傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的路徑

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的路徑范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財富，在歷史長河中成為構(gòu)建民族框架的有機(jī)命脈，這些傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)文化觀中得到了淋漓盡致的表達(dá)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興業(yè)態(tài)，對于傳承傳統(tǒng)文化和轉(zhuǎn)化升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有重要意義。本文通過對兩者之間辯證關(guān)系的闡釋，探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)之間的融合發(fā)展路徑，通過產(chǎn)業(yè)融合、文化內(nèi)核挖掘、整合資源配置等方式實現(xiàn)兩者的融合發(fā)展，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時實現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)文化全球化背景下，為實現(xiàn)文化強(qiáng)國提供強(qiáng)有力的助推劑。

關(guān)鍵詞文化自信;文化產(chǎn)業(yè);融合路徑

一、傳統(tǒng)文化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國寶貴的精神財富，在當(dāng)下社會顯得彌足珍貴。傳統(tǒng)文化并非都是精華，其中亦有不符合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的糟粕，如風(fēng)水、讖緯、異端之學(xué)和鬼神、禁欲、迷信之說等［1］，這樣的文化在當(dāng)代社會中仍然有著為數(shù)不少的“信眾”。對于這樣的一群人，我們要尋求辦法加以引導(dǎo)，對于這樣的文化，我們要加以區(qū)分和摒棄，對傳統(tǒng)文化持揚(yáng)棄的態(tài)度，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中具有普世價值意義的部分，對待一些糟粕也要敢于面對、勇于舍棄［2］。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神財富是現(xiàn)代社會價值觀的核心組成部分，也是被大眾普遍認(rèn)可的，這些傳統(tǒng)文化都被打上了中華民族文化共同的烙印，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是基于對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，通過對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，借助科技手段對其進(jìn)行重構(gòu)，讓傳統(tǒng)文化以一種嶄新的形式出現(xiàn)在大眾文化消費市場，刺激大眾文化消費，從而實現(xiàn)文化消費市場的繁榮，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提升。文化產(chǎn)業(yè)的門類豐富，涉及范圍廣泛，文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)可謂包羅萬象，新聞信息服務(wù)和文化傳播渠道這種兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的行業(yè)門類就必須改革創(chuàng)新，依托傳統(tǒng)文化挖掘文化內(nèi)涵，借助文化產(chǎn)業(yè)平臺創(chuàng)新表現(xiàn)形式，這也是文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合發(fā)展的有效路徑。內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)、創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)、文化投資運營、文化娛樂和休閑服務(wù)這些相對新興行業(yè)門類的發(fā)展也離不開傳統(tǒng)文化，如果脫離了傳統(tǒng)文化，這些行業(yè)就會失去文化命脈和源泉。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值觀念在當(dāng)代社會的再生產(chǎn)，也給文化產(chǎn)業(yè)這種新興產(chǎn)業(yè)提供機(jī)遇。對傳統(tǒng)文化價值觀念的延伸和重構(gòu)，是文化產(chǎn)業(yè)的使命。只有通過文化市場的檢驗，傳統(tǒng)文化才能夠在現(xiàn)代社會歷久彌新，二者相輔相成。在文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)門類中，最為熱門的旅游行業(yè)也開始轉(zhuǎn)向文化旅游方向，在旅游市場中，已經(jīng)不能單純地依靠人流的輸出和輸入來評判一次旅游活動的成功與否，簡單粗暴的到此一游已經(jīng)不能滿足人們旅游消費的需求，現(xiàn)代的旅游消費觀念不再是欣賞自然風(fēng)光，而是急于在短時間內(nèi)融入當(dāng)?shù)氐娜宋纳?，用最短的時間接納并吸收“他者”文化，轉(zhuǎn)化為“我者”內(nèi)在文化資源，而如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與文化旅游市場最大程度的融合成為迫切需要解決的問題。不過，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為這一問題的解決提供了一個可行的路徑。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)，迎合文化消費者的消費心理，滿足其追求獨特性的同時適應(yīng)其對文化快速消化吸收變?yōu)槲艺呶幕南M特征，設(shè)計生產(chǎn)出文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，既可以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，又能夠繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化現(xiàn)世意義的弘揚(yáng)和發(fā)掘為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了契機(jī)，在傳統(tǒng)文化亟待大放異彩的當(dāng)代社會，文化產(chǎn)業(yè)的價值顯而易見。

二、文化產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必要手段

在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動下，文化的交流也朝著全球化發(fā)展，消費者通過對文化產(chǎn)品的消費，在潛移默化中形成認(rèn)同，因此，要發(fā)展和壯大文化產(chǎn)業(yè)，扭轉(zhuǎn)文化貿(mào)易逆差，實現(xiàn)中國文化走出去，從文化資源大國向文化強(qiáng)國轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化資源為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了最基本的資源保障，使得文化產(chǎn)業(yè)能夠“有跡可循、有據(jù)可依”，為其發(fā)展提供了土壤。辯證來看，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又能夠促進(jìn)文化資源的保存，這種保存更是一種創(chuàng)新性繼承和生產(chǎn)性保護(hù)。

