生態(tài)文化論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文化論文范文

享有“中國西南的最后一片凈土”美譽的瀘沽湖位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，湖面海拔約2690.75m，面積約48.45平方千米，最大能見度12米，周圍植被繁茂，景色迷人。她更具魅力的是瀘沽湖周邊的摩梭人特殊的“走婚”風(fēng)俗和“母系”繼承制度及其社會組成形式，形成獨特的民族文化，磁鐵般地吸引著國內(nèi)外游客在欣賞美麗山水的同時體驗人文歷史。瀘沽湖的旅游業(yè)從起步到現(xiàn)在，經(jīng)歷了自主和政府主導(dǎo)的不同階段：自1990瀘沽湖開始被廣大國人所認識，從而進入到了旅游業(yè)自主發(fā)展的時期，游客逐年增加，但因為沒有相關(guān)部門管理監(jiān)督，管理想當(dāng)不規(guī)范，造成了一定的破壞現(xiàn)象，處于混亂發(fā)展狀態(tài)。甚至出現(xiàn)爭奪游客的情況，嚴重的出現(xiàn)打架的情況，游客“被宰”也偶有發(fā)生。更加出現(xiàn)以走婚為名義的，這不僅影響了旅游業(yè)的純潔性，對環(huán)境資源和文化的保護傳承也產(chǎn)生了深遠的影響。2004年央視曝光了瀘沽湖旅游管理不規(guī)范和變相問題。瀘沽湖旅游業(yè)進入到了政府主導(dǎo)時期，政府工作組開始專項整治瀘沽湖的旅游行業(yè)。經(jīng)過大力的整治和良性發(fā)展，與文化生態(tài)旅游有關(guān)的規(guī)章制度也逐步完善，除旅游區(qū)管理委員會頒布的相關(guān)規(guī)章制度外，每村都制定了自己的村規(guī)，依規(guī)行事，各司其職，云南瀘沽湖旅游的各項內(nèi)容正在逐步完善。

二、當(dāng)前瀘沽湖文化生態(tài)旅游的現(xiàn)狀

目前，旅游業(yè)已成為瀘沽湖地區(qū)的主體，旅游已成為沿湖村寨的主要經(jīng)濟來源，摩梭文化、摩梭人文已成為一個商業(yè)品牌，不斷在吸引更多的游客。沿湖村寨家庭積極參與旅游活動之中，這樣為瀘沽湖地區(qū)的公平參與，規(guī)范化管理提供了便利。隨著商機的不斷擴大，瀘沽湖地區(qū)外來經(jīng)商和打工人員已經(jīng)有超過村里原住人口的趨勢，許多外地人也穿上摩梭人的服裝，裝扮摩梭人已圖更多的利益。當(dāng)前非摩梭人從事摩梭文化旅游業(yè)的人員已經(jīng)逐步融入到了當(dāng)?shù)氐纳?，與他們一起從事旅游的周邊行業(yè)，他們認為他們說已經(jīng)是半個摩梭人，并已經(jīng)開始采納摩梭人走婚的習(xí)俗和母系大家庭制，逐步融入了當(dāng)?shù)氐纳?。至于?jīng)商的外地人，給當(dāng)?shù)氐哪λ笕撕芏嗔藘?yōu)惠和便利，許多摩梭人與外地人建立起良好的共贏關(guān)系，互惠互利，營造了良好的局面。瀘沽湖自然景觀和摩梭人文傳統(tǒng)對旅游業(yè)的重要性已經(jīng)深得當(dāng)?shù)鼐用竦恼J同，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，規(guī)范的引導(dǎo)已經(jīng)開始正規(guī)的接待游客、吸引游客，同時瀘沽湖開始重視村寨及周邊的環(huán)境衛(wèi)生和生態(tài)保護，營造良好的旅游環(huán)境。在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下建立的摩梭博物館和瀘沽湖摩梭文化研究會為當(dāng)?shù)氐哪λ笪幕Ｗo和傳承立下了汗馬功勞，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)所依靠的摩梭文化已經(jīng)愈加重要性。摩梭文化還具有包容性較強的特點，藏傳佛教文化和游客帶來的消費文化相互交融也引起當(dāng)?shù)厝耸康年P(guān)注，如何合理保護當(dāng)?shù)匚幕?，如何融合外來文化，如何從傳承摩梭傳統(tǒng)文化，如何保護瀘沽湖的自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝撕秃芏鄬W(xué)者研究的重要內(nèi)容，如何保持當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展也是一個重要的課題。

三、人類學(xué)視野下的瀘沽湖文化生態(tài)旅游思路

（一）以發(fā)展人類學(xué)為指導(dǎo)開拓合理的發(fā)展模式發(fā)展人類學(xué)強調(diào)發(fā)展的目的是幫助落后地區(qū)的人們擺脫貧窮，提高人們生活水平，而不是以善意的面目掠奪當(dāng)?shù)刭Y源，并最終造成當(dāng)?shù)丨h(huán)境惡化的情況。發(fā)展人類學(xué)倡導(dǎo)的是上下齊參與發(fā)展的模式，并強調(diào)在發(fā)展過程中研究使用本土知識，強調(diào)發(fā)展要適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐淖陨硖攸c。當(dāng)前瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略“決戰(zhàn)瀘沽湖，打造女兒國”為口號，打造自身的發(fā)展特色，采用的是自上而下其參與共發(fā)展的戰(zhàn)略模式，但這種發(fā)展模式還是立足于大旅游、大產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)模式，發(fā)展存在一定的約束，不能充分重視當(dāng)?shù)氐娜宋膫鞒?，無法真正的平等對待當(dāng)?shù)仄胀ň用瘢?dāng)?shù)卮逭埠茈y融入到當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，產(chǎn)生了一定的影響，因此，需要開拓合理的發(fā)展模式，在制訂發(fā)展模式時，科學(xué)規(guī)劃，耐心征求當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh，并充分認識到當(dāng)?shù)厍闆r，倡導(dǎo)利民利旅游的發(fā)展模式。因此要以發(fā)展人類學(xué)為指導(dǎo)，開拓合理的瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略，不僅要在注重齊參與的發(fā)展模式，同時也要強調(diào)立足當(dāng)?shù)厝宋奶攸c的發(fā)展戰(zhàn)略，遵守發(fā)展人類學(xué)的基本規(guī)則。

