小學(xué)教育的再出發(fā)

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了小學(xué)教育的再出發(fā)范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：網(wǎng)絡(luò)新媒體建構(gòu)了一個(gè)新的小學(xué)教育現(xiàn)實(shí)環(huán)境。面對(duì)當(dāng)下的小學(xué)教育“新劇場(chǎng)”“新腳本”“新文化”帶來的實(shí)質(zhì)性挑戰(zhàn)，必須重新定義小學(xué)教育，凸顯學(xué)生主體性，恢復(fù)并強(qiáng)化生活教育，使學(xué)生回歸泥土，感受真實(shí)人生。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代；小學(xué)教育現(xiàn)實(shí)語境；“生活教育”

一、網(wǎng)絡(luò)新媒體開啟新的“人類木馬程序”，“輕重”文化博弈正在重塑當(dāng)下教育環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)究竟給人類帶來了什么，或者將是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有終極結(jié)論的問題。但是，各種跡象已經(jīng)清晰地顯示，“互聯(lián)網(wǎng)將是有史以來最強(qiáng)大的發(fā)明”[2]109，它甚至開始改造人類本身，制作新的物種。新華社北京2019年7月8日?qǐng)?bào)道，澳大利亞陽光海岸大學(xué)的一項(xiàng)最新研究發(fā)現(xiàn)，隨著過度使用智能手機(jī)的“低頭族”越來越多，出現(xiàn)所謂“枕外隆突”的患者也日益增多；長(zhǎng)期低頭使用手機(jī)使頭頸向前拉伸，脊椎承重點(diǎn)移至腦后肌肉，導(dǎo)致顱骨枕部出現(xiàn)骨質(zhì)增生；如果科技對(duì)人體的這種影響繼續(xù)下去，3000年時(shí)的人類將會(huì)變成“明迪”樣的狀態(tài)：“明迪”看上去彎腰駝背，頭骨更加“厚重”，大腦變小，雙手變得像爪子一樣，拿手機(jī)的手臂肘部已經(jīng)呈90度彎曲；長(zhǎng)出了第二層眼瞼，以抵御長(zhǎng)時(shí)間目視光源對(duì)眼睛的損傷?！笆菚r(shí)候認(rèn)真對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)了……”[2]105

（一）網(wǎng)絡(luò)新媒體正悄然地改造著當(dāng)下小學(xué)教育模式

打字代替寫字，敲擊鍵盤變成了手握筆桿，速度感空前提升，空間不再受到局限，大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)服務(wù)使每個(gè)人都受到空前的重視，知識(shí)獲取不再依賴任何單一渠道……借助于法國(guó)哲學(xué)家吉勒•利波維茨基的說法，我們已經(jīng)來到了一個(gè)被稱之為“輕文明”的如此輕盈、流動(dòng)、多變的新世界。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，青少年人群比我們更強(qiáng)烈地經(jīng)受著“輕文明”對(duì)“重文明”全面、立體甚至是釜底抽薪式的挑戰(zhàn)。彈指間，控制人類的基本力量，已不再是傳統(tǒng)的道德規(guī)范、社會(huì)責(zé)任，而更換為“一種由大眾傳媒傳播的日常的輕文化，消費(fèi)領(lǐng)域不斷宣揚(yáng)著享樂主義、趣味至上的參考標(biāo)準(zhǔn)。那些物品、娛樂活動(dòng)、電視節(jié)目和廣告?zhèn)鞑ブ环N無止境的娛樂氣氛，煽動(dòng)人們‘利用’那些直接、簡(jiǎn)易的愉悅。誘惑代替強(qiáng)制，享樂主義代替嚴(yán)苛的義務(wù)，幽默代替莊嚴(yán)，消費(fèi)世界趨向表現(xiàn)為一種卸除所有思想重量、所有意義厚度的世界”；“沉重的集體義務(wù)讓位給普遍的自我管理以及不穩(wěn)定的關(guān)系與承諾，一種游牧式、變動(dòng)式的個(gè)人主義成為超現(xiàn)代性的主流?！盵3]

（二）網(wǎng)絡(luò)新媒體開啟了新的“人類木馬程序”

