意識(shí)到了其重要性，但是如何挖掘具體的課程要素卻無計(jì)可施，教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新挖掘和闡釋外國文學(xué)作品中的思想道德元素，系統(tǒng)建構(gòu)立德樹人的話語體系，幫助學(xué)生樹立向上向善的正能量。同時(shí)，對(duì)外國文學(xué)的立德樹人教學(xué)模式創(chuàng)新不夠。課程思政是立德樹人的重要渠道，教師要用好“課堂教學(xué)”這個(gè)主渠道，全員育人、全程育人、全方位育人，通過對(duì)外國文學(xué)作品的創(chuàng)新闡釋，以及對(duì)課堂環(huán)節(jié)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲，將文本的知識(shí)元素與潛在的道德元素有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本目的。從學(xué)生的角度來分析，青年人正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，由于認(rèn)知與心理發(fā)展的限制，再加上年輕人易于接受新興事物，他們?cè)诿鎸?duì)外來文化時(shí)普遍缺乏正確的認(rèn)識(shí)與判斷，極易盲從跟風(fēng)西方的價(jià)值觀、世界觀，導(dǎo)致拜金主義、消費(fèi)主義等不正確的觀念盛行。海南自由貿(mào)易港建設(shè)的日益擴(kuò)大與深入，海南島與國際的接軌會(huì)越來越緊密，交流也會(huì)越來越頻繁。因此，教育者應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想政治教育，扣好人生中的“第一?？圩印?，幫助學(xué)生形成良好的倫理觀念和道德情操，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。外國文學(xué)雖然屬于外來文化的一部分，但是它在其漫長的發(fā)展歷程中涌現(xiàn)出了眾多的優(yōu)秀作品，這些作品中充滿了對(duì)人的價(jià)值的肯定、人文主義的關(guān)懷、科學(xué)真理的求索，也體現(xiàn)了對(duì)民族獨(dú)立、人民解放、理想信念的追求，更表達(dá)了對(duì)人性真善美的贊美與發(fā)揚(yáng)以及對(duì)假丑惡的否定與鞭笞。因此，將課程思政融入外國文學(xué)課程教學(xué)之中，以馬克思主義為指導(dǎo)，挖掘其中立德樹人元素，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生了解外國的社會(huì)、歷史與風(fēng)土人情，領(lǐng)略世界上不同的文明和文化，還可以幫助學(xué)生建立一種宏觀的、全球性的開放視野，在這種開放視野中啟發(fā)學(xué)生在與中國文學(xué)、文化的比較中深入思考兩種文學(xué)文化的交融與差異，在跨文化探討中進(jìn)一步加深對(duì)西方文化的認(rèn)知，增強(qiáng)對(duì)中國優(yōu)秀文化的認(rèn)同。這種思想政治教育形式，將文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與價(jià)值觀培育結(jié)合起來，可以克服傳統(tǒng)思想政治課中理論性與說教性過重的缺點(diǎn)，于學(xué)生而言又更易于接受。因此，本文將以俄國作家列夫·托爾斯泰的小說《復(fù)活》為例，挖掘外國文學(xué)中的育人元素，探討在課程思政背景下的外國文學(xué)教學(xué)模式。

二、托爾斯泰《復(fù)活》中的課程思政元素

《復(fù)活》是19世紀(jì)俄國作家列夫·托爾斯泰晚年最為重要的代表作，而在這一創(chuàng)作時(shí)期，他的世界觀也發(fā)生了劇變，由貴族思想完全轉(zhuǎn)變?yōu)檎驹谧诜ㄖ妻r(nóng)民思想的立場(chǎng)上，否定驕奢淫逸，不事生產(chǎn)的貴族生活，致力于“平民化”工作，主張“人性的自我完善”。小說中對(duì)貴族青年聶赫留朵夫與平民女性瑪絲洛娃的人性從墮落到復(fù)活的人生經(jīng)歷的描寫，也引發(fā)了無數(shù)讀者對(duì)人性、倫理道德乃至現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。因此，《復(fù)活》也被作為選文編入了高等學(xué)?！榜R工程”版《外國文學(xué)史》教材以及部編版高中語文教科書選擇性必修上冊(cè)中。毫無疑問，《復(fù)活》是一部極具教育意義的作品。這本小說所展現(xiàn)出來的立德樹人的人文因素，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.對(duì)人性的反思與救贖