（二）創(chuàng)建社區(qū)參與的旅游發(fā)展模式旅游業(yè)的發(fā)展，不僅只依賴于瀘沽湖地區(qū)迷人的自然景觀，還要有賴于當(dāng)?shù)赜焉频木用?、有效的社會治安、良好的管理及其它基礎(chǔ)設(shè)施等。以社區(qū)為單位的旅游開展，不僅會促進瀘沽湖地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，更加會加快瀘沽湖地區(qū)脫貧致富的步伐。社區(qū)參與不僅僅指當(dāng)?shù)厝藚⑴c相關(guān)活動及提供就業(yè)機會，更多的應(yīng)該是以當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為單位、為單元更好的為旅游業(yè)的方方面面提供便利和更多的參與并謀求更加合理的發(fā)展模式。國外學(xué)者墨菲在1985年的著作《旅游：社區(qū)方法》一書，并在書中強調(diào)了旅游業(yè)對社區(qū)的影響，同時系統(tǒng)的闡述了社區(qū)應(yīng)當(dāng)如何參與旅游業(yè)。也有學(xué)者認為社區(qū)旅游是指通過旅游業(yè)的開發(fā)、建設(shè)、促進旅游目的地社會經(jīng)濟、文化、環(huán)境等全面發(fā)展的旅游開發(fā)模式。這樣社區(qū)與旅游相互影響，吸引顧客，吸引眼球，并在此過程中影響社區(qū)生活，故應(yīng)將社區(qū)參與旅游規(guī)劃和決策制定作為一種發(fā)展規(guī)劃模式，充分考慮他們對旅游的有效建議并反映在總規(guī)劃中，從而減少他們對旅游發(fā)展中產(chǎn)生的問題的反感情緒，避免不必要的沖突，使規(guī)劃更加能夠順利實施。

（三）完善共生運行發(fā)展模式賦權(quán)是人類學(xué)研究發(fā)展的理論基礎(chǔ)和長效方法，瀘沽湖地區(qū)的發(fā)展應(yīng)處理好相關(guān)方面的利益，構(gòu)建和諧共榮的共生共贏模式。首先要處理好相關(guān)方面利益關(guān)系，并以此為紐帶，加強民族村落以及瀘沽湖流域政府的合作，努力在環(huán)境資源、人才培養(yǎng)、基礎(chǔ)設(shè)施和通訊網(wǎng)絡(luò)等各方面實現(xiàn)真正的共享，實現(xiàn)互惠共贏。其次要創(chuàng)立合理的協(xié)調(diào)機制，構(gòu)建順暢的溝通和協(xié)調(diào)機制，促成生態(tài)環(huán)境齊抓共管，權(quán)益有力保障，創(chuàng)立共建品牌和形象的良好局面，保障資源的利用效率。最后，健全生態(tài)效益補償機制，合理征收生態(tài)破壞稅或生態(tài)建設(shè)稅，為湖泊的生態(tài)修復(fù)與保護提供必要的資金保障，確保高原湖泊環(huán)境健康優(yōu)美與可持續(xù)開發(fā)利用。

四、總結(jié)

第2篇：生態(tài)文化論文范文

生態(tài)文化，具有抽象與具象兩重屬性。前者可理解為意識形態(tài)，即人與自然和諧的核心價值觀，后者可以表征為物質(zhì)或非物質(zhì)實體，即生態(tài)文化載體。生態(tài)文化建設(shè)是實現(xiàn)社會主體對生態(tài)文化內(nèi)化(共同的生態(tài)文化認同)與外化(共同構(gòu)建生態(tài)文明社會的生態(tài)實踐)的過程。生態(tài)文化載體作為社會主體與生態(tài)文化關(guān)聯(lián)的最直接、最有效的途徑，為生態(tài)文化建設(shè)提供了著力點。對一個具體地區(qū)，其資源與文化的豐富性，決定了生態(tài)文化載體的多樣性。立足社會背景，依據(jù)公眾需求，對依托自然人文資源的生態(tài)文化建設(shè)載體項目進行統(tǒng)籌而長遠的綜合性部署和安排，這一過程即是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。它是一定時期內(nèi)城市生態(tài)文化建設(shè)的總體戰(zhàn)略，是在新形勢下從生態(tài)文明角度對城市各項資源與建設(shè)的整合。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃的重要內(nèi)容，其建設(shè)規(guī)劃的范圍體現(xiàn)在市域范圍。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的目的是:通過對市域生態(tài)文化資源基礎(chǔ)、公眾需求和社會狀況的綜合調(diào)查分析，制定契合于該地域的生態(tài)文化建設(shè)的總體布局與具體項目，兼顧資源優(yōu)化和以人為本，保證生態(tài)文化建設(shè)與社會發(fā)展協(xié)調(diào)，使該地域生態(tài)文化建設(shè)統(tǒng)籌有序地進行，實現(xiàn)生態(tài)文化被社會主體內(nèi)化，引領(lǐng)社會主體將其外化為構(gòu)建生態(tài)文明社會的相關(guān)實踐力。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃可分為長期規(guī)劃與短期規(guī)劃兩個時間段［3］，長期規(guī)劃時間與城市總體規(guī)劃的規(guī)劃期限相符合，短期規(guī)劃時間依據(jù)該地域生態(tài)文化建設(shè)項目實施的可行性進度加以確定與控制。

二、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的步驟

從規(guī)劃開展的操作層面上講，對一個具體地域的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃，大體的實施步驟可以分為資料收集、現(xiàn)狀調(diào)研、規(guī)劃制訂、后期反饋4個環(huán)節(jié)［3-5］。

(一)資料收集

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃需要立足該地區(qū)的客觀資源與環(huán)境情況，需要服從該地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略與總體規(guī)劃，需要切合該地區(qū)的相關(guān)專項規(guī)劃。資料收集應(yīng)該從兩個角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內(nèi)容可概括為以下幾個方面:該地區(qū)相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略與現(xiàn)有規(guī)劃，主要包括①發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃(五年總體規(guī)劃、國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等);②土地利用規(guī)劃;③城市總體規(guī)劃;④重要的專項規(guī)劃(如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、旅游總體規(guī)劃、歷史文化名城或文物古建保護規(guī)劃等);⑤相關(guān)部委(國土、林業(yè)、園林、城建、旅游、水利、交通、環(huán)保、氣象等)的政府工作報告及其相關(guān)的政策性文件。同時應(yīng)包括該地區(qū)相關(guān)環(huán)境條件與現(xiàn)有資源，如地質(zhì)地貌、土壤、氣候、水文、動植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項性的基礎(chǔ)資料。2.實地資料收集結(jié)合收集的書面、電子等圖文資料，通過實地調(diào)研的形式，對該地區(qū)的資源重點分布地點與建設(shè)關(guān)鍵地點進行考察與記錄，充分掌握該地區(qū)各項資源與建設(shè)的現(xiàn)狀情況。

(二)現(xiàn)狀調(diào)研

現(xiàn)狀調(diào)研以問卷調(diào)查為主，以期充分掌握該地區(qū)社會生態(tài)文明的現(xiàn)狀并分析存在原因，梳理生態(tài)文化建設(shè)對該地區(qū)的作用，為生態(tài)文化建設(shè)提供方向性參考。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀調(diào)研中，筆者采用問卷調(diào)查的方式，選取生態(tài)意識作為了解社會生態(tài)文化現(xiàn)狀的視點，圍繞公眾對生態(tài)狀況的態(tài)度、對生態(tài)危機的看法、對生態(tài)行為的選擇、對生態(tài)影響的認知4個方面設(shè)計問卷并展開調(diào)研。調(diào)研的結(jié)果顯示，西安公眾生態(tài)意識的基本感知已經(jīng)具備，但由于缺乏全面的生態(tài)認識、相關(guān)的政策、社會的帶動及經(jīng)濟的基礎(chǔ)4個原因，生態(tài)意識的引領(lǐng)作用還不明顯［6］。針對這些問題，生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的方向性亦能明確，即是生態(tài)文化建設(shè)要提供生態(tài)認知的影響力、生態(tài)決策的實效力、生態(tài)活動的帶動力、民生改善的促進力。

