公共藝術(shù)論文：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的不足與解決路徑

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本文作者：孫非羽 單位：山東藝術(shù)學(xué)院

目前我國(guó)公共環(huán)境藝術(shù)或廣告媒體中的模仿比比皆是，俯拾即是。比如：化妝品廣告總是找一些皮膚良好的美麗女明星做“微笑”代言。建筑藝術(shù)、小區(qū)設(shè)計(jì)千樓一面、百區(qū)一景，也是司空見(jiàn)慣。藝術(shù)設(shè)計(jì)的大敵就是模仿、抄襲和重復(fù)。模仿意味著藝術(shù)創(chuàng)作源泉的枯竭，意味著藝術(shù)家創(chuàng)造能力的喪失，當(dāng)然更說(shuō)明了設(shè)計(jì)藝術(shù)已處于原地踏步、停滯不前的狀態(tài)。

我們當(dāng)代社會(huì)存在的“失語(yǔ)性”在藝術(shù)領(lǐng)域也是存在的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“失語(yǔ)”，其可怕的后果是所有的設(shè)計(jì)都正在失去其存在意義和存在價(jià)值。設(shè)計(jì)的意義，決不單純?cè)谟凇罢J(rèn)知信息”的表達(dá)。認(rèn)知信息，即直白地告訴人們這個(gè)作品想要表達(dá)的信息，比如我這個(gè)品牌叫什么，今天的廣告主要有什么商品內(nèi)容等。同時(shí)，設(shè)計(jì)的意義還在于能為人們提供精神的愉悅、心靈的慰藉與靈魂的安慰。這是設(shè)計(jì)美學(xué)所能帶給人們的最美妙的感知?，F(xiàn)代社會(huì)設(shè)計(jì)已開(kāi)始包圍著人們的生活，每個(gè)人都在“享受”著設(shè)計(jì)的恩賜：人們或者享受著善意設(shè)計(jì)的恩澤，或者忍受惡的設(shè)計(jì)對(duì)精神的蹂躪。后者最典型的表現(xiàn)便是在電視上一遍遍播放的廉價(jià)劣質(zhì)的廣告，惡俗的視覺(jué)沖擊讓人忍無(wú)可忍。社會(huì)公眾如何才能得到設(shè)計(jì)的恩澤，即設(shè)計(jì)對(duì)靈魂和精神的恩澤，乃是通過(guò)設(shè)計(jì)之“美韻”等形而下的非物質(zhì)形態(tài)傳達(dá)出來(lái)的。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為社會(huì)的上層建筑，必然與一定的意識(shí)形態(tài)和一定的價(jià)值觀念相聯(lián)系，不論藝術(shù)設(shè)計(jì)者是否自覺(jué)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，它都是一種客觀存在。藝術(shù)設(shè)計(jì)者以什么樣的價(jià)值觀為指導(dǎo)、為靈魂來(lái)設(shè)計(jì)他的藝術(shù)作品，就在一定程度上決定了他的社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)和弱、大與小。有良知的藝術(shù)家在從事藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，心中絕不僅僅想到自我表現(xiàn)和自我發(fā)泄，他首先或者第一位想到的就是如何為大眾服務(wù)、如何引導(dǎo)大眾追求更加美好的生活以及如何撫慰、愉悅、熏陶、感化大眾的心靈?，F(xiàn)在許多所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)者缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他們根本不去求得藝術(shù)與大眾的共鳴，而是撇開(kāi)大眾在自己狹隘的內(nèi)心世界里尋求自我傾訴和自我陶醉?？上攵?，他們?cè)O(shè)計(jì)的作品與大眾之間必然存在欣賞的鴻溝。

由于社會(huì)發(fā)展迅猛和傳統(tǒng)思維的定勢(shì)，許多藝術(shù)設(shè)計(jì)者把自己關(guān)在“象牙之塔”里閉門造車，藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)，以致社會(huì)需要的設(shè)計(jì)產(chǎn)品少之又少，社會(huì)不需要的惡劣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品成批涌現(xiàn)，造成大量人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)。此種教訓(xùn)一百多年前就曾出現(xiàn)過(guò)。1891年倫敦世博會(huì)設(shè)計(jì)理念與技術(shù)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，陳列品的設(shè)計(jì)實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)的約翰•拉斯金、威廉•莫里斯——日后成為震動(dòng)設(shè)計(jì)界的大師，針對(duì)落后的設(shè)計(jì)面貌，發(fā)起了關(guān)于英國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。他們摒棄了不合時(shí)宜的維多利亞風(fēng)格的矯揉造作和無(wú)病呻吟，提出了設(shè)計(jì)要為大眾服務(wù)的思想和理念。這成為推動(dòng)當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要力量。