聶赫留朵夫的“復(fù)活”是從他更加深刻地認(rèn)識(shí)到人本身的獸性與黑暗開始的。當(dāng)他在法庭中見到被審判的昔日戀人瑪絲洛娃時(shí)，他意識(shí)到了自己當(dāng)年的對(duì)瑪絲洛娃始亂終棄的行為是卑鄙下流的，明白了瑪絲洛娃的苦難是自己一手造成的，內(nèi)心痛苦而復(fù)雜，他心中的理性開始蘇醒。他也在救贖瑪絲洛娃的過程中，不斷地去反思人生，關(guān)于土地問題，他認(rèn)識(shí)到土地私有的不合理，選擇了將土地交給種地的農(nóng)民；對(duì)于自己出身的貴族階級(jí)，他也深刻地認(rèn)識(shí)到他們肆意揮霍、縱情聲色、不事生產(chǎn)這種行徑的卑鄙可恥、毫無人性。他墮落之時(shí)成為了貴族夫人瑪麗亞的情夫，但他最后卻反思了這一段與有夫之婦的不倫關(guān)系，意識(shí)到這段關(guān)系是可恥的，不符合道德規(guī)范的。因此聶赫留朵夫自覺地與自己原來的階級(jí)劃清界限，放棄土地，解散仆人，搬出自己的莊園，住進(jìn)公寓，過平民的簡樸生活，他不論在思想上，還是行動(dòng)上，都脫離了原來的上流社會(huì)。他在為瑪絲洛娃被捕一事奔走求情時(shí)，也看透了各級(jí)官僚形形色色的丑惡嘴臉，他在監(jiān)獄中見到了蒙冤入獄的窮人，懷揣理想的革命者，也見識(shí)了法律與執(zhí)法的不合理與不公平。聶赫留朵夫的精神世界不斷升華，意識(shí)到自己當(dāng)年驕奢淫逸生活的荒唐與不齒，他對(duì)待各個(gè)階層的感情也產(chǎn)生了變化，他對(duì)勞動(dòng)人民充滿同情與愛護(hù)，對(duì)革命者充滿敬意，對(duì)貴族與官僚充滿憎惡與批判。此時(shí)的聶赫留朵夫，脫離了對(duì)金錢與享樂的低級(jí)趣味，他身上的人性在深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)倫理、人生價(jià)值之后進(jìn)一步升華，克服了錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)其人生的擾亂，完全從“獸性的人”重新上升為“精神的人”。聶赫留朵夫在反思自己前半生的錯(cuò)誤的過程中，使自己的精神得到了救贖與升華。

2.對(duì)理性的高尚人格的追求

正如小說的結(jié)尾中所說，聶赫留朵夫讀《福音書》時(shí)想到，“就是因?yàn)槲覀儽е环N荒謬的信念在生活，認(rèn)為我們自己就是生活的主人，人生在世就是為了享樂?？墒?，這顯然是很荒謬的。要知道，既然我們被派到世上來，那就是奉有某某的旨意，有所為而來的。可是我們卻認(rèn)定，我們活著只是為了自己圖快活。只要這些人奉行戒律，人間就會(huì)建立起天堂，人類就能得到所能得到的最大幸福?！爆斀z洛娃的“復(fù)活”是從她用理性去約束自身，追求高尚人格開始的。當(dāng)聶赫留朵夫發(fā)現(xiàn)自己是造成瑪絲洛娃的悲劇的罪魁禍?zhǔn)讜r(shí)，他還是決心去用自己的行動(dòng)去“喚醒她的靈魂”，當(dāng)聶赫留朵夫在監(jiān)獄中向她提出了第一次求婚時(shí)，她情緒激動(dòng)，對(duì)其痛聲怒罵，發(fā)泄了自己的滿腔怨恨與痛苦。而正是因?yàn)檫@一次求婚風(fēng)波，也讓瑪絲洛娃重新去反思了自己“又恨又不理解、受盡折磨之后離開的那個(gè)世界”，反思了自己當(dāng)年渾渾噩噩的日子。最后，她再一次在為她、為窮苦之人奔走疾呼的聶赫留朵夫身上看到了人性的光輝與善意，她選擇了原諒聶赫留朵夫，也意味著她身上的人性也慢慢復(fù)蘇。而她在被流放至西伯利亞的途中，也認(rèn)識(shí)了眾多淪為政治犯的革命者，盡管服苦役的條件是艱苦的，但她覺得這種生活很充實(shí)。她被這些人堅(jiān)韌不拔、追求理想的精神所感染，對(duì)他們產(chǎn)生了一種特別的、帶有敬意與激情的愛，瑪絲洛娃也想成為像他們一樣為人民謀幸福的人，并且與他們之中的一員西蒙松結(jié)為伉儷，而西蒙松對(duì)瑪絲洛娃的愛，愛的就是“現(xiàn)在這樣子的她”，一個(gè)擁有美好品質(zhì)的她，這種愛是平等的、純粹的，與聶赫留朵夫出于憐憫與同情的愛不同，西蒙松的愛讓瑪絲洛娃更加感到親近自在，也讓她的精神世界進(jìn)一步升華與豐富，在人性因子的引導(dǎo)下徹底復(fù)活。最后，瑪絲洛娃即使對(duì)聶赫留朵夫心生愛意，卻依然拒絕了他的求婚，不僅僅是因?yàn)椴辉敢庥米约旱淖锓干矸萃侠蹛廴?、從而犧牲自己，更是她在基于自己的理想追求做出的合乎理性的選擇，也是瑪絲洛娃對(duì)高尚人格的追求的體現(xiàn)。