(三)規(guī)劃編制

在充分掌握收集資料的基礎(chǔ)上，開始進行具體規(guī)劃內(nèi)容的制訂。具體的規(guī)劃內(nèi)容分為3個大部分:一是結(jié)構(gòu)布局，二是空間布局，三是重點工程。從進行的順序來說，首先是依據(jù)該地區(qū)社會需求的結(jié)構(gòu)布局研究，其次是依托資源基礎(chǔ)的空間布局研究，最后以此總體布局為契機，依據(jù)該地區(qū)社會經(jīng)濟的實際背景情況規(guī)劃對應(yīng)的重點工程。三者在操作時間上相對獨立，但內(nèi)容上交叉疊加，最終形成規(guī)劃地規(guī)劃期內(nèi)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。

(四)后期反饋與評估

在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃通過評審進入具體實施的過程中，應(yīng)隨時依據(jù)具體情況與實際碰到的問題對規(guī)劃進行反饋與調(diào)整，使之因地制宜，更加符合該地區(qū)的實際情況，更好地發(fā)揮生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃對該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)籌作用。同時，結(jié)合城市生態(tài)文化現(xiàn)狀分析，對規(guī)劃建設(shè)成效進行預(yù)測評估，說明規(guī)劃的可行性與實施效果。

三、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的內(nèi)容

如前所述，規(guī)劃制訂的內(nèi)容分為3個主體部分:一是依據(jù)社會需求的結(jié)構(gòu)布局，二是依托資源基礎(chǔ)的空間布局，三是立足社會背景的重點工程規(guī)劃。3個主體部分的邏輯關(guān)系可以類比為庭院建設(shè)過程(見圖1)。

(一)依據(jù)社會需求的結(jié)構(gòu)布局

生態(tài)文化建設(shè)是以生態(tài)文化載體的塑造為切入點的。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的結(jié)構(gòu)布局是指以主導(dǎo)功能為類別體系劃分標準，對生態(tài)文化載體進行梳理，歸并建立生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容的框架［7］(包括4大體系及其下包含的相關(guān)子項目，見圖2)。依據(jù)社會需求是指根據(jù)公眾對不同體系的認知度，確立各個體系間建設(shè)的大體定性比重，由此分析生態(tài)文化建設(shè)重點對象。同時依據(jù)公眾的偏好度，確定不同體系下所包含的子項目的具體建設(shè)內(nèi)容和建設(shè)形式，由此分析生態(tài)文化載體工程的建設(shè)方式。依據(jù)社會需求確定的結(jié)構(gòu)布局是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重要前提，是空間布局與重點工程規(guī)劃中需與資源基礎(chǔ)及社會背景結(jié)合考慮的重要指向性依據(jù)。社會需求的了解方式以問卷調(diào)查為主，網(wǎng)絡(luò)、電話等調(diào)研為輔。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，對公眾生態(tài)文化認知的調(diào)研［6］，主要從公眾的理解層面和實際選擇層面展開，調(diào)查分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接受與解讀程度，分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接觸與主動選擇程度。調(diào)研表明，西安公眾能夠理解也樂于選擇的生態(tài)文化載體，主要集中在感知體系和社會活動體系內(nèi)，故該地區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)該著力考慮二者的建設(shè)比重，在空間布局與對應(yīng)重點工程的確立中，重視森林及重要森林公園、濕地及重要濕地公園的生態(tài)文化建設(shè)，以及生態(tài)文化社會活動的開展。對公眾生態(tài)文化偏好的調(diào)研［6］，主要立足生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容元素的框架展開，以市域、建成區(qū)、自然林水環(huán)境、遺址空間為切入點，進行感知體系下觀光、科普、康體、趣味、運動、文藝創(chuàng)作等具體項目喜好度的細分調(diào)查;以互動型、公益型、創(chuàng)意型、節(jié)慶型、體驗型、倡導(dǎo)型、學(xué)術(shù)型等典型的生態(tài)文化社會活動入手，進行活動體系下不同活動類型喜好度的細分調(diào)查;以教育途徑與教育內(nèi)容為切入點，對傳媒式、課堂式、戶外式、展館式教育等項目進行了細分調(diào)查;以目前狀況與包括內(nèi)涵、設(shè)計、屬性、品牌、推廣等在內(nèi)的發(fā)展定位入手，對產(chǎn)品體系下的自然實物類、仿生類、傳媒類、文藝類、保健養(yǎng)生類生態(tài)文化產(chǎn)品進行了細分調(diào)研，以此確定該地區(qū)公眾對不同生態(tài)文化載體體系下所包含的子項目的偏好度，從而為生態(tài)文化建設(shè)重點工程的具體內(nèi)容和形式提供依據(jù)。

