漢代畫像磚的民間美術(shù)構(gòu)圖特點(diǎn)

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摘要：漢代畫像磚是在漢代重視喪葬的禮俗中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，屬于漢代的民間喪葬雕刻工藝，它的題材、構(gòu)圖等方面自然也凝聚著民間美術(shù)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：畫像磚；民間美術(shù)

漢代畫像磚從雕刻工藝而論，它只能看成是民間藝術(shù)，從現(xiàn)出土的漢代畫像磚看來(lái)，這些東西不能看作漢代藝術(shù)的上乘之作，它沒(méi)有宮廷藝術(shù)的豪華氣派與繁瑣精致，也沒(méi)有文人藝術(shù)的清高與純化，漢代畫像磚的本體即是民間美術(shù)。民間美術(shù)是由人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。

民間美術(shù)的思維方法表現(xiàn)為集體思維，它是原始藝術(shù)部落氏的群體意識(shí)的繼承和延續(xù)，這種藝術(shù)多呈現(xiàn)天然的稚拙美，是一種率真自然、本樸粗拙的美；民間美術(shù)還表現(xiàn)出粗獷的象征美，例如，獅子是百獸之王，以威猛著稱，對(duì)禽獸具有一定的威懾力，中國(guó)人就給獅子冠以一種守家護(hù)院和辟邪除惡的象征功能，因此很多中國(guó)人喜歡在自家大門外面塑兩頭獅子以寄托幸福、吉祥、平安的祝禱和對(duì)邪惡鬼怪的抗拒。原始藝術(shù)衍生出宗教藝術(shù)、文人藝術(shù)，他們逐漸脫離了下層社會(huì)民間的生活。只有民間藝術(shù)仍然保留著與民間現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系。

以漢代的喪葬禮俗為契機(jī)產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的畫像磚是表面有圖像的墓葬特殊建筑材料，是漢代的一種綜合性造型藝術(shù)，它不僅體現(xiàn)和折射出了兩漢及此前的繪畫、雕刻、建筑、裝飾藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)等發(fā)展的水平、特點(diǎn)與思想，也是當(dāng)時(shí)美化墓室的建筑材料；它在一定程度上再現(xiàn)了漢代的民俗風(fēng)情和生活生產(chǎn)景象；加之在一千多年前的漢代，藝術(shù)工匠在造型的時(shí)候不受比例、透視、結(jié)構(gòu)、解剖等條條框框的約束，他們多是自由抒發(fā)自己的情感，真實(shí)地表達(dá)自己對(duì)生活的所感、所悟和所求。因此，畫像磚在構(gòu)圖和題材等方面必定體現(xiàn)出民間美術(shù)的特點(diǎn)和風(fēng)格。

在構(gòu)圖上，民間美術(shù)家們?yōu)榱吮M可能地把他們所見、所聞、所想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事、神仙鬼怪和祈福納祥、人生禮儀、道德價(jià)值等思想、觀念、感情，描繪或鐫刻在同一個(gè)畫面中，表達(dá)對(duì)事物的認(rèn)知、信仰和審美理想等，他們往往會(huì)不拘一格，敢于突破常規(guī)，匠心獨(dú)運(yùn)，創(chuàng)造出異想天開、甚至匪夷所思的藝術(shù)作品。如眾多民間的年畫、石雕、磚雕、漆器、壁畫等民間美術(shù)作品中，民間美術(shù)家們往往把人物、動(dòng)物、植物、山川河流、天地江海和裝飾紋樣等視覺(jué)形象，或采取上下分格或采取左右劃區(qū)等方式將其滿滿地填塞在一起，構(gòu)成一幅幅滿、密、全和五彩繽紛的畫面。

漢代畫像磚上的題材內(nèi)容，都源于那個(gè)時(shí)代人們現(xiàn)實(shí)生活中生活方式、禮儀道德、風(fēng)俗信仰等方方面面，且圖像成像的主體是當(dāng)時(shí)的民間藝人，他們或自主或遵照雇主的意愿去選擇題材、內(nèi)容，在繪制、雕刻所選題材內(nèi)容時(shí)必定帶有個(gè)人的喜好、興趣等思維方式，這些因素在一定程度上反應(yīng)或折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的審美方式和群體意識(shí)。如《弋射收獲畫像磚》,這塊畫像磚就是以分層劃區(qū)的布局方式把畫面分成上下兩個(gè)部分，上面部分是弋射的畫面，刻畫的是人們?cè)谝巴獬靥吝吷澍B的情形；下面部分是農(nóng)家收獲的畫面，生動(dòng)地表現(xiàn)了漢代農(nóng)民在稻田勞動(dòng)時(shí)的真實(shí)狀況。這塊畫像磚的構(gòu)圖在空間的表現(xiàn)上突破了傳統(tǒng)焦點(diǎn)透視的局限，因?yàn)檫@種上下重疊的場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的，或許那時(shí)的匠人只是想把自己所見到的生活場(chǎng)景以最樸素的方式盡可能地在一個(gè)畫面中再現(xiàn)出來(lái)，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民間畫師和工匠不拘一格、敢于突破常規(guī)的構(gòu)圖特色?！锻ピ寒嬒翊u》所展現(xiàn)的漢代一個(gè)規(guī)模頗大、功能完備的的私人家園，這塊畫像磚的構(gòu)圖就是以廊房來(lái)分割出庭院的功能分區(qū)，完整再現(xiàn)了漢代家庭生活的場(chǎng)景。整個(gè)畫面布局嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)清楚，無(wú)論是房屋、廊房、方形高樓還是透過(guò)墻壁所見的屋內(nèi)的人和物都是平面化的造型，看起來(lái)極具裝飾性美感。