3.對(duì)社會(huì)平等公正的追求

聶赫留朵夫一生的經(jīng)歷不僅僅是人性復(fù)活的經(jīng)歷，也是追求社會(huì)公正的過程。他為蒙冤入獄的瑪絲洛娃四處奔走，為監(jiān)獄里的無罪者、革命者四處呼號(hào)，是對(duì)法制公正的追求。而他作為一個(gè)地主，卻自覺地意識(shí)到土地和水、空氣一樣，不應(yīng)成為任何人的私有財(cái)產(chǎn)，地主也不應(yīng)該占有土地，因此他選擇將土地交給了農(nóng)民。一開始，他還向農(nóng)民收取低廉的地租，隨著他精神的升華，他也認(rèn)識(shí)到地主無權(quán)收取任何地租，最后他把土地全部交給了農(nóng)民，也不收取任何代價(jià)，他也選擇了搬出自己的莊園，過上了和平民一般樸素的生活，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)平等的追求。而原本墮落的聶赫留朵夫?qū)斀z洛娃視為自己泄欲的工具并誘奸了她，但是他最終在不斷地對(duì)瑪絲洛娃的懺悔與贖罪之中，慢慢地去正視這個(gè)曾經(jīng)被他傷害過的女人。最終，他向瑪絲洛娃提出了求婚。這是對(duì)人格平等的追求。從托爾斯泰對(duì)聶赫留朵夫人生經(jīng)歷的描繪中，我們可以看到托爾斯泰的眼光和見解是超越了時(shí)代的局限的，他把自己對(duì)社會(huì)、人生的見解與追求都融入到了這本小說中，正如托爾斯泰所說：“我以為，這是我所寫的全部作品中最好的東西?！?/p>

三、課程思政視角下《復(fù)活》的教學(xué)模式探究

通過對(duì)文本的重新解讀，我們從立德樹人的角度，挖掘出至少三個(gè)方面的課程思政元素，那么這些思政元素如何融入到高校外國文學(xué)教學(xué)課程之中呢？

1.用“知人論世”法引導(dǎo)學(xué)生沉浸“思政體驗(yàn)”

“知人論世”是一種多運(yùn)用于中國古代文學(xué)教學(xué)與批評(píng)中的模式，主要為了了解作者各個(gè)方面的情況與創(chuàng)作意圖，以及作品所反映的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)狀，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，而這種運(yùn)用于中國古詩文閱讀的讀書方法，也能夠創(chuàng)新遷移到外國文學(xué)作品的閱讀中。以《復(fù)活》這部作品為例，托爾斯泰在小說中對(duì)當(dāng)時(shí)十九世紀(jì)的俄國社會(huì)的各個(gè)階層、各個(gè)場(chǎng)合都進(jìn)行了廣泛而深入的描寫，不論是貴族官吏，還是底層百姓，還是革命者，讀者都能夠在小說里從聶赫留朵夫的視角中看到其原貌。托爾斯泰與聶赫留朵夫也有著極其相似的人生經(jīng)歷，在某種程度上，聶赫留朵夫不僅僅是托爾斯泰自己人生的真實(shí)寫照，也是托爾斯泰追求仁愛、平等的價(jià)值觀的載體。因此，在這一本小說的閱讀與教學(xué)中，采用“知人論世”的解讀方法與教學(xué)模式，在引導(dǎo)學(xué)生了解托爾斯泰的思想與世界觀的同時(shí)，也能夠更加深入地了解《復(fù)活》中所展示的人生的真諦與倫理道德的價(jià)值。