(二)依托資源基礎(chǔ)的空間布局

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的空間布局是指在綜合分析規(guī)劃地區(qū)的地形地貌、資源分布、城鎮(zhèn)密度等的前提下，對生態(tài)文化載體在該規(guī)劃地區(qū)范圍內(nèi)做出的“落地”的過程，最終形成一定的空間結(jié)構(gòu)。以南京為例，在南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，一是重點分析了市域土地利用布局、城鎮(zhèn)體系分布等市域概況;二是重點分析了南京的森林、水系、濕地分布等區(qū)域資源分布概況;三是重點分析了森林公園、濕地公園、城區(qū)綠地等在內(nèi)的市域范圍內(nèi)已建成或規(guī)劃建設(shè)中的綠色公共空間的分布，以及主要歷史遺址分布等重點專項元素的分布。在分析完成以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將所得每項內(nèi)容的圖件疊加，綜合分析得到生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃資源基礎(chǔ)空間綜合疊加圖，主要形成4類典型色塊區(qū)域(如圖3所示)。紅塊，表示城鎮(zhèn)建設(shè)較為集中的區(qū)域。以該區(qū)域為中心的范圍即應(yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重點范圍，建成區(qū)中心主要將生態(tài)文化建設(shè)融入城鎮(zhèn)居民的日常游憩與郊野休閑，建成區(qū)周邊郊區(qū)主要將生態(tài)文化建設(shè)與自然的回歸與體驗相結(jié)合。紫塊，表示包括歷史遺跡、地域文化用地等人文資源較為集中的區(qū)域。在該區(qū)域需重點篩選出核心人文資源，將生態(tài)文化建設(shè)獨立而有區(qū)別地融于歷史與地域文化的傳承中。南京的人文資源稟賦極高，但就其生態(tài)文化建設(shè)而言，一方面，較之以歷史文化內(nèi)涵為核心、開發(fā)成熟度已極高的秦淮文化、金陵文化、紅色文化遺址地，圍繞中心城區(qū)的明外郭遺址與秦淮新河更具有建設(shè)意義和建設(shè)潛力;另一方面，南京文脈中占有重要地位的花文化，典型代表如平頂山的茉莉花文化、梅花山的梅花文化、靈谷寺的桂花文化、固城湖的荷花文化，其發(fā)掘和文化基地的建設(shè)更能體現(xiàn)生態(tài)文化的本質(zhì)。綠塊，表示包括森林，及其重要的森林公園、城市綠地等綠色空間較為集中的區(qū)域。該區(qū)域是以森林資源為載體的森林生態(tài)科普、生態(tài)體驗等森林生態(tài)文化形式的重點建設(shè)地帶。藍塊，表示包括河流、湖泊，及其重要的濱水公園的水系區(qū)域。該區(qū)域是以濕地資源為載體的濕地生態(tài)科普、生態(tài)體驗等濕地生態(tài)文化形式的重點建設(shè)地帶。對于南京，以城鎮(zhèn)集中區(qū)域為中心，包括紫金山、梅花山等在內(nèi)的鐘山風(fēng)景區(qū)，玄武湖，雨花臺等城鎮(zhèn)建設(shè)用地核心地區(qū)，應(yīng)該成為生態(tài)文化建設(shè)的一個極核。老山作為近鄰極核的最大自然山體，自然與人居交融。而金牛湖、固城湖等遠郊水域，山水自然風(fēng)光保存完好，其均應(yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重要區(qū)域。因此，南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局框架為:以玄武湖與鐘山風(fēng)景區(qū)為極核，一方面圍繞極核形成一條秦淮新河—明外郭百里生態(tài)文化走廊帶;另一方面向南北方向、東西方向延伸，分別形成兩軸:東西方向以老山—紫金山—雨花臺和玄武湖—金牛湖為紐帶，貫穿森林文化與濕地文化的都市自然文化軸，南北方向以平頂山—梅花山—中山陵—高淳為紐帶貫穿花文化的名花文化軸［8］(如圖4所示)。

(三)立足社會背景的重點工程

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重點工程是指在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局已確定的基礎(chǔ)上，立足社會經(jīng)濟、生態(tài)建設(shè)的關(guān)注點，在總體空間布局框架內(nèi)，對應(yīng)選取規(guī)劃期限內(nèi)對生態(tài)文化建設(shè)起關(guān)鍵作用的建設(shè)點，確立在規(guī)劃期限內(nèi)重點建設(shè)的生態(tài)文化載體。以江西九江為例，在九江生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，依據(jù)九江的資源基礎(chǔ)確立了其生態(tài)文化建設(shè)“兩核、兩帶”的空間布局(見圖5)———以貫穿其城市集中區(qū)的長江為軸線的城市濱水生態(tài)文化帶、以鄱陽湖及其支流修河為軸線的鄱陽湖流域生態(tài)文化帶、以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核、以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核。在此框架上，依據(jù)目前九江的城市建設(shè)現(xiàn)狀和未來城市發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展走向，對應(yīng)確立了4個生態(tài)文化建設(shè)的主要工程。城市濱水生態(tài)文化帶，對應(yīng)打造城市濱水生態(tài)文化建設(shè)工程。其關(guān)鍵建設(shè)點主要選取對九江歷史文化與社會經(jīng)濟具有深遠影響的長江沿線，以及目前大力投入建設(shè)的八里湖兩個地區(qū)。其中長江沿線主要是以反映洪水的歷史生態(tài)警惕為主題的已建成的抗洪廣場、以九江潯陽地域文化為主題的已建的潯陽樓和再建的琵笆亭為主要建設(shè)對象，構(gòu)建長江生態(tài)文化園;對八里湖地區(qū)主要從人居角度考慮，集合公眾日常游憩、健身、休閑、社交需求，創(chuàng)造城市居民勿需遠行便可享受的親水的自然環(huán)境，構(gòu)建八里湖生態(tài)文化園(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。鄱陽湖流域生態(tài)文化帶，對應(yīng)打造鄱陽湖濕地生態(tài)文化工程。其關(guān)鍵建設(shè)點主要集中在自然水域氣息濃郁的鄱陽湖與修河兩個地區(qū)，以九江鄱陽湖范圍內(nèi)最具影響力的原生態(tài)濕地、候鳥、環(huán)湖的遺址與古鎮(zhèn)等歷史名跡，以及以修河代表性的河源性濕地為主要對象，構(gòu)建鄱陽湖水鳥文化園、濕地古跡風(fēng)情路線、鄱陽湖濕地博物館、修河濕地文化走廊(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核，重點選取其休閑、游憩資源，建設(shè)自然捕風(fēng)地、戶外游憩地、天然療養(yǎng)地、濱水運動地，對應(yīng)打造西海休閑生態(tài)文化體驗園建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核，立足廬山景區(qū)目前已經(jīng)具備的知名度，以其生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀與文化建設(shè)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，將生態(tài)文化建設(shè)的重點工程范圍擴展至大廬山范圍，整合其區(qū)域內(nèi)的自然資源與人文資源，展開廬山森林浴場、植物教育基地、地質(zhì)教育基地、森林博物館建設(shè)，對應(yīng)打造大廬山生態(tài)文化綜合體建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。