(一)文化產(chǎn)業(yè)推動民族文化元素的挖掘

在全球化背景下，整個文化工業(yè)把人類塑造成能夠在每個產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類型［3］。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了文化元素的深入挖掘。目前，有一些反面的案例卻讓我們?yōu)橹锵?，《功夫熊貓》《花木蘭》這樣的電影題材都是眾所周知的典型中國元素，這些本該出現(xiàn)在我們的題材中的元素，卻出現(xiàn)在了美國的電影中，讓我們在維持自身文化自信時產(chǎn)生困難。只有建立了充分的民族自信，在文化全球化傳播的大背景下，我們才能保持對自身文化的傳承和弘揚(yáng)，而不是被其他民族文化泯滅。通過這樣的再生產(chǎn)，可以激活傳統(tǒng)文化中的潛在精神活力，有利于我們文化特色內(nèi)涵的建立?！拔幕诋?dāng)今世界已經(jīng)上升為主導(dǎo)全球秩序的重要力量。”［4］文化的全球化傳播是一個契機(jī)，也是一個容易喪失自我的陷阱，而文化自信是一個民族能夠在國際社會屹立不倒的文化根基。只有文化自信建立起來了，才能實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

(二)文化產(chǎn)業(yè)有助于推動傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制的建構(gòu)

對傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制的建立要依托傳統(tǒng)文化生存的原生土壤，這樣才能調(diào)動人們參與文化保護(hù)的積極性。文化的在地性決定了長久有效的保護(hù)機(jī)制就是要建立在文化本身生存的土壤之上。要將旅游產(chǎn)業(yè)置于文化產(chǎn)業(yè)的框架下發(fā)展，才能使旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)入一個長期的可持續(xù)性階段［5］。例如:大理古城旅游業(yè)在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)盛極一時，但隨著其他地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，勢頭逐漸被掩蓋，直到20世紀(jì)初，文化產(chǎn)業(yè)興盛，大理地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)才迎來了一個嶄新的春天，大理依托最大白族聚居區(qū)的優(yōu)勢，借助白族文化開展了一系列的文化旅游項目，具有白族特色的三道茶文化、周城白族扎染工藝文化、三月街、繞三靈民俗文化等成為大理文化旅游的主打品牌，逐漸形成了自身特色，成為其他地區(qū)無法取代的文化旅游地，這樣的轉(zhuǎn)變建立了大理白族特色文化長效保護(hù)機(jī)制。

(三)文化產(chǎn)業(yè)有助于增強(qiáng)民族的文化自信

借助文化產(chǎn)業(yè)的平臺重構(gòu)傳統(tǒng)文化自信觀，有利于提升對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，同時能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。文化自信是培養(yǎng)中華民族文化自覺的先決條件，中華上下五千年文化，源遠(yuǎn)流長，是整個中華民族的精神命脈，灌溉了我們五千年的文明，不論是精神面貌、風(fēng)俗習(xí)慣還是語言文字，都深受其影響。文化自信是文化自覺的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以作為一種載體輔助文化自信的建立，通過文化產(chǎn)業(yè)獨特的創(chuàng)意方式潛移默化地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自覺，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的使命。

三、文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的路徑

我國加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定和弘揚(yáng)，使得傳統(tǒng)文化的內(nèi)核更加豐富，更加能夠體現(xiàn)民族的文化特色和核心特質(zhì)，這樣的傳統(tǒng)文化通過與科技手段的融合，創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化跨區(qū)域、多層面、寬視角、融合化的交流和發(fā)展。積極推動國內(nèi)文化企業(yè)走出去，開展多渠道、多形式、多層次的對外交流，廣泛參與世界文明對話，促進(jìn)文化相互借鑒，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護(hù)文化多樣性［6］。

(一)資源驅(qū)動和合理解構(gòu)是文化產(chǎn)業(yè)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的核心路徑

資源與產(chǎn)業(yè)融合是文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化互動發(fā)展的有效前提，對傳統(tǒng)文化資源配置的合理與否關(guān)系到開發(fā)效率的高低?，F(xiàn)階段，對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)很大程度上依賴于善于接受新鮮事物的年輕人，通過網(wǎng)絡(luò)等線上以及夏令營、冬令營等多樣化、靈活性的形式，加強(qiáng)對外交流學(xué)習(xí)，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去。文化產(chǎn)業(yè)通過對傳統(tǒng)文化資源的合理配置，創(chuàng)新表達(dá)形式，讓年輕人能夠更容易地接納和吸收傳統(tǒng)文化。其中，最為典型的表現(xiàn)就是文化旅游市場中文化產(chǎn)品的創(chuàng)意生產(chǎn)。比如:臺北故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將文物這種嚴(yán)肅題材與文化創(chuàng)意進(jìn)行了結(jié)合，生產(chǎn)出了符合現(xiàn)代大眾審美的文化創(chuàng)意商品，讓更多的人以一種全新的形式認(rèn)識傳統(tǒng)文化，通過文化產(chǎn)業(yè)將傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上進(jìn)行合理解構(gòu)，從形式上對其意義進(jìn)行重構(gòu)，將傳統(tǒng)文化變得更加易于接受，提高了其傳播效率，從而推動傳統(tǒng)文化走出去，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使我國成為真正的文化強(qiáng)國。

