傳統(tǒng)文化研究全文(5篇)

[摘要]中國傳統(tǒng)村落承載豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)村落保護(hù)研究過程中亦可以感知、認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化。本文在分析傳統(tǒng)村落保護(hù)研究對研究生傳統(tǒng)文化傳承的意義和當(dāng)前我國研究生傳統(tǒng)文化傳承存在問題的基礎(chǔ)上，從考察調(diào)研、創(chuàng)新訓(xùn)練和成果推廣三個(gè)方面，探討了基于傳統(tǒng)村落保護(hù)研究的研究生文化傳承培養(yǎng)途徑。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化傳承；傳統(tǒng)村落保護(hù)研究；研究生

近年來，隨著國家的戰(zhàn)略決斷以及社會(huì)對于高層次人才的需求不斷提升，研究生數(shù)量不斷增加。研究生教育肩負(fù)著高層次人才培養(yǎng)的重要使命，是國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是應(yīng)對全球人才競爭的基礎(chǔ)布局?，F(xiàn)今國內(nèi)對于研究生教育的研究主要集中于研究生人才培養(yǎng)模式、[1]創(chuàng)新能力培養(yǎng)、[2]導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)建設(shè)[3]與教學(xué)課程設(shè)置。[4]研究生既是我國科研創(chuàng)新任務(wù)的承擔(dān)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人，只有堅(jiān)定研究生的文化自信才能推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)繁榮興盛，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。傳統(tǒng)村落中承載了無數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是文化傳承的重要場所，因此，開展傳統(tǒng)村落保護(hù)研究對研究生的文化傳承就顯得十分必要。

一、傳統(tǒng)村落保護(hù)研究對研究生傳統(tǒng)文化傳承的意義

（一）傳統(tǒng)村落保護(hù)研究可以激發(fā)研究生對中華家園遺產(chǎn)的熱情

傳統(tǒng)村落是形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值，且應(yīng)予以保護(hù)的村落。傳統(tǒng)村落中留存的建筑、風(fēng)俗、手工藝等文化遺產(chǎn)，承載了中華民族傳承數(shù)千年的民族文化，是中國農(nóng)耕文明的“活化石”，具有自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的雙遺產(chǎn)特性。因此，保護(hù)傳統(tǒng)村落實(shí)質(zhì)上就是在保護(hù)一種活態(tài)的遺產(chǎn)。但隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，中國自然村正以平均每天80到100個(gè)的速度消亡，其中包含大量傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落的迅速消亡，引起了國家和地方政府對于傳統(tǒng)村落保護(hù)的重視，其保護(hù)工作刻不容緩，對保護(hù)的研究也顯得尤為重要。研究生作為科研工作的主力軍和生力軍，其對傳統(tǒng)村落保護(hù)開展研究也就意義重大，通過研究過程感受我國農(nóng)耕文明的博大精深，認(rèn)識中華民族創(chuàng)造的和諧家園。通過研究找到傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展之路，在遺產(chǎn)承載力范圍內(nèi)合理地進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)利用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的三位（環(huán)境、文化、價(jià)值）一體保護(hù)。[5]

（二）傳統(tǒng)村落保護(hù)研究可以增強(qiáng)研究生對中華傳統(tǒng)文化的自信

民族藝術(shù)與現(xiàn)代廣告相互結(jié)合，是最能夠展現(xiàn)廣告魅力，體現(xiàn)民族文化的方式，因此將廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化符號相互結(jié)合是廣告行業(yè)必須要走的路?，F(xiàn)代廣告行業(yè)競爭激烈，很多小型廣告公司因?yàn)槟貌怀鰜砭哂刑厣淖髌罚闪⒉痪镁蜁?huì)倒閉。目前的廣告公司如果想要快速的發(fā)展，并且很好的生存下去，必須把中國的傳統(tǒng)文化融入到廣告設(shè)計(jì)中去，用文化來宣傳自己，從而在激烈的競爭中擁有一席之地。

1傳統(tǒng)文化符號學(xué)概述

1.1廣義符號學(xué)的含義

符號作為人們之間相關(guān)溝通的一種重要方式，它的存在已經(jīng)不可或缺。自從符號被創(chuàng)造出來后，不斷的發(fā)展，不斷的進(jìn)步，目前，符號已經(jīng)被列為一門學(xué)科，供專家學(xué)者研究討論。符號有兩種含義，一種是廣義上的符號，它指的是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號就是指廣義上的符號，它能夠簡化人們之間的溝通語言，讓溝通交流變得輕松起來，廣義的符號如果運(yùn)用得當(dāng)，還會(huì)起到意想不到的效果。另一種含義上的符號就是狹義的廣告學(xué)。狹義的廣告學(xué)是針對某一方面產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這里不做具體介紹。