2.用“以意逆志”法引導(dǎo)學(xué)生闡釋“心路歷程”

與中國傳統(tǒng)小說通過側(cè)面描寫神態(tài)與動(dòng)作來塑造人物的不同，外國小說特別是俄國小說中注重通過細(xì)致縝密的心理描寫來塑造人物性格。無獨(dú)有偶，心理描寫也是《復(fù)活》中重要的寫作特征。托爾斯泰運(yùn)用了大量的筆墨去描繪聶赫留朵夫與瑪絲洛娃的心理變化。其中，最典型的一處心理描寫即小說第一部第四十三章中聶赫留朵夫去監(jiān)獄看望瑪絲洛娃，向她懺悔自己的罪惡，祈求她的寬恕的場(chǎng)景。在這一段描寫中，托爾斯泰在兩人的對(duì)話中插入了二人心理和思想感情變化的過程，向讀者展示了聶赫留朵夫從羞愧到悔恨再到內(nèi)心真正的反省，還有瑪絲洛娃從蔑視到痛苦再到寬恕的心路歷程，讓讀者看到二人身上“精神的人”在不斷復(fù)蘇與成長，看到了更加豐滿的人性。也能夠讓人更加明白去發(fā)揚(yáng)人性中的“真善美”，從而實(shí)現(xiàn)“道德上的自我完善”。

3.用“中西互釋”法引導(dǎo)學(xué)生展開“思想對(duì)話”

跨文化專題研討即研討不同時(shí)期、不同國家與民族的文學(xué)、文化經(jīng)典作品，增進(jìn)對(duì)人類文明史上多樣文化并進(jìn)的事實(shí)及全球化背景下文化多樣性的理解?！稄?fù)活》中所展現(xiàn)的反省、仁愛、救贖、公平等道德理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核有著共同之處，可以引導(dǎo)學(xué)生更加深入了解核心價(jià)值觀的意義，看到其普世價(jià)值。在中外文化的比較中，也可以深化自己對(duì)中國文化的理解，對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的理解，樹立文化自信與正確的價(jià)值觀。以《復(fù)活》為例，可以看到中西方文學(xué)作品對(duì)封建社會(huì)的思想批判。托爾斯泰在《復(fù)活》中描繪了19世紀(jì)廣闊的俄國社會(huì)風(fēng)貌，以聶赫留朵夫和瑪絲洛娃這一對(duì)青年男女墮落與復(fù)活的經(jīng)歷為主線，通過二人的生活視角展示了當(dāng)時(shí)沙皇俄國上上下下各個(gè)階層，不同身份人物的生活狀態(tài)與精神風(fēng)貌。在小說所描繪的廣袤的沙俄封建社會(huì)中，托爾斯泰塑造的形形色色的群體與人物都不可避免的帶有非道德的、非理性的色彩。其中，統(tǒng)治階級(jí)中貪婪、暴戾、縱欲的動(dòng)物性最為顯著。上流社會(huì)的貴族不事生產(chǎn)、揮金如土、通奸成癮、豢養(yǎng)情人，可以視作是全書中最不具備道德觀念的群體。在軍隊(duì)中，暴行與屠殺是合法的，軍人無所事事，既不從事有益的勞動(dòng)，也不負(fù)擔(dān)人類共同的義務(wù)，游手好閑，欺下媚上。而那些官僚則貪贓枉法、殘忍暴戾、麻木不仁，他們?cè)疽彩巧屏紝捄裰?，進(jìn)入官場(chǎng)之后，卻變得麻木殘忍。而底層的窮人雖然勤勞堅(jiān)強(qiáng)，但為了在畸形社會(huì)中生存，也會(huì)鋌而走險(xiǎn)，違背法律。至于教會(huì)，也不過是打著博愛、平等的旗號(hào)去愚弄人民、維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。就連道德水平高于一般人的革命者，為了自己的理想、為了反抗壓迫也會(huì)采取暴力恐怖手段去沖擊政府，這種行為顯然與托爾斯泰“勿以暴力抗惡”的世界觀相違背。托爾斯泰用聶赫留朵夫的視角與心理批判了沙俄封建社會(huì)中的丑惡性、虛偽性與不公性。

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作者:王超 鄭嘉婧 單位:海南師范大學(xué)文學(xué)院