漢代畫像磚中，有的是以“填白”的方式構(gòu)圖，即用飛鳥、走獸、小樹、云紋等填充其間，使畫面看起來(lái)充實(shí)、完滿，也盡顯古樸、質(zhì)拙、真實(shí)。如李澤厚先生所說(shuō)：“漢代藝術(shù)還不懂得后代講求的以虛當(dāng)實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑之類的規(guī)律，它鋪天蓋地，滿幅而來(lái)。畫面塞得滿滿的，幾乎不留空白。這也似乎‘笨拙’。然而，它卻給予人們后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實(shí)的意境，它不更有點(diǎn)相似于今天的農(nóng)民畫嗎？”正如《鹽井畫像磚》的構(gòu)圖。起伏的山脈占據(jù)了整個(gè)畫面，山林中還填充著飛鳥走獸、來(lái)往穿行的獵人，更重要的鹽井及鹽井工人們的制鹽過(guò)程都完美再現(xiàn)了出來(lái)。畫面看起來(lái)不僅情節(jié)豐富、構(gòu)圖飽滿，而且也使我們了解了古代井鹽制作的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

以長(zhǎng)幼尊卑構(gòu)圖的畫像磚也極多，像《講學(xué)畫像磚》，從構(gòu)圖可見，老師居左坐于榻上，六位學(xué)生居右席地而坐，手捧竹筒凝神靜聽或答疑問(wèn)難。但是，細(xì)心的人不難發(fā)現(xiàn)，人物的圖形成像是完全不依照近大遠(yuǎn)小的透視比例刻畫的，右邊下方近處的學(xué)徒比右邊上方的學(xué)徒還小，且是從大到小越來(lái)越??；筆者認(rèn)為這是中華民族自古以來(lái)都重視禮儀尊卑的緣故。中國(guó)是一個(gè)以長(zhǎng)幼，階級(jí)為序的禮儀之邦。這塊畫像磚上的畫面就是那個(gè)時(shí)代尊師重道、長(zhǎng)幼有序的體現(xiàn)；老師一人端坐在榻上占據(jù)了整個(gè)畫面的三分之一，而六個(gè)學(xué)生估計(jì)是以學(xué)問(wèn)的高低以大到小的順序展現(xiàn)在這個(gè)畫面上?？梢姰?dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗及禮儀道德等思想對(duì)人民大眾的影響是根深蒂固的。

民間藝術(shù)家或藝術(shù)工匠也善于用超自然的夸張?jiān)煨秃拖笳魇址ㄋ茉斐銎嫣毓之惖男蜗蟛①x予它神靈的屬性，有的似人非人，有的似獸非獸，作為他們意念中的神靈鬼怪，或予以崇拜，或加以褻瀆。漢代不僅厚葬習(xí)俗風(fēng)起，且因?yàn)槿寮业兰乙约爸蟮淖従暽駥W(xué)的影響，漢代人追求養(yǎng)生，希望長(zhǎng)生不老，尋覓不死之藥，追求羽化升仙；漢代人的宇宙觀認(rèn)為有“天上世界、仙人世界、人間世界、鬼魂世界”四個(gè)空間。他們覺(jué)得仙人和天神是性質(zhì)完全不同的兩種存在，仙人是住在現(xiàn)實(shí)人間的仙山上，不住在天界。仙人不僅擁有穿越時(shí)空的不老不死的神性還有作為人的肉體的永恒存在。因此在西漢晚期，掌管長(zhǎng)生不老仙藥的西王母的形象出現(xiàn)了。漢代人最向往的就是能羽化升仙，在西王母居住的昆侖山上永享人間能享受的一切?，F(xiàn)保存下來(lái)的也有很多以此類題材為內(nèi)容的畫像磚。如《西王母畫像磚》，此磚以陽(yáng)線雕刻為主，漢代的民間藝術(shù)工匠將想象中西王母仙宮中的情景描繪得活靈活現(xiàn)。依然是“填白式”的構(gòu)圖，坐在龍虎座上的西王母居于畫面的中心，周圍云霧繚繞。與虎頭相對(duì)的九尾狐、跳舞的蟾蜍、捧燈的仙兔…這些人們虛構(gòu)出來(lái)的仙人世界的靈異神物，是漢代仙界觀念的象征性的符號(hào)，各代表著不同的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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[4]孫建君.《中國(guó)民間美術(shù)教程》，天津人民出版社，2005年版

作者：雷友梅