民俗藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合發(fā)展

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一、黑龍江省民俗藝術(shù)中的設(shè)計元素

1.實用及象征化的造型

民俗藝術(shù)是從生產(chǎn)生活中提煉發(fā)展而來的。黑龍江省四季分明，大多數(shù)時間處于嚴寒氣候，物質(zhì)資源豐富，且隨著氣候的更迭而變化著，不如南方穩(wěn)定。在這里生活的漁獵民族為了生存就必須隨著食物的來源改變自己的居身之處，這種快節(jié)奏的不固定的生活方式使其設(shè)計中的造型元素大多數(shù)以實用為出發(fā)點，裝飾元素較少，先考慮實用性，然后再根據(jù)各民族的審美需求來進行改造及裝飾。如鄂倫春族隨遷隨帶的圓錐形簡易民居“撮羅子”，便于活動、御寒效果好的寬大袍服、達斡爾族用來迷惑獵物及御寒的狍頭皮帽等。每個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化，其民俗藝術(shù)中的造型元素還由各民族的文化及審美所決定，并且具有相應的象征意義，如滿族的樂器八角鼓的八個角代表八旗。黑龍江省的滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族所信奉的原始宗教—薩滿教里薩滿的神帽頂端裝飾的粗挺的翎毛代表薩滿能夠具有鳥類通天的神力；神帽上的各色飄帶、銅鈴的數(shù)量、鹿角上的枝杈數(shù)量代表薩滿的等級等。

2.原始奔放的圖案圖形

圖案圖形元素與各民族的民俗文化密切相關(guān)，是作為象征性的符號來廣泛運用的，表達了民族的思想意識，是民族智慧的沉淀與結(jié)晶。黑龍江省少數(shù)民族的圖形圖案元素應用范圍很廣，建筑、服飾、生產(chǎn)生活用品、交通工具、文體娛樂用品、宗教祭祀用品等都用其來裝飾。我國的剪紙藝術(shù)享譽世界，每個地區(qū)都有其獨特的剪紙文化，龍江很多少數(shù)民族的圖案圖形元素都在“剪紙”藝術(shù)上有所體現(xiàn)，由其來表達吉祥寓意以及對生活的美好向往，并且還將宗教信仰的一些元素融合到剪紙藝術(shù)中，具有一定的圖騰性質(zhì)。赫哲族的“魚皮剪紙藝術(shù)”產(chǎn)生于造紙技術(shù)傳入赫哲族之前，多作為圖案板（即模子）或“貼花”（即直接縫繡在衣物上）來使用，而非純粹的藝術(shù)欣賞品，實用性及裝飾性極強。鹿和鷹被尊奉為神，因此在赫哲族的動物圖案中，這兩種動物的形象最多見，造型也豐富，多表現(xiàn)正面或側(cè)面的形象，裝飾性也很強，如一些圖案將鹿角、鷹的翅膀、尾巴用螺旋紋來表現(xiàn)等。魚、鳥、走獸、水、云等動物、自然物的形象也由具象到抽象逐漸演變成幾何紋、螺旋紋、云紋、水紋等裝飾紋樣。滿族的剪紙藝術(shù)構(gòu)圖采用散點式，沒有透視關(guān)系，所表現(xiàn)的人物、動物等皆不重疊遮擋，其直線的運用多于曲線，走剪干凈利落，風格獨特，造型夸張大膽，主觀性強烈，民族風格濃厚。

3.寓意鮮明以及原生態(tài)的色彩

色彩能夠反映并代表人們的心理感受，每個民族都有自己的色彩喜好，同圖案圖形元素一樣，不同的色彩在各個少數(shù)民族中都被賦予不同的象征意義，如朝鮮族認為白色是純潔的象征，從發(fā)飾到鞋襪都以白色為主，在此基礎(chǔ)之上，女裙再配以亮麗的顏色，顯得愈加清純俏麗；回族信仰伊斯蘭教，作為宗教色彩，教堂用藍白兩色進行裝飾，回民所穿服飾也以素雅的顏色進行搭配，男服以黑白搭配為主，頭戴白色“回回帽”，上身穿白色襯衫，外面套黑色坎肩，整體感覺十分潔凈雅致。色彩元素的運用還與少數(shù)民族的生產(chǎn)生活有關(guān)，黑龍江省以狩獵為主的少數(shù)民族，如鄂倫春族、鄂溫克族等族為了能夠在狩獵過程中跟大自然融合在一起，他們的服飾色彩以獸皮本色為主，只是在獸皮圖案以及皮邊飾上染以較為鮮艷的顏色作為裝飾，非常古樸自然，粗獷大氣。這些少數(shù)民族的臨時性民居“撮羅子”也為其建筑材料（木頭、樺皮、狍皮）本色。黑龍江省大多數(shù)少數(shù)民族喜愛鮮艷的色彩，并將其用在服飾上及生活中，使得他們的生活色彩紛呈，充滿活力。如滿族的女服—旗袍的色彩沒有特殊的喜好，或淡雅，或濃烈，他們的剪紙藝術(shù)不單單拘泥于紅色，窗花、掛箋在節(jié)日里一般都用五色紙剪出；赫哲族的婦女喜歡色彩，常采集花朵取色涂抹在魚皮服上，“婦女的衣服用山上各種顏色的花瓣染成魚鱗花，如鰉魚就在魚鱗上染金色魚鱗花，草根魚就染成草根魚鱗花”。