小學(xué)教育的“每個(gè)領(lǐng)域都能看到輕對(duì)重的戰(zhàn)爭(zhēng)?！崩?，傳統(tǒng)“學(xué)校的教育方式基于努力和守紀(jì)的價(jià)值觀、緩慢的周期、受控的學(xué)習(xí)進(jìn)度，重復(fù)的訓(xùn)練和為系統(tǒng)化知識(shí)結(jié)構(gòu)而制定的教學(xué)方案”[3]229，而現(xiàn)實(shí)的情形卻是“輕革命已經(jīng)在我們和知識(shí)之間建立了一種前所未有的關(guān)系”“知識(shí)獲取的整個(gè)系統(tǒng)都在擺脫辛苦、無聊、緩慢等缺陷……人們?cè)絹碓讲辉敢饣ù罅馊カ@得知識(shí)。知識(shí)是一點(diǎn)擊鼠標(biāo)就能立即出現(xiàn)的；一切都應(yīng)該能在很短的時(shí)間內(nèi)按照個(gè)人的意愿來獲得，而不是服從于一個(gè)提前制定好的方案。”[3]228邏輯性地，在“技術(shù)至死”[4]的時(shí)代里，由于缺乏基本的理性自覺，媒介素養(yǎng)不足，無力抵抗手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)所帶來的各種誘惑，學(xué)習(xí)投入不足，注意力很難集中，閱讀量急劇下降，知識(shí)積累被網(wǎng)絡(luò)搜索所替代，小學(xué)生在線作業(yè)所花費(fèi)的時(shí)間、精力已經(jīng)超過獨(dú)立思考的時(shí)間及投入；建立在完整地背誦、記憶、閱讀基礎(chǔ)上并進(jìn)而自主“開悟”的學(xué)習(xí)方法，改換成了功利性地灌輸、縮寫本式閱讀、“麥當(dāng)勞式”的結(jié)論；“在便捷完成你的作業(yè)及練習(xí)”的廣告聲浪，不但應(yīng)有的學(xué)習(xí)習(xí)慣、傳統(tǒng)的“沉思生活”被卷走，包括少年兒童身心成長(zhǎng)中極為重要的睡眠等重要人生資源[5]也毫不客氣地遭遇公開的侵蝕。

（三）網(wǎng)絡(luò)新媒體阻斷了青少年與外在世界的感知

網(wǎng)絡(luò)新媒體對(duì)小學(xué)教育最大的挑戰(zhàn)來自于它透過虛擬的世界對(duì)青少年感知社會(huì)、體驗(yàn)人生、獲取各種“隱在知識(shí)”的應(yīng)有路徑的無聲阻隔。在手指、指令代替辛勞與思考的時(shí)代，“碎片化”絕不僅僅指向知識(shí)的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，而是更深刻地引領(lǐng)我們朝向“信息焦慮癥”與“淺嘗輒止”之間無原則的糾纏，其結(jié)果，深陷其間的小學(xué)生人群身體健康受到影響，動(dòng)手能力及自覺嚴(yán)重缺乏，波及精神世界，焦慮、迷茫、“倦怠綜合征”橫生，“關(guān)切”缺失，“冷漠”肆虐，乃至于仇視同學(xué)、老師、家人，造成傷害朋輩、弒父殺母的悲劇而不自知也，小學(xué)教育已經(jīng)開始出現(xiàn)部分疏離《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》令人擔(dān)憂的發(fā)展趨勢(shì)。

二、覺察并修正“人類木馬程序”，小學(xué)教育“再”出發(fā)

網(wǎng)絡(luò)新媒體為人類設(shè)置了新的木馬程序，這種悄然而至的程序會(huì)在人類不經(jīng)意的情勢(shì)中，控制人們的行為，并掌握人們的命運(yùn)。當(dāng)下小學(xué)教育要想扎根泥土、有所作為，就必須直面現(xiàn)實(shí)，聚焦“全人教育”理想，“打掉‘木馬之墻’‘旋轉(zhuǎn)木馬之柱’……恢復(fù)‘全觀清晰視野’的覺醒”[6]12，開啟理性而堅(jiān)毅的再建設(shè)行動(dòng)。