1.2傳統(tǒng)文化符號的意義與傳達(dá)

經(jīng)過五千年的歷史文化積累，我國的文化符號已經(jīng)從最初的幾種演變成了一門學(xué)科，它包含多種類型的符號。其中有文本符號、抽象符號、象征符號、指示性符號等幾大類別。不同類型的符號代表著不同的含義，傳達(dá)出不同的信息。逗號就代表著間斷，而抽象符號，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號［1］。對于象征和指示性符號分別象征含義和指示信息，如象征符號篆書的“東”字則代表東方文化。

1.3與廣告設(shè)計(jì)相關(guān)的符號概念

從符號學(xué)的角度來說，在建筑物設(shè)計(jì)過程中，它的外觀、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現(xiàn)出來，從而使建筑學(xué)得文化層面獲得升華。建筑物通過文化符號的意義進(jìn)行組合，通過外觀向人們表達(dá)一種文化意義。建筑文化符號的指的是友多種建筑物所組成的群集和建筑物所組成的形式。建筑物通過符號來表達(dá)建筑思想，符號文化通過建筑物得以延續(xù)。

一、中國傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵

關(guān)于中國傳統(tǒng)的文化符號中國歷來較多的從‘源’、‘流’的角度進(jìn)行認(rèn)識與分析。西方則不同，符號學(xué)理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)’、‘用’的研究?！蔽覈鱾飨聛淼膫鹘y(tǒng)建筑文化富有內(nèi)涵，廣博豐富，深?yuàn)W精微，是我國當(dāng)今建筑行業(yè)的根源。在我國傳統(tǒng)文化符號是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們在研究建筑當(dāng)中的民族文化的一種寶貴的資源。我國的傳統(tǒng)建筑符號文化有著悠久的歷史，在經(jīng)歷了五千多年的傳承過后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國之一，我國的建筑文化在歷史的長河中，鑄造了歷史上一個(gè)又一個(gè)的建筑奇跡，如橫跨半個(gè)中國的萬里長城、充滿佛教文化意義的布達(dá)拉宮、還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國的建筑史建立燦爛的文化符號和物質(zhì)文明。我國的傳統(tǒng)文化符號當(dāng)前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號包括文字、文學(xué)、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經(jīng)過漫長時(shí)間的推移，其中一些已經(jīng)變成了斷壁殘?jiān)?，以一種不完整的狀態(tài)進(jìn)行傳承。每一種全新的設(shè)計(jì)理念都不可以將傳統(tǒng)的文化符號拋棄，將我國傳統(tǒng)的文化理念加入到現(xiàn)代的建筑當(dāng)中，是我國建筑行業(yè)都希望達(dá)到的一種狀態(tài)。所以，要怎樣在現(xiàn)代建筑中更加完美的插入中國傳統(tǒng)文化符號，是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該重視的問題。在借鑒西方建筑文化的同時(shí)，還需要不斷發(fā)展我國傳統(tǒng)的文化精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。我國的傳統(tǒng)文化符號是一種非常經(jīng)典的文化展現(xiàn)形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對于中國文化獨(dú)特性的理解，決定并發(fā)展了兩種差異甚大的城市發(fā)展哲學(xué)系統(tǒng)，一種是放棄原有的文化特征，對城市予以純粹意義上的開發(fā)；另一種是在保護(hù)原有文化特征的基礎(chǔ)上，對城市予以現(xiàn)代化。從中國現(xiàn)在主要城市的發(fā)展現(xiàn)狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發(fā)展哲學(xué)，中國城市“泛美化”的嚴(yán)重程度，事實(shí)上已經(jīng)將城市結(jié)構(gòu)性地固化在了模仿美國生活方式的系統(tǒng)平臺(tái)之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴(yán)重，交通堵塞，空氣污染，建設(shè)成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無可避免之事。