二、黑龍江省民俗藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合發(fā)展

黑龍江省的民俗藝術(shù)豐富多彩，北方特點突出，可作為現(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)作的藝術(shù)元素非常之多，能夠滲透、涵蓋衣食住行的方方面面。為了凸顯龍江特色，可以在民族特色酒吧、餐飲店、旅店中根據(jù)需要借鑒利用一部分民間建筑中相應的造型元素，也可以打造一定數(shù)量的民俗文化村來宣傳黑龍江省的特色民族文化，并在平面設(shè)計、服裝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、旅游產(chǎn)品等運用圖案圖形元素、色彩元素、材質(zhì)（魚皮、樺皮等）元素等來進行全方位的設(shè)計，加上現(xiàn)代設(shè)計的時代感，可以將現(xiàn)代感與歷史感雙重顯現(xiàn)，從而增文化性、趣味性和地域性。以下將從建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、平面設(shè)計、旅游產(chǎn)品設(shè)計三大方面進行簡要探究。

1.建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

受現(xiàn)代設(shè)計的影響，當代的建筑、室內(nèi)、環(huán)境設(shè)計到處充斥著幾何形狀、高大的玻璃幕墻，雖然雄偉壯觀，但是少了一些人文氣息。民俗藝術(shù)中的設(shè)計元素以生活性為主的創(chuàng)作理念及原生態(tài)材質(zhì)的運用正好彌補了這一不足。在中國元素逐漸回歸的今天，已經(jīng)有很多成功地與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的應用典范，如喬曉光教授將剪紙藝術(shù)應用在舞臺及環(huán)境的設(shè)計—《尋找娜拉》（挪威現(xiàn)代舞劇在北京演出時的舞美設(shè)計）、《城市風景》系列（奧黑爾機場1號航站樓的環(huán)境設(shè)計）。黑龍江省的設(shè)計師現(xiàn)在也開始認識到弘揚傳承本土民俗藝術(shù)的重要性以及將其與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合所產(chǎn)生的獨特性，并且已經(jīng)開始應用到現(xiàn)代建筑與環(huán)境設(shè)計中，如哈爾濱市關(guān)東古巷中由混凝土制作的巨大“撮羅子”造型等。目前，黑龍江省對本土民俗文化的運用仍處于萌芽階段，需要并且能夠做的依然很多。筆者認為，魚皮、樺皮等原生態(tài)材質(zhì)的運用能讓人立即聯(lián)想到黑龍江省漁獵民族的民俗文化，再加上其防水防潮的特性，這些材質(zhì)十分適合用來裝飾或制作特色酒吧及具有少數(shù)民族特色的酒店、旅館中的門窗、吧臺、餐桌、餐椅等，使人產(chǎn)生回歸自然、新奇之余又倍感親切的心理效應。滿族及赫哲族剪紙藝術(shù)中的造型大膽奇異、神秘詭譎，其圖案圖形元素中的動植物、人物形象等都可作為玄關(guān)及配套環(huán)境、公共場所中的雕塑設(shè)計。小小的剪紙造型放大后能夠造成強烈的視覺震撼，自然而然就將人們帶入到民俗藝術(shù)的氛圍之中。材質(zhì)以本色為主，配以少量自然界中鮮艷色彩這種樸實自然的色彩搭配能夠使人產(chǎn)生舒適怡情的心理，因此公共場所中的休息區(qū)、圖書館、酒吧、旅店等都可以借鑒。