（一）因應(yīng)形勢(shì)，描述愿景，核準(zhǔn)原則

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義辦學(xué)方向，育人為本，德育為先，著力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)接班人。為此，包括小學(xué)在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該認(rèn)真研究新的形勢(shì)，搭建卓越教學(xué)體系，聚合優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)資源，推動(dòng)信息技術(shù)、智能技術(shù)與教育教學(xué)深度融合，全面構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)＋”的人才培養(yǎng)模式，有效推進(jìn)信息化實(shí)踐教學(xué)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。新時(shí)代的小學(xué)教育教學(xué)應(yīng)該重新定義卓越小學(xué)人才的基本概念，勾畫中國(guó)特色小學(xué)人才的理想圖景，再定義新時(shí)代小學(xué)卓越人才的基本指標(biāo)。本文以為，除了理論上面強(qiáng)調(diào)的德智體美勞等原則性要求外，新時(shí)代的小學(xué)教育教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生能力養(yǎng)成為基本培養(yǎng)取向，圍繞充分點(diǎn)燃學(xué)生關(guān)切人類、關(guān)切國(guó)家與社會(huì)的熱情，培養(yǎng)了解中國(guó)社會(huì)，充滿自信心，開放包容，擁有優(yōu)異的合作自覺、進(jìn)取心、解決問題能力、口語和文字溝通能力、好奇心與想象力、新媒體素養(yǎng)等生存技能的新的社會(huì)主義接班人。

（二）凸顯學(xué)生主體性，通過適當(dāng)比例的“反轉(zhuǎn)教育”

設(shè)計(jì)獲得解放區(qū)別于中學(xué)、大學(xué)教育等更高層次的教育教學(xué)，小學(xué)教育教學(xué)不可能完全施行大學(xué)教學(xué)中推行的“反轉(zhuǎn)教學(xué)”，小學(xué)生還不完全了解人生社會(huì)的深層次風(fēng)貌，思辨力、批判力、時(shí)間掌控力、活動(dòng)組織力等尚有不足，全面調(diào)整課堂內(nèi)外的時(shí)間，將學(xué)習(xí)的決定權(quán)從教師充分轉(zhuǎn)移給學(xué)生，完全將課堂內(nèi)的寶貴時(shí)間交給學(xué)生，由學(xué)生主動(dòng)組織并專注于基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，共同研究解決本地化或全球化的挑戰(zhàn)以及其他現(xiàn)實(shí)世界面臨的問題，從而獲得更深層次的理解，顯然還不現(xiàn)實(shí)。由于資源分布不均衡等問題，通過視頻講座、聽播客、閱讀功能增強(qiáng)的電子書，激發(fā)學(xué)生自主查閱資料，在網(wǎng)絡(luò)上與別的同學(xué)討論，也有一定的困難?；诖朔N形勢(shì)，為了充分激活學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，當(dāng)下的小學(xué)機(jī)構(gòu)需要因應(yīng)形勢(shì)，創(chuàng)新性地開展學(xué)生主體發(fā)展建設(shè)活動(dòng)。為此，如下設(shè)計(jì)可以優(yōu)先考慮：第一，重新調(diào)適課程計(jì)劃，減少教師講授時(shí)間，保證每一堂課有一定的時(shí)間開展深度交流、互動(dòng)；第二，根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)一定數(shù)量的研究專題，提前下發(fā)，使學(xué)生有一定的準(zhǔn)備；第三，提供相關(guān)課題研究、討論中需要的基本資料或資料獲取線索，利于學(xué)生做最充分的參與性準(zhǔn)備；第四，改善考核辦法，弱化純知識(shí)考核比例，增加學(xué)生自主規(guī)劃學(xué)習(xí)內(nèi)容、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)節(jié)奏、選擇學(xué)習(xí)路徑、自我呈現(xiàn)知識(shí)智慧的權(quán)重；第五，加強(qiáng)教師培訓(xùn)，提供包括課程理念、內(nèi)容節(jié)奏設(shè)計(jì)、教育教學(xué)方法、組織協(xié)作教學(xué)、全面調(diào)適考核方法在內(nèi)的優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)，提供一定數(shù)量的相關(guān)案例，幫助教師提升，滿足學(xué)生的需要和促成他們的個(gè)性化學(xué)習(xí)；第六，圍繞混合式學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)，開展試點(diǎn)探索，摸索經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。