四、結(jié)語

第3篇：生態(tài)文化論文范文

一、佳木斯大學(xué)校園文化與生態(tài)文明現(xiàn)狀調(diào)查

理工類學(xué)科的學(xué)生雖然都很重視高校校園文化的的發(fā)展建設(shè)，但對于實際該如何建設(shè)高校校園文化中的生態(tài)文明的建設(shè)內(nèi)容不甚了解，這可能是由于理工類學(xué)院通常的教學(xué)內(nèi)容中較少會涉及到關(guān)于生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容，所以生態(tài)文明內(nèi)容也就很難被理工類學(xué)院的學(xué)生所關(guān)注。文史類學(xué)院的學(xué)生由于其學(xué)科特性的原因大部分學(xué)生都能夠重視和支持高校校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)。文史類學(xué)院的學(xué)生與理工類學(xué)院的學(xué)生的不同，在實踐項目的訪談中體現(xiàn)得更加明顯。通過訪談的方法詢問一些學(xué)生，了解到他們心目中的校園文化建設(shè)和他們對于生態(tài)文明的理解，訪談中文史科學(xué)生心目中認為校園文化應(yīng)該多元、包容并且和諧，這樣也能使學(xué)生更加適應(yīng)校園生活。這與生態(tài)文明所倡導(dǎo)的和諧共榮是一致的。但是當(dāng)問起生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并不是很了解，甚至有一部分學(xué)生只聽過校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)但是并不知道具體代表了什么含義，就更不用說參與到校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)了。特別是理工科學(xué)生，理工科學(xué)生對于生態(tài)文明的內(nèi)容的了解不比文史科學(xué)生，只有少數(shù)環(huán)境地理科的學(xué)生對于生態(tài)文明的內(nèi)容有比較高的理解。除此之外其他理工科學(xué)生對于生態(tài)文明內(nèi)容的了解程度就捉襟見肘，都表示不太了解。訪談中有一少部分學(xué)生了解校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)并且也知道近年來我校為生態(tài)文明建設(shè)所做的一些努力。但也并不是很深入了解生態(tài)文明理念和它對學(xué)校和學(xué)生的內(nèi)外在作用以及校園文化中生態(tài)文明建設(shè)的重要性。訪談中發(fā)現(xiàn)的問題其實不能歸咎于學(xué)生，主要是因為中國高校校園文化建設(shè)發(fā)展比較晚，學(xué)生對其理解也并不是特別深刻，但是訪談中也能發(fā)現(xiàn)學(xué)生對于其發(fā)展還是有比較大的信心的。中國高校校園文化建設(shè)中的生態(tài)文明內(nèi)容和內(nèi)涵也是提出不久，這也就導(dǎo)致了學(xué)生對于生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容還不是很普遍很深入的理解，但這也說明了我們對于生態(tài)文明建設(shè)的宣傳工作不足。不過訪談中我們也發(fā)現(xiàn)了學(xué)生對于校園文化和校園文化中生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展前景是有信心的。學(xué)生提到了校園文化應(yīng)該和諧，我們認為這也側(cè)面反映出了學(xué)生認為校園文化中應(yīng)該加入生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容。因為生態(tài)文明理念中，和諧是一個重大的組成部分，生態(tài)文明理念中包含有人與人、人與自然、人與社會、社會與自然和諧共榮發(fā)展。學(xué)生希望校園文化中更多和諧可以理解為學(xué)生支持校園文化中加入生態(tài)文明理念的內(nèi)容。生態(tài)文明和校園文化的建設(shè)不僅僅要靠全體師生的努力還要有一個良好的校園環(huán)境。校園環(huán)境作為校園文化的直接表現(xiàn)，其重要的意義不言而喻。關(guān)于佳木斯大學(xué)的校園環(huán)境，我們通過硬件設(shè)施統(tǒng)計，來調(diào)查佳木斯大學(xué)校園文化的環(huán)境現(xiàn)狀，通過實際對佳木斯大學(xué)1區(qū)A、B、C、D院的實地考察，調(diào)查結(jié)果顯示：佳木斯大學(xué)綠化覆蓋率為A院35.8%，B院47.8%，C院21.6%，D院25.2%，總綠化覆蓋率為25.8%；體育運動場所12所、教學(xué)樓15棟、寢室樓19棟、辦公樓2棟、草坪18塊、校醫(yī)院1所、食堂6個、國際飯店1所、教輔場所13所等。另外校園內(nèi)植物的種類也不是很豐富，數(shù)量也不多。由此能看出佳木斯大學(xué)目前的綠化情況不是很理想，總綠化覆蓋率只有25.8%，遠遠低于校園總面積。我們認為綠化面積占有校園總面積的50%以上為優(yōu)等，25.8%的綠化覆蓋率遠遠低于優(yōu)等水平。應(yīng)該適當(dāng)?shù)脑黾泳G化植被和增加植物的種類。但增加的同時要注意佳木斯大學(xué)的自然地理條件引進合理的植物物種一定要符合實際，因為植物的生長是和自然環(huán)境密切相關(guān)，不符合客觀實際的種植植物將事倍功半。佳木斯大學(xué)的教學(xué)和教輔場所比較多，但通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)在這些場所中并沒有任何關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)容，這說明我們學(xué)校在生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境的建設(shè)還很不足。草坪有比較多被破壞的情況，說明了部分學(xué)生對于環(huán)境保護的意識不是很高，需要我們宣傳和深化的生態(tài)文明內(nèi)容還很多。

二、具體對策

通過上述的問卷調(diào)查、訪談和實地調(diào)查我們比較清楚的了解了佳木斯大學(xué)的基本情況，并針對這些情況進行了分析提出了一些建議，我們采訪了一些專家，讓專家也想出一些對策，并將這些建議提交給了佳木斯大學(xué)的高層領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)院的中層領(lǐng)導(dǎo)和基層教師，他們對我們的建議提出了改進意見并進行了指正，對某些建議的可行性也進行了考量。通過此次的調(diào)研我們了解到綜合性大學(xué)在校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)遇到了許多問題，但這些問題大都是可以克服的。綜合性大學(xué)由于其自身的獨特性，其與普通的高校有著很大的區(qū)別，不可同日而語。由于綜合性大學(xué)學(xué)科覆蓋廣，專業(yè)種類繁雜導(dǎo)致學(xué)校內(nèi)的學(xué)生對于校園有著不同的需求，所以對于綜合性大學(xué)的校園文化和生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該是有針對性的建設(shè)，不能單一的在校園文化中生硬的加入生態(tài)文明內(nèi)容，應(yīng)分文理科根據(jù)不同實際來制定具體措施和計劃。理工類學(xué)院的學(xué)生其生態(tài)理念的發(fā)展比較滯后，這也是由于在大學(xué)的課程幾乎全部屬于其專業(yè)課程及專業(yè)基礎(chǔ)課程，在平時的教學(xué)活動中沒有滲透生態(tài)文明的內(nèi)容。所以對于校園文化和生態(tài)文明建設(shè)的興趣和認識不足，對校園文化改進的建議也比較單一沒有過高的要求。對于理工類學(xué)院的學(xué)生學(xué)校方面應(yīng)該在其課程中適當(dāng)?shù)募尤胍恍┯嘘P(guān)于精神文明健康的課程諸如生態(tài)文明建設(shè)等，使學(xué)生的的思想理念有所提高，使理工類學(xué)院的學(xué)生也積極的參與到校園文化和生態(tài)文明建設(shè)中來。

作者：朱帆 張虹萍 單位：佳木斯大學(xué)

第4篇：生態(tài)文化論文范文

視覺是人類在認識世界、獲得信息的一種重要的感知方式，也是人類接受信息量最大的一種知覺工具。室內(nèi)設(shè)計首先是要通過裝飾材料、圖案、色彩、燈光等元素所組成的視覺表象，使人們認識這個空間，并從中獲取大量信息。

1.1情景重現(xiàn)

在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設(shè)計理念，這種建筑方法在目前的21世紀生態(tài)設(shè)計學(xué)術(shù)界有很高的研究與借鑒價值。比如在古村落里隨處可見的四合院內(nèi)鋪設(shè)的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時雨水會順勢流入兩旁的陰溝，地面不會積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢；而且大量使用地域材料，進一步強調(diào)了材料本身的質(zhì)感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設(shè)計和建造人與自然和諧共存且美學(xué)效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識財產(chǎn)，作為設(shè)計師應(yīng)盡力將其展示出來。設(shè)計師可按古建筑的布置原則將各種歷史構(gòu)件復(fù)原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗者以身臨其境、穿越時空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設(shè)計中，通過對具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運用，就地取材，構(gòu)成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過地域性室內(nèi)設(shè)計誘導(dǎo)所散發(fā)出來的情感體驗，是一種時空場所改變后的再次視覺重現(xiàn)，使體驗者無時無刻地感受到濃烈的地域風(fēng)情的同時，得到淳樸敦實的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計最明顯的設(shè)計方法。