二、中國傳統(tǒng)文化符號對建筑設(shè)計(jì)的影響

建筑符號學(xué)的研究對于當(dāng)今建筑學(xué)以及建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)來說無疑打來了巨大的影響，將建筑視為一個(gè)地位文化的代表去進(jìn)行創(chuàng)作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義?？偟膩碚f，傳統(tǒng)建筑符號是文化意義的傳承介質(zhì)。意義符號是通過建筑物的傳達(dá)展現(xiàn)出來，它代表著建筑的意象，表現(xiàn)為體塊的感知，或是結(jié)構(gòu)的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說，人類所創(chuàng)造的每一座建筑都蘊(yùn)含著一種文化，都是不一樣的文化符號展現(xiàn)的方式。實(shí)現(xiàn)我傳統(tǒng)建筑的思想往往都是在旅游景點(diǎn)當(dāng)中，很少在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得到展現(xiàn)。偶爾出現(xiàn)的古代式建筑物，也是離生活很遠(yuǎn)的。就像中國的傳統(tǒng)戲劇、書法、國畫等中國傳統(tǒng)文化，他們的存在作用往往是為了展現(xiàn)古代文化的存在，并不是生活當(dāng)中的一部分。一說起中國古代建筑人們往往會(huì)想起大屋頂，難道這是中國建筑的惟一形式嗎？從我們現(xiàn)在生活的現(xiàn)實(shí)就可以看到，當(dāng)今實(shí)際我們是生活在西式的建筑風(fēng)格當(dāng)中，漸漸的丟失了我國傳承了幾千年的文化傳統(tǒng)。最為建筑設(shè)計(jì)師，怎樣才可以將古代和現(xiàn)代進(jìn)行完美結(jié)合，將古代的建筑文化融入到現(xiàn)代化的建筑當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化主義和現(xiàn)代實(shí)用主義的結(jié)合，從而建立新的中國式建筑文化。

三、中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

相比于國外，中國對于建筑符號學(xué)的研究起步比較遲。現(xiàn)代建筑符號學(xué)在我國還是處在剛剛起步的階段。中國是一個(gè)具有悠久的符號文化國家，蘊(yùn)藏著極其豐富的符號資源。這使得符號學(xué)研究一起步就顯示出勃勃生機(jī)?？梢赃@樣講，中國符號學(xué)研究必然成為世界符號學(xué)的重要組成部分。旅美符號學(xué)家李幼蒸曾經(jīng)說過，“符號學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)的‘中國顯學(xué)’，中國符號學(xué)將成為國際符號學(xué)新的中心?！辈⑶?，他在第九屆芬蘭國際符號學(xué)大會(huì)上提出了符號學(xué)第三個(gè)理論來源：歷史理論。傳統(tǒng)上，符號學(xué)有兩大來源：哲學(xué)—邏輯學(xué)和語言學(xué)—文學(xué)。這為中國的符號學(xué)研究走向世界邁出了相當(dāng)重要的一步。這與中國的傳統(tǒng)文化一脈相承?？梢?，符號學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，中國傳統(tǒng)文化本身就涵蓋著豐富的符號內(nèi)涵。例如非常具有中國式建筑代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著名建筑學(xué)家、建筑教育家，曾獲得聯(lián)合國“世界人居獎(jiǎng)”，被稱為中國人居環(huán)境科學(xué)先驅(qū)。其作品體現(xiàn)了他在中國傳統(tǒng)建筑文化方面的深厚功力和對古代建筑及文化符號的成功運(yùn)用。他主持設(shè)計(jì)的山東曲阜孔子研究院。該建筑的業(yè)主要求建筑除了滿足具體使用功能的建筑要求外，在形式上還要能代表中國的傳統(tǒng)文化，中華文化要具有地區(qū)特性這樣一個(gè)文化內(nèi)涵，與場所達(dá)到一種和諧?？鬃友芯吭旱慕ㄖ玫匚挥谇放f城，建筑所處的環(huán)境具有強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化氛圍。如何將新建筑融入這個(gè)歷史文化環(huán)境中，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是建筑設(shè)計(jì)者首要考慮的問題。創(chuàng)作小組在設(shè)計(jì)中提取和引借了中國傳統(tǒng)文化符號——“洛書”、“河圖”、“九宮格”的理念，應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)之上。于是，在建筑平面布局上便采用了這一傳統(tǒng)的圖式作為原型，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化。結(jié)束語：以符號學(xué)的視角來看，將中國傳統(tǒng)的建筑文化符號與現(xiàn)代建筑的文化進(jìn)行結(jié)合，衍生出新的建筑文化符號，使其具有全新的文化價(jià)值。于此同時(shí)，提出一種全新的建筑設(shè)計(jì)的展現(xiàn)方式，為我國全新的建筑設(shè)計(jì)提供更多的可能性。中國不僅要擁有屬于自己的建筑風(fēng)格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建筑的意義。