2.平面設(shè)計

平面設(shè)計包含的范圍很廣，有標志設(shè)計、招貼設(shè)計、插畫設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、VI設(shè)計、書籍設(shè)計等，其傳播的速度快，簡單明了的表現(xiàn)方式最容易被當今大眾所接受。在表現(xiàn)一些帶有黑龍江省地域性特點的平面設(shè)計時，可以將剪紙藝術(shù)、魚皮藝術(shù)、樺皮藝術(shù)等民俗藝術(shù)中的圖案圖形、色彩等設(shè)計元素帶入，進行重新創(chuàng)意，這樣的設(shè)計既能增加親和感、文化感，又具有一定的視覺沖擊力，在被大眾快速接受的同時又能回味無窮。民俗藝術(shù)中的鏤刻、鑲嵌、壓花、印染、燙烙、彩繪等工藝也可以應用到平面設(shè)計當中，使之具有民俗風情，滿足現(xiàn)代人的懷舊情懷。以書籍裝幀設(shè)計為例，縱觀現(xiàn)在有關(guān)黑龍江省少數(shù)民族文化的書籍設(shè)計，大多數(shù)的設(shè)計更像是一本教科書，從封面到內(nèi)頁設(shè)計都缺少民族特色與文化內(nèi)涵。如設(shè)計關(guān)于鄂倫春、鄂溫克、赫哲等漁獵民族的書籍，其原生態(tài)色彩搭配就非常適用于內(nèi)頁設(shè)計，魚皮、樺皮等材質(zhì)及其紋理，還有制作工藝，如印染、鏤空、燙烙等都非常適用于封面設(shè)計，使書籍整體呈現(xiàn)出視、聽、味、觸、嗅這五感，讓人感到手中拿的不僅僅是書籍，還是一件具有生命力的民間藝術(shù)品，同時具有閱讀功能與收藏價值。

3.旅游產(chǎn)品設(shè)計

在旅游地購買旅游紀念品是每位游客的必然之選，因此，優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品可以在令人賞心悅目的同時傳揚本土文化?，F(xiàn)在黑龍江省的少數(shù)民族旅游產(chǎn)品大多數(shù)停留在魚皮粘貼畫、樺皮粘貼畫、剪紙、樺皮小手工藝品等手工藝術(shù)品上，因其煩瑣的工序、純手工制作效率不高，導致產(chǎn)量相對較少，雖然有很多精品，但是高昂的價格卻讓人望而卻步。因此，能夠批量化生產(chǎn)是解決這一問題的一條途徑。筆者認為，在一些特產(chǎn)的產(chǎn)品包裝造型可以借鑒利用少數(shù)民族的建筑造型元素（如“撮羅子”的圓錐形造型）、原生態(tài)材質(zhì)、圖案色彩元素、工藝技法等，讓游客在買到特產(chǎn)的同時，其包裝也可作為特色產(chǎn)品進行保留收藏。旅游產(chǎn)品還可以“老元素”與“新技術(shù)”結(jié)合運用，如將樺皮紋理畫、樺皮粘貼畫鑲嵌在漆盤中；將黑龍江省的剪紙藝術(shù)應用在黑陶上進行鏤空處理；在不銹鋼書簽上將薩滿藝術(shù)中的圖形圖案鏤空制作等。這些新技術(shù)與民俗元素的結(jié)合能夠使現(xiàn)代人沒有陌生感，還會覺得新奇有趣、典雅別致，使人樂于并積極了解這些元素背后的民俗文化。

三、結(jié)語

我國是一個多民族的大家庭，每個民族都有其特有的文化與藝術(shù)，將民俗藝術(shù)中的一些元素用現(xiàn)代設(shè)計的表達方式重新體現(xiàn)，既能夠作為現(xiàn)代設(shè)計的靈感來源，使之符合現(xiàn)代人的審美需求，進而使其輕松地融入到現(xiàn)代人的生活當中，又能使其所蘊含的文化精神能夠更好地傳承發(fā)展下去，發(fā)揚光大。民俗藝術(shù)由生活發(fā)展而來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是為人們的生活服務的，兩者有著一定的共通之處。在現(xiàn)代生活的影響下，黑土地上的龍江人民大多數(shù)已經(jīng)加入到快節(jié)奏的生活中，具有悠久歷史的民俗藝術(shù)逐漸退出現(xiàn)代的舞臺。對于這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其融入到現(xiàn)代設(shè)計當中，或者利用現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)方式將其精髓呈現(xiàn)出來是十分必要的。

作者：林學偉 單位：哈爾濱理工大學