1.2元素提煉

楠溪江古村落建筑的裝飾藝術(shù)圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎(chǔ)、木礎(chǔ)和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術(shù)的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內(nèi)設(shè)計中運用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設(shè)計的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來予以表達就會顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實，真正的奢華應(yīng)該是質(zhì)佳、大氣的。元素提煉要求設(shè)計師運用生態(tài)的室內(nèi)設(shè)計手法將具有地域性特征的元素進行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復(fù)雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設(shè)計理念。設(shè)計師要理解其深厚的文化涵蘊，懂得取其精華，適當(dāng)?shù)剡M行抽象簡化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具時代特色，表達更有新意的地域文化。

2行為動“象”

中國古代把空間藝術(shù)理解為過程藝術(shù)，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個完整性的生成過程，寓動于靜，寓時間于空間[3]。空間設(shè)計是一個動態(tài)的思想過程。一位歷史學(xué)家這樣評論貝聿銘設(shè)計的美國華盛頓國立美術(shù)館東樓（見圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導(dǎo)訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅?cè)司吧膶I(yè)技能[4]?！必愴层懱剿髁嗽谝粋€空間中的多重視點的理念，在這個空間中的獲得一種既獨立又連續(xù)的景觀，其實這就是我們熟知的中國園林的布局和形態(tài)的藝術(shù)。不同地域的人們生活習(xí)性不同，呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物（見圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和•豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過左右兩個小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術(shù)（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進行圍合。小亭的四角有四個青石地?zé)簦麄€中庭幾乎只靠這四個地?zé)暨M行照明，體現(xiàn)設(shè)計師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結(jié)構(gòu)的角度來說是個天井，設(shè)計成露天的休閑茶吧，中間是個自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個獨立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。

3意境意“象”

中國古典藝術(shù)是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術(shù)符號為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國古典藝術(shù)的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術(shù)家借助于藝術(shù)符號，通過不同意象的聚合而生成的一種新質(zhì)。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設(shè)計師在對地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識的親切感，重在其神。這種精神意境的表達是努力地給空間體驗者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設(shè)計中更側(cè)重于精神性，體現(xiàn)出歷史場所不一，情感依舊延續(xù)的特點。表現(xiàn)手法的具體運用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設(shè)計理念結(jié)合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)?？傊?，需要融合各種要素經(jīng)過認真思考反復(fù)推敲，抽象化提煉并加以運用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)該強調(diào)對本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時代氣息有機結(jié)合。沒有對地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無法體現(xiàn)出時代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統(tǒng)茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質(zhì)量追求?？臻g設(shè)計沒有繁雜的形式語言，只有低調(diào)而恰當(dāng)?shù)纳屎秃喕母褡哟盎?，?chuàng)造了一個寫意的中式空間，一副欲言又止的動人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動獲得的。室內(nèi)設(shè)計作品所追求的藝術(shù)境界是通過所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導(dǎo)，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設(shè)計中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術(shù)符號，采用簡約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術(shù)將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質(zhì)——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設(shè)計師對高古文人雅士的精神認同，營造了一個極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營造了一個不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。

4結(jié)語

第5篇：生態(tài)文化論文范文

社會生態(tài)系統(tǒng)理論受達爾文進化論思想的影響，把人類成長的生活環(huán)境（如家庭、社區(qū)等）看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)人的社會生活環(huán)境對于分析和理解人類行為的重要性，特別強調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。該理論的基本假設(shè)是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中；個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進行。最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。他用公式D＝f（PE）闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復(fù)合函數(shù)關(guān)系，指出D（Develop－ment）即發(fā)展，P（People）即人，E（Environment）即環(huán)境，認為人的發(fā)展就是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。三個系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發(fā)展”。依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用?、多元化的全人服?wù)，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，從滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議。

二、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

（一）農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定

聯(lián)合國開發(fā)署在《1997年人類發(fā)展報告》中正式提出“文化貧困”（human　poverty）概念。報告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識、參與、個人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知識缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。2000年聯(lián)合國開發(fā)署進一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營養(yǎng)不良、預(yù)期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施（能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水）的途徑。我國著名社會學(xué)家陸學(xué)藝指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。學(xué)者秦存強等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠見卓識；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。中國農(nóng)村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實存在。而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進程，制約著城鎮(zhèn)化的進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，提升農(nóng)村女性個人的文化素質(zhì)，進而全面推進城市化進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

（二）農(nóng)村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

1．個體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。

個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展狀態(tài)。在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關(guān)系。在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結(jié)。因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴重等心理偏差。在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會交往，進而逐漸被限制在農(nóng)村社會公共領(lǐng)域之外，而農(nóng)村女性這種參與公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對自身的社會價值認識不足，加重了其自卑心理。此外，農(nóng)村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾?、自立意識，缺乏獨立開辟事業(yè)的精神。而沒有屬于自己的獨立事業(yè)又會導(dǎo)致其經(jīng)濟收入的有限和不足。這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟貧困致使其產(chǎn)生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。

2．中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負向影響，造成農(nóng)村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。

家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展狀態(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：

（1）農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性。

農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60．9％，遠遠高于城鎮(zhèn)婦女22．7％的水平。農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為67．7％、67．0％、51．2％，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的32．3％、33．0％、48．8％的水平；高中（中專）和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38．8％、27．3％，遠低于農(nóng)村男性61．2％和72．7％的水平”。農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。

（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經(jīng)濟狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。

如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權(quán)。同時，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。

3．宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)”文化貧困狀態(tài)。在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應(yīng)在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析?？v觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：

（1）農(nóng)村女性可參與分配的社會資源缺乏。

社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體（如社會性別群體）和個人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會參與資源不足等方面。這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機會。

（2）農(nóng)村女性可消費的文化資源有限。

目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設(shè)施。更沒有針對農(nóng)村女性特點的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動的婦女進行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。這些都嚴重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。

（3）二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征”。由于二元結(jié)構(gòu)制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無法隨丈夫一起進城，不得不留守農(nóng)村，長期生活在相對閉塞的文化環(huán)境中，沒有機會接受現(xiàn)代文明和先進思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識和進取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度。加上社會性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個體的發(fā)展，使之在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。