本文作者：劉曉琴 單位：鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)學(xué)院

以人為本、尊重生命的人本主義思想

孫思邈在《備急千金要方•治病略例》中說：“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴。”他把自己盡畢生心血寫成的兩部方書命名為《千金方》，就是因?yàn)椋骸叭嗣林?，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！彼凇洞筢t(yī)精誠》中這樣論述道：如果遇上有患病來求救的人，不能夠詢問他的貴賤貧富，年齡大小，是朋友還是敵人，是漢族還是少數(shù)民族，是聰明還是愚笨，都只能一樣看待，都像對待最親近的人那樣為他考慮。“亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心?！毕襁@樣才可以成為老百姓的大醫(yī)，否則就是百姓的大敵。“人命至重，有貴千金”，人的生命是醫(yī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，為醫(yī)者要有高度的同情心和責(zé)任感，不論貴賤貧富，一視同仁；不計(jì)名利得失，一心赴救。孫思邈以病人為本，全心全意為病人考慮，對待求治的病人他不分貧富貴賤、老幼美丑，一視同仁，平等對待，珍愛生命，成為后世行醫(yī)者的楷模。醫(yī)學(xué)是直接服務(wù)于人的生命科學(xué)，對生命的輕視和對人性的冷漠是醫(yī)家的大忌。自古以來，歷代醫(yī)家關(guān)注人們的生命，強(qiáng)調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，“天地之大德曰生”，“天地之性，人為貴”，人的生命是天地間最為寶貴的財(cái)富?！吨芏Y•天官•冢宰》記載：“醫(yī)師，掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者、庀瘍者造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終，則稽其醫(yī)事，以制其食。”［2］可見，早在古老的周代就設(shè)有分管醫(yī)療的醫(yī)師，并把治病救人作為宗旨，以醫(yī)治的效果作為考核醫(yī)生和制定俸祿的依據(jù)。這種以人為本救濟(jì)天下的思想就是對百姓生命的最大關(guān)愛。醫(yī)學(xué)與人的生死安危密切相關(guān)，要真正尊重生命的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，從醫(yī)者就必須首先樹立“以人為本”的自覺意識。我國古代醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)教育的發(fā)達(dá)就是基于人為貴、人命至重的思想，出于對百姓的關(guān)愛，對生命的尊重。從根本上說，醫(yī)學(xué)治病救人的宗旨是通過對人的“關(guān)懷”來體現(xiàn)的。從傳說中神農(nóng)遍嘗百草的滋味、天下水泉的甘苦，“令民之所避，一日而遇七十毒”；到伏羲畫八卦，得以類推百病醫(yī)治的原理，嘗試百藥而創(chuàng)制九針的醫(yī)術(shù)，“以拯夭亡”；到張仲景的勤求古訓(xùn)、博采眾方；再到孫思邈的精勤不倦，大醫(yī)精誠；乃至李時(shí)珍不顧生命安危，親自試服草藥，完成了偉大的藥學(xué)巨著《本草綱目》?！耙匀藶楸尽钡娜吮舅枷朐杏诰眠h(yuǎn)的古代，經(jīng)過歷代醫(yī)藥家們的言傳身行，得以不斷地傳承演進(jìn)，并成為醫(yī)學(xué)和醫(yī)療事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，經(jīng)久不衰。因此，歷代的醫(yī)學(xué)前輩們在開展醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)的過程中，在漫長的歷史積淀中，催生了中華醫(yī)學(xué)“以人為本”的原始醫(yī)德［3］。