(二)產(chǎn)業(yè)融合互動是提升文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展的必經(jīng)之路

產(chǎn)業(yè)融合能產(chǎn)生許多新的產(chǎn)品和服務(wù)，開拓新的市場，促進(jìn)資源的優(yōu)化和整合，推進(jìn)人力資本新的發(fā)展，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)增長的新動力［7］。文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)發(fā)展之間不僅僅是意識層面的融合，更要實現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合互動、高效合作。文化產(chǎn)業(yè)本身就是一個產(chǎn)業(yè)融合互動的過程。要想實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)手段的多樣化和成效的高效化，多種產(chǎn)業(yè)融合互動發(fā)展是必然趨勢。比如:文化旅游市場中的民族民間手工藝品，是民間生活智慧的體現(xiàn)，作為其文化載體，表現(xiàn)形式的同質(zhì)化會阻礙其文化精核的傳遞，通過與文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意融合發(fā)展，對民族民間手工藝品進(jìn)行獨特的改造，充分融合其賴以生存的土壤所賦予它的精神食糧，創(chuàng)造生產(chǎn)出別具特色的文化旅游商品。通過產(chǎn)業(yè)的融合互動，文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化之間的銜接互動也得到了強(qiáng)化，進(jìn)一步深化了“多元統(tǒng)一”和文化強(qiáng)國的理念。多產(chǎn)業(yè)間的融合互動也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力和源泉。

(三)文化創(chuàng)新是傳承傳統(tǒng)文化的不竭動力

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”文化創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力和使命，傳統(tǒng)文化只有保持活力，才能真正增強(qiáng)我國在國際舞臺上的文化話語權(quán)，這是文化強(qiáng)國的必然途徑。這一話語權(quán)的爭奪不僅僅要依靠傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，還要依靠文化表現(xiàn)形式的與時俱進(jìn)。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力［8］。只有了解傳統(tǒng)文化的真正價值，才能多思維、廣視域地對其進(jìn)行創(chuàng)新，保持文化的勃勃生機(jī)，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的生命力，在國際舞臺上掌握文化話語權(quán)。在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)中，要將文化創(chuàng)新作為重要的動力支撐和手段支持，真正發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)在文化傳承和創(chuàng)新領(lǐng)域的先鋒作用。傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)能夠有效幫助人們定位自身的文化價值觀，通過對文化價值觀的準(zhǔn)確把握，實現(xiàn)對本民族的文化自覺，對于外來文化能夠持有兼容并包而不是崇洋媚外的態(tài)度，面對優(yōu)秀外來文化也能夠保持自身的文化特質(zhì)，輕易不動搖，并能將二者融會貫通，積極吸取外來文化中的精華，讓本民族的文化更加與時俱進(jìn)。傳統(tǒng)文化觀所提倡的傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵就是我們所需要的社會文化價值觀的肥沃土壤，如何從中提取出符合我們文化發(fā)展需要的核心要素才是關(guān)鍵所在。黨的報告中指出，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”已經(jīng)成為我國社會主要矛盾。在這樣的大背景下，文化產(chǎn)業(yè)對于資源的整合創(chuàng)新能力就有了用武之地，文化資源通過與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，能夠提升自身文化的表現(xiàn)力，拓展自身文化的外延，延展相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條，擴(kuò)大文化影響力。由此可見，傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是時展的必然要求，對其融合路徑的探討也應(yīng)該在時代大背景下進(jìn)行深入討論?？偠灾?，我們要發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的靈活性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，建立充分的文化自信，形成當(dāng)代社會的普世社會價值觀，推動傳統(tǒng)文化走出去，使我國真正成為文化強(qiáng)國。

參考文獻(xiàn)

［1］田豐．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與中國夢的實現(xiàn)［J］．人民論壇，2014，(34):176－177．

［2］［5］中共中央宣傳部．系列重要講話讀本［M］．北京:人民出版社，2014．100．101．

［3］馬克斯•霍克海默，泰奧多•阿多諾．啟蒙辯證法［M］．曹衛(wèi)東，譯．上海:上海人民出版社，2006．114．

［4］盧愛華．西學(xué)東漸對中國文化國際傳播的啟示［J］．前沿，2012，(9):163－164．

作者：趙慶文 單位：曲阜師范大學(xué)