三、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑

（一）微觀層面：

在個體與社會的良性互動中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識社會生態(tài)系統(tǒng)理論強調(diào)人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡，強調(diào)從服務(wù)對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因?；谏鐣鷳B(tài)系統(tǒng)理論，認為人的價值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點，要改變農(nóng)村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。應(yīng)通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產(chǎn)生主體價值；制定相應(yīng)的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭；通過各種社會化途徑幫助農(nóng)村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動力。女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。“文化自覺”與“文化貧困”呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現(xiàn)實等多種因素的制約，加之社會性別因素的影響，導(dǎo)致農(nóng)村女性長期以來習(xí)慣于“別人的附庸”這一畸形社會角色。改變這種狀況的關(guān)鍵對策就是要不斷提高女性自身的認識和評價水平，集個人、家庭和社會三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進步的女性性別意識，努力實現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉(zhuǎn)變，通過文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統(tǒng)角色模式中解放出來，樹立良好的現(xiàn)代性別意識，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變其命運的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進而真正幫助其從根本上實現(xiàn)文化脫貧。

（二）中觀層面：

改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育社會生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵弱勢群體多元化社會支持體系的構(gòu)建。應(yīng)建立“家庭———社會”聯(lián)動互動體系。研究與事實表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開發(fā)的主要障礙。家庭生活和政治公共領(lǐng)域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系。多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權(quán)力被剝奪，導(dǎo)致女性受水平普遍較低。按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導(dǎo)下全社會的共同參與和努力。

1．在全社會大力倡導(dǎo)男女平等，消除性別歧視。

在全社會層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識。在全社會營造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會性別意識，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識。同時，在社會性別意識推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導(dǎo)性別平等的良好社會氛圍。

2．發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，消除文化貧困根源。

保障農(nóng)村女性實現(xiàn)文化脫貧的關(guān)鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。鑒于中國農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學(xué)習(xí)的性別差異等因素，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，重點工作：一是發(fā)展女童教育，消除“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機會得到真正的實現(xiàn)；二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化，通過潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓(xùn)，提升其獲取經(jīng)濟收入的本領(lǐng)。

3．通過政策法規(guī)減少父權(quán)制家庭制度對農(nóng)村女性應(yīng)有權(quán)力的剝奪。

第6篇：生態(tài)文化論文范文

就現(xiàn)今中國而言，以傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變構(gòu)成了當(dāng)前社會的文化樣態(tài)。文化的流變性使得文化價值觀出現(xiàn)多樣性。在多樣性的價值觀指引下，人們對道德的認知出現(xiàn)了異質(zhì)性，這使得道德教育面臨著價值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國傳統(tǒng)文化是儒道釋互補、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關(guān)注現(xiàn)實的特征，克服了道、釋二家因注重個體內(nèi)心世界、強調(diào)因果輪回而產(chǎn)生的消極避世的不足，成為現(xiàn)實社會的主流文化。儒家文化是規(guī)范人的行為、塑造人的品質(zhì)的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心?！岸Y”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會、人與種族的各種道德規(guī)范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個體在社會活動中的各種關(guān)系。在儒家文化樣態(tài)中，人的行為活動都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動的行為依據(jù)。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”?！叭省笔恰岸Y”的價值基礎(chǔ)，人的活動之所以要尊“禮”是因為“仁”的要求?！墩撜Z•顏淵》中有：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”儒家文化以“仁”“禮”為內(nèi)容的道德價值取向能為青少年的道德教育提供良好的價值支撐。而儒家文化的政治化過程則為道德教育的順利開展提供了制度保障。自西漢時期漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的策略時起，儒家文化便與政治權(quán)威緊密相聯(lián)。從兩漢時期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時期以儒家文化為內(nèi)容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學(xué)的“性理”的思想并從形而上的高度進一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學(xué)———這一路進程是儒家文化不斷系統(tǒng)化、學(xué)理化和制度化的過程。政治權(quán)威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統(tǒng)社會中治國安邦和個體安身立命的價值依據(jù)和文化基礎(chǔ)。在這樣的文化價值視閾中，道德修為和道德教育理所當(dāng)然地成為個人和社會發(fā)展的重要組成部分。然而，中國近代社會以來，以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化開始了衰落的歷程。近代中國是落后挨打的中國，保守派的固步自封和西方列強的侵略讓國人開始了探尋強國富民的道路。在探尋強國富民的過程中，中國社會普遍將落后挨打的局面歸結(jié)于傳統(tǒng)文化的落后性和腐朽性，積極推進以民主（德先生）和科學(xué)（塞先生）為中心的文化啟蒙運動，認為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化從原有的維持封建統(tǒng)治的主流意識形態(tài)變成了受人唾棄的時代負累。如果說近代中國落后挨打的政治狀態(tài)使得國人從感情層面拋棄傳統(tǒng)儒家文化，那么改革開放后，以市場化、世俗化、都市化和工業(yè)化為表征的現(xiàn)代化過程，則從現(xiàn)實層面弱化和模糊了道德型特質(zhì)的儒家文化。學(xué)者王正在《論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突》中指出：“中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過程中（包括世俗化、都市化，特別是工業(yè)化）過程中會進一步地削弱……一個客觀的事實是，社會價值的衡量標準已逐步由身份、聲威轉(zhuǎn)向財富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結(jié)構(gòu)日漸松弛甚至瓦解。中國文化的具體的傳統(tǒng)的“圖形”已經(jīng)消失或模糊……工業(yè)化、都市化和現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化流變?nèi)趸耐瑫r，是現(xiàn)代文化占據(jù)國人的主要思想形態(tài)?，F(xiàn)代文化是伴隨著中國社會工業(yè)化、市場化、都市化的文化形態(tài)，是現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的文化價值依據(jù)和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文化是建立在理性基礎(chǔ)上的文化，理性是人認識并改造世界的重要手段和依據(jù)。在理性的視閾內(nèi)，與人有關(guān)的包括自然界、日常生活世界和各種社會關(guān)系在內(nèi)都要受到理性的審視和檢閱。