醫(yī)乃仁術(shù)、濟(jì)世救人的儒家仁愛思想

在我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上，醫(yī)儒不分，儒家思想為醫(yī)學(xué)倫理思想及醫(yī)學(xué)理論注入了強(qiáng)有力的活力。“仁”是儒家倫理思想的核心。所謂“仁”就是“愛人”?？鬃釉凇墩撜Z•學(xué)而》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！比寮覐?qiáng)調(diào)仁者愛人，而醫(yī)學(xué)正是推行“仁”道的最佳途徑。醫(yī)學(xué)為“生生之具”，醫(yī)學(xué)的目的是仁愛救人，為醫(yī)者，最重要的應(yīng)當(dāng)有仁愛之心。行醫(yī)治病、施藥救人就是施仁愛于他人，儒家的仁愛思想因此也成為醫(yī)學(xué)道德的理論基礎(chǔ)。面對滿目珍饈，只能“看有若無”，因?yàn)椤安∪丝喑保安浑x斯須”，作為大醫(yī)，只能產(chǎn)生“慚愧、凄憐、憂恤”之心，“發(fā)大慈側(cè)隱之心”、“普救含靈之苦”。“仁者愛人”，面對病人的痛苦、百姓的災(zāi)難，掌握醫(yī)術(shù)濟(jì)世救人是醫(yī)家最好的仁愛惠心。具“仁心”，行“仁術(shù)”，做“仁人”，成為古代許多知識分子的人生追求和理想選擇。只有心存仁義之心的仁愛之人才能將醫(yī)學(xué)真正變成濟(jì)世活人的仁術(shù)?！叭市娜市g(shù)”賦予醫(yī)學(xué)以仁慈至善的精神內(nèi)涵，同時(shí)也強(qiáng)化了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚，集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理的仁愛、仁慈和仁義觀，成為古今醫(yī)家普遍遵守的職業(yè)倫理道德原則。孫思邈將幼時(shí)病痛的經(jīng)歷化作對醫(yī)學(xué)的執(zhí)著和對病人的同情，由自己的病痛想到天下百姓的病痛，將愛己的心擴(kuò)大到愛“天下人”的心，推己及人，將心比心，儒家“仁者愛人、兼濟(jì)天下”的人生追求和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，可以說在孫思邈身上得到了最完美的體現(xiàn)。有仁愛之心，才能博施濟(jì)眾，對所有患者都“普同一等，皆如至親之想”；有仁愛之心，才能做到“勿避險(xiǎn)巇”“一心赴救”；有仁愛之心，才能“省病診疾，至意深心”。沒有了仁愛之心，就缺少了對患者心靈的呵護(hù)，再先進(jìn)的儀器，只能帶來令人生畏的冰涼；沒有了仁愛之心，就缺少了對他人苦難的關(guān)懷，再精良的醫(yī)術(shù)也會(huì)失去人性的溫暖?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，簡單而樸實(shí)的四個(gè)字，卻概括體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的真正精髓，體現(xiàn)了儒家仁者愛人、生命至上的仁愛思想［5］。

博極醫(yī)源、精勤不倦的民族敬業(yè)精神

在中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中，歷代醫(yī)圣名家都強(qiáng)調(diào)了為醫(yī)必須博極醫(yī)源、精勤不倦，必須具備孜孜不倦、專心致志的敬業(yè)精神。《素問•著至教論》中要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”。孫思邈在《千金藥方》卷一《緒論》第一《大醫(yī)習(xí)業(yè)》中要求醫(yī)生：“凡欲為大醫(yī)……若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣?！保?］孫思邈不僅是醫(yī)學(xué)大家，同時(shí)精通儒、道、佛及諸子百家，這些名家經(jīng)典不僅增加了孫思邈的見識，也對他的精研醫(yī)學(xué)起到了極大的輔助作用。沒有知識的廣博全面，哪來技術(shù)的圓通周密。只有廣泛博覽諸家經(jīng)典，涉獵不同領(lǐng)域?qū)W科，從典籍中汲取知識和經(jīng)驗(yàn)，才能才高識妙，具有精湛的技藝，才能臨事不惑，游刃有余。張仲景在《傷寒雜病論•自序》中說：我看當(dāng)今的醫(yī)生，不考慮探究經(jīng)文的含義，用來擴(kuò)大自己的知識范圍，而是繼承各自祖?zhèn)鞯尼t(yī)技，始終沿襲舊法。查詢病情，只追求口才敏捷；面對病人一會(huì)兒，就處方用藥?！胺蛴曀绖e生，實(shí)為難矣！”所以他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，為的是“多聞博識”、“視死別生”。李時(shí)珍愛讀古典著作，就如同吃了蜜糖一樣，他搜羅百家著述，博覽群書，稍有心得就寫下來。醫(yī)術(shù)的高明源于他飽讀經(jīng)書，博聞強(qiáng)記，只有勤求古訓(xùn)、精究方術(shù)，才具備了“蒼生大醫(yī)”的基礎(chǔ)。正因?yàn)獒t(yī)學(xué)的博大精深，經(jīng)方的玄妙深?yuàn)W，所以只有用心精微的人，才可以和他一起探討醫(yī)學(xué)問題。如果用最粗淺的思考去探求最高深的醫(yī)學(xué)，難道不危險(xiǎn)嗎？孫思邈批評社會(huì)上有些愚昧的人，讀了三年方書，就認(rèn)為天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病后，才知道天下沒有總是對癥治病的良方可用。因而學(xué)醫(yī)的人“必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方?！保?］必須廣博深入地探求醫(yī)學(xué)的淵源，并精心勤奮，毫不厭倦，刻苦鉆研，精益求精，方能精通醫(yī)術(shù)，明辨病因，成為大醫(yī)?！肮び破涫拢叵壤淦?。”正如《病家兩要說》所述：“然必有小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣?！敝挥姓莆站酷t(yī)技的人，才可以擔(dān)當(dāng)性命的重任。而高超醫(yī)術(shù)的獲得，必須要有精勤不倦、刻苦鉆研的精神。