（三）恢復(fù)并強(qiáng)化“生活教育”，以“手應(yīng)感”養(yǎng)成抵抗“輕文明”的挑戰(zhàn)

“輕文明”在當(dāng)下小學(xué)教育中的急速滲透，既有網(wǎng)絡(luò)新媒體的原因，但是，促成知識(shí)碎片化、注意力不再集中、惰性更強(qiáng)、對(duì)真實(shí)生活及生存狀態(tài)缺乏基本的了解與熱情的主要力量中，同時(shí)也包括應(yīng)試教育的邏輯相關(guān)問題，例如，高度聚焦知識(shí)、課程、考試、升學(xué)，將所剩無幾的時(shí)間用來快速補(bǔ)充音樂、繪畫等所謂“技藝”“技能”，其結(jié)果是追求全面發(fā)展的小學(xué)教育，急速地拐向了養(yǎng)成“單向度人”的道路，勞作的頻次更低，動(dòng)手能力更差。改變這種現(xiàn)狀的路徑有很多，筆者以為，借鑒從前經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化“生活教育”、凸顯“在勞力上勞心”[7]52顯得尤為必要?！吧罱逃睆?qiáng)調(diào)知行合一，圍繞人的全面成長(zhǎng)扎根生活，在勞作中找尋最基本的“手應(yīng)感”，透過物與事的“自解釋性”②使存在得到有效的呈現(xiàn)，進(jìn)而“戰(zhàn)勝實(shí)際的困難，解決實(shí)際的問題，生實(shí)際的利，格實(shí)際的物，愛實(shí)際的人，求實(shí)際的衣、食、住、行，回溯實(shí)際的既往，改造實(shí)際的現(xiàn)在，探測(cè)實(shí)際的未來?！盵8]83就目前的小學(xué)教育形勢(shì)而言，這無疑是對(duì)抗手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)新媒體的利器之一，是將具體的生命體拉回到現(xiàn)實(shí)，回歸泥土、發(fā)現(xiàn)自我、感受真實(shí)人生、與偉大事物的魅力照面的優(yōu)選道路。圍繞具體的感知，“搜集問題，分析問題，解決問題，是好教育；發(fā)明工具，創(chuàng)造工具，運(yùn)用工具，乃真文明?！盵9]283

三、結(jié)語

當(dāng)下的小學(xué)教育形勢(shì)向我們提出了全新的挑戰(zhàn)，積極應(yīng)對(duì)是每一位一線教育工作者必須面對(duì)的重大實(shí)踐問題。小學(xué)教育需要源自心靈的教育，需要邀請(qǐng)多樣性的力量的全面介入，歡迎積極的創(chuàng)造，體驗(yàn)誠(chéng)實(shí)與謙遜，通過實(shí)踐的道路，阻止分離，充分享受勇敢教育教學(xué)的樂趣。就當(dāng)下的小學(xué)教育情勢(shì)而言，透過具體的“勞作”設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)身體與存在，感知大地與泥土，開啟“向內(nèi)的旅行”，侵入到詩(shī)意的基礎(chǔ)里面去，使得學(xué)生能夠自如生成戲劇家所說的“閃出”狀態(tài)[10]132，讓“關(guān)切”養(yǎng)成成為小學(xué)生的新人生自覺，顯然是需要注意并積極實(shí)行的解放的航線。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.寫在《墳》后面[M]//魯迅全集(第一卷).北京:同心出版社,2014.

[2](美)戴維•蓋特勒.是時(shí)候認(rèn)真對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)了[M]//約翰•布羅克曼.文化：關(guān)于社會(huì)、藝術(shù)、權(quán)利和技術(shù)的新科學(xué).侯新智等譯.杭州:浙江人民出版社,2019.

[3](法)吉勒•利波維茨基.輕文明[M].郁夢(mèng)非譯.北京:中信出版社,2017.

作者：王瑩 單位：陜西省大荔縣馮村鎮(zhèn)楊家莊小學(xué)