人們對(duì)于設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)知，乃是來(lái)自于自身生活的智慧來(lái)源以及社會(huì)價(jià)值觀念的引導(dǎo)這兩個(gè)方面的構(gòu)成。大家知道，設(shè)計(jì)的力量，可以推動(dòng)相應(yīng)的社會(huì)理念的變革與發(fā)展。現(xiàn)代化大生產(chǎn)體制，使民主、法制、和諧觀念深入人心，如何建立相應(yīng)的設(shè)計(jì)體制，使更多的人能夠了解大工業(yè)生產(chǎn)體制下與自己的生活息息相關(guān)的、對(duì)人生真正關(guān)懷的設(shè)計(jì)問(wèn)題，以及幫助大眾養(yǎng)成和提高對(duì)于什么是需要的生活、什么是“好的設(shè)計(jì)”的理解力、判斷力和審美能力，一方面要靠媒體、輿論的引導(dǎo)，另一方面則主要靠藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的完善和發(fā)展。通過(guò)發(fā)展高水平的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，培養(yǎng)一批批學(xué)有專長(zhǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，從而為美化人們的生活、為引領(lǐng)大眾的審美能力和消費(fèi)需求提供必要條件。

隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)師所肩負(fù)的是社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，即：如何讓更多的人過(guò)上更好的生活，是他們所期盼與追求的；也只有如此，他們的設(shè)計(jì)才會(huì)近乎于設(shè)計(jì)之“道”。在這個(gè)“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代，物質(zhì)的生產(chǎn)達(dá)到了新的層面，如何正確地看待以及運(yùn)用“機(jī)械”與“復(fù)制”的技術(shù)，是人們“審美緯度”的一個(gè)問(wèn)題。機(jī)械與復(fù)制的，其不僅代表物質(zhì)“隨心所欲”的繁榮的“自由”。更有甚者，機(jī)械復(fù)制將一切事物的“外型”以解構(gòu)的形式打破了其“外形”的意義。一個(gè)思想只有配備與其最相應(yīng)的形態(tài)，才是恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。那么，藝術(shù)設(shè)計(jì)師要成為人類美好生活的創(chuàng)造者和提供者，就要千方百計(jì)設(shè)計(jì)出能夠滲透和折射真善美生活追求的設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)界對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的分類，包括作為物的構(gòu)成狀態(tài)的形式美、功能美；作為物的形成的生產(chǎn)過(guò)程美，作為物的綜合實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)美以及社會(huì)美。物的構(gòu)成狀態(tài)的形式美、功能美是在使用物品時(shí)可以感知的，這不論對(duì)使用者而言，還是對(duì)作為科學(xué)范圍內(nèi)的美學(xué)范疇而言，它都需要通過(guò)使用而感知；社會(huì)美則是通過(guò)視覺(jué)感官與人的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響而感知，它是作為人的情感審美范疇而言。功能美滿足的是生理需求，而藝術(shù)美則是愉悅了人的情感需求，使人得到心靈的安慰，這一點(diǎn)與文藝領(lǐng)域所帶給人們的審美體驗(yàn)是一致的，也可以稱其為藝術(shù)美。同時(shí)，我們還可以發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)物的形式美與藝術(shù)美是相輔相成的兩個(gè)概念：形式美可以轉(zhuǎn)化為審美功能的藝術(shù)美。而這樣的物品其外部形態(tài)也成為了裝飾的一部分，而非側(cè)重其實(shí)用功能。

綜上所述，我國(guó)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的種種問(wèn)題必須引起高度的重視，并且要積極尋找科學(xué)的措施逐步予以解決。公共設(shè)計(jì)在滿足人們基本生存需要的同時(shí)，還要滿足人們更多的非物質(zhì)層面的需求，應(yīng)當(dāng)為人們構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)的“人之為人”的完整的社會(huì)體系。作為有社會(huì)良知和擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)設(shè)計(jì)家，只有努力探求該如何與自然和諧共存，該如何去過(guò)自然的生活，該如何生活得更有尊嚴(yán)，才能找到生存和生活的本質(zhì)，即處理好設(shè)計(jì)與自然環(huán)境、大眾需求、個(gè)人藝術(shù)表達(dá)的諸種關(guān)系；同時(shí)還要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)幫助處理人們?nèi)粘Ｉ钏媾R的問(wèn)題，從而在張揚(yáng)真善美的基礎(chǔ)上改變社會(huì)大眾的生活狀態(tài)。