摘要：中國茶文化蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化精神，文章對茶文化課程中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析，結(jié)合當(dāng)前倡導(dǎo)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，對如何在高校茶文化課程中傳播傳統(tǒng)文化提出了建議。

關(guān)鍵詞：茶文化；傳統(tǒng)文化；傳承；探索

中國悠久的傳統(tǒng)文化來自幾千年的歷史文明積淀，一脈相承的中華民族精神正源自傳統(tǒng)文化的綿延傳承。進(jìn)入21世紀(jì)后，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正面臨著各種挑戰(zhàn)。在國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，各種快餐文化、國外文化借助于現(xiàn)代傳媒手段在社會(huì)上迅速吸引了國人的注意力尤其是年青一代的關(guān)注，這種追求快速見效的文化推動(dòng)了社會(huì)浮躁、急功近利、追求捷徑的價(jià)值觀。一時(shí)之間傳統(tǒng)文化成為“老舊”“過時(shí)”的代名詞。當(dāng)代年輕大學(xué)生群體是國家未來的基石，是國家繁榮的決定力量。2017年初國家頒發(fā)《實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信的戰(zhàn)略任務(wù)。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，而茶文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，高校茶文化課程搭起中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳遞的載體和平臺(tái)，在新形勢下必然在傳統(tǒng)文化傳承上發(fā)揮重要作用。

1中國傳統(tǒng)文化與茶文化相生相長

中國茶文化在歷史發(fā)展中融合佛教的“四諦”“八正道”、儒家的“仁治”“禮治”“德治”、道家的“天人合一”“崇尚自然”思想，獨(dú)成一體，通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶、禮儀等動(dòng)作與中華文化相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國文化特征的文化現(xiàn)象。

1.1茶文化課程依托于傳統(tǒng)文化的輝煌

茶是中國對世界的一大貢獻(xiàn)，茶史中對茶的記載從《神農(nóng)本草經(jīng)》中的“荼”、秦漢《爾雅》中的“槚”、西漢楊雄《方言》中的“蔎”、司馬相如《凡將篇》中的“荈”、“茗”到現(xiàn)今的“茶”都依賴中國傳統(tǒng)文化的輝煌。茶文化課程中需了解古人的文章、詩歌、書法和畫作等等，需要聊一聊陸羽的《茶經(jīng)》、趙佶的《大觀茶論》、徐渭《煎茶七類》、曹雪芹的《紅樓夢》；讀一讀白居易的《山泉煎茶有懷》、杜耒的《寒夜》、蘇軾的《試院煎茶》、胡瀅的《夜宿天心》；賞一賞唐代的《宮樂圖》、宋代劉松年的《攆插圖》、宋代趙佶的《文會(huì)圖》、明代文徵明的《惠山茶會(huì)圖》等。茶文化課程更需要習(xí)得古人尚“和”的思想，包含人與自然的和諧，人與人之間的和諧，人類要順應(yīng)自然的法則；習(xí)得古人重“禮”的做法，禮制是封建社會(huì)的基石，在茶事活動(dòng)中通過各種動(dòng)作要禮待別人、尊重他人；習(xí)得古人求“真”的追求，追求社會(huì)的真善美，追求人的本真如同茶性的本原；習(xí)得古人崇“儉”的精神，古人借茶在養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)方面的品格，以茶養(yǎng)儉，以儉育德等等。中國傳統(tǒng)文化是茶文化課程的基石，茶文化是根植于傳統(tǒng)文化而發(fā)展的，兩者是相輔相成的。