哈貝馬斯對理性在現(xiàn)代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設(shè)計，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價值之源，從而也就成了現(xiàn)代性的安身立命之地?！薄Ｈ欢?，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中，人們注重理性在工具性層面推動科技發(fā)展、促進管理規(guī)范、提高社會效益的同時，卻忽略了包含道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等理性的價值層面。這使得現(xiàn)代化的過程在很大程度上異化為工具理性化的過程。在工具理性的維度內(nèi)，個人的行為在很大程度上由功效最大化的動機所支配而無視道德、情感、價值等意義世界，通過理性的謀劃和分析以達到自己需要的預(yù)期目的。工具理性的高揚使得現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出機械性、表象性和功利性的特征，產(chǎn)生出利益至上的價值取向。在利益至上的現(xiàn)代文化價值維度內(nèi)，人與他人、社會和國家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系。原本包含了道德、文化和藝術(shù)等價值在內(nèi)的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據(jù)和價值支撐。在工具理性指引下的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明在讓世人享受高度繁榮的物質(zhì)生活的同時，卻讓人陷入到無我的困境。工廠流水線上的機械操作，祛除個性差異的科學(xué)管理，追求利益最大化而導(dǎo)致的道德冷漠、地區(qū)沖突、環(huán)境污染和結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟失衡已經(jīng)讓人賴以生存的精神家園消失了。后現(xiàn)代文化正是在現(xiàn)代文明給人帶來的不安和焦慮中產(chǎn)生。后現(xiàn)代文化作為對現(xiàn)代文化指正和糾偏的重要文化形態(tài)，從其出現(xiàn)時起就將矛頭指向了現(xiàn)代文明的“理性”基礎(chǔ)以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機械性、表象性和功利性。注重個體差異和文化價值的多元性，反對理性主宰下的對自然界及人類社會預(yù)設(shè)的整體性。后現(xiàn)代主義大師利奧塔對此如是論述：“讓我們向同一整體開戰(zhàn)，讓我們成為那不可表現(xiàn)之物的見證人，讓我們持續(xù)開發(fā)各種差異并為維護‘差異性’的聲譽而努力?！?。然而，后現(xiàn)代文化這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒有真正解決包含中國在內(nèi)的現(xiàn)代文明給人帶來的精神缺失和情感價值真空。過分強調(diào)個體的差異性和價值的多元性給社會帶來了價值模糊。在后現(xiàn)代文化的價值視閾內(nèi)，出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的現(xiàn)象。道德教育喪失了主流文化價值的指引，甚至出現(xiàn)追求極端的個性和自由，推脫個體的社會道德責(zé)任，藐視社會規(guī)則行為。綜上可見，傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪構(gòu)成文化流變的基本內(nèi)容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內(nèi)的一切活動喪失了價值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內(nèi)在精神和價值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價值追求通過“血緣家庭”和“政治權(quán)威”路徑較好地作用于個體，最終使其形成良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德情操。然而自近代社會以來直至現(xiàn)今的中國社會，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化就開始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現(xiàn)代文化的主要價值特點。在這樣的現(xiàn)代文化視閾內(nèi)，人與他人、社會和國家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系，包含道德、藝術(shù)等精神層面的價值追求從現(xiàn)代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現(xiàn)代文化指引下的中國社會步履維艱，出現(xiàn)了道德教育形式化、功利化和機械化的道德教育異化現(xiàn)象。這種道德教育異化現(xiàn)象在追逐利益最大化的過程中而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟失衡的現(xiàn)今尤為明顯。結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟失衡導(dǎo)致失業(yè)產(chǎn)生和生存壓力增大，使得受教育者更加關(guān)注的是提升技能、謀取就業(yè)崗位以解決生存問題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時，后現(xiàn)代文化從其產(chǎn)生時起就承擔(dān)起對現(xiàn)代文化的糾偏功能，反對理性的絕對化而導(dǎo)致人的精神缺失和情感價值真空，主張恢復(fù)包含道德、情感在內(nèi)的人的豐富性。為了實現(xiàn)自身的價值追求，后現(xiàn)代文化不斷地對現(xiàn)代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機械性、功利性和霸權(quán)性進行解構(gòu)，主張尊重每個個體的差異性和文化價值的多元性。然而，這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒有真正恢復(fù)人的豐富性，反而出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的價值模糊行為。后現(xiàn)代文化的這種價值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒有主流價值的文化指引，道德教育便失去了方向。

二、文化生態(tài)的重塑：道德教育的價值訴求

現(xiàn)今社會，以傳統(tǒng)文化的弱化、現(xiàn)代文化的泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變讓文化所倡導(dǎo)的道德價值出現(xiàn)了真空，文化所蘊含的道德價值的缺失成為現(xiàn)今中國社會道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態(tài)成為現(xiàn)今解決道德教育困惑的關(guān)鍵所在。具體而言：

1.重新認清傳統(tǒng)文化的價值，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。

近現(xiàn)代社會的落后挨打狀態(tài)讓國人從心理和感情上排斥傳統(tǒng)文化并決心學(xué)習(xí)西方的先進文化以改變落后狀態(tài)。在這樣的極端歷史時期，國人將傳統(tǒng)文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對培養(yǎng)道德人格和維護社會秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價值取向在人類社會的任何時期都具有積極意義。尤其在現(xiàn)今中國社會，追求利益最大化而出現(xiàn)的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的道德價值精髓成為解決社會的道德冷漠和道德教育困境的重要環(huán)節(jié)。在挖掘傳統(tǒng)文化道德性價值的同時，需要梳理好文化價值傳播的有效路徑，讓文化所倡導(dǎo)的道德價值能有效地內(nèi)化為每個個體。國家要發(fā)揮價值引導(dǎo)作用，將個體的道德狀況成為衡量人全面發(fā)展的重要的指標，加大道德在個人成才和發(fā)展中的比重，將道德教育提高到關(guān)系社會穩(wěn)定、民族發(fā)展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機械化。同時，恢復(fù)家庭對道德教育的作用?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔(dān)著不少社會功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個體出生到成人的整個階段，有利于個體形成良好的道德人格和道德素養(yǎng)。

2.要自覺審視現(xiàn)代文化，抵制和篩除不利于道德教育開展的價值形態(tài)。

現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)有著合理性價值成分。在理性的作用下，科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的提高、管理的秩序化和有效化、物質(zhì)生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。然而，在享受現(xiàn)代文明成果的同時，要辨別和抵制現(xiàn)代文化的負面影響。理性的絕對化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無視道德的現(xiàn)象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問題、環(huán)境污染、學(xué)術(shù)造假等等事件已經(jīng)讓社會的整體道德出現(xiàn)滑坡，這不利于道德教育的開展。當(dāng)一定時期內(nèi)的文化價值導(dǎo)向只由追求功利的動機所驅(qū)使，行動者純粹從效用最大化的角度考慮時，人的道德情感和精神價值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價值層面的宣揚和教育。政府要將包含道德情感、精神價值在內(nèi)的文化發(fā)展提高到與經(jīng)濟、科技發(fā)展的同等高度，增強國人的文化自覺和自省性。學(xué)校在注重培養(yǎng)學(xué)生的科技能力的同時，加大對學(xué)生的道德人格和情感價值的培養(yǎng)引導(dǎo)。讓道德情感和價值精神回歸現(xiàn)代文化中，營造有利于道德教育的文化環(huán)境。

3.要抵制后現(xiàn)代文化因過分追求差異性和價值多樣性而產(chǎn)生的價值虛無。

第7篇：生態(tài)文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學(xué)

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學(xué)，其主要內(nèi)容是肯定自然界和一切生命皆具有內(nèi)在價值，人應(yīng)該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應(yīng)把道德關(guān)懷擴展到整個自然界并承擔(dān)道德人的責(zé)任；人與自然應(yīng)協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題，最終達到人類社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，這是一個與中國古代自然環(huán)境保護密切相關(guān)的哲學(xué)命題，各家學(xué)說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國生態(tài)倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強調(diào)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關(guān)系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護自然環(huán)境的思想，這些思想蘊涵著中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認為，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展：“質(zhì)于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質(zhì)，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當(dāng)代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關(guān)懷從對人擴展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認為物與人處于平等地位，享有平等的道德權(quán)利，應(yīng)該受到同樣的道德關(guān)懷；儒家強調(diào)愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關(guān)懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨特的論證。他認為，在利益分化發(fā)生矛盾時，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護草木禽獸是圍繞自身家庭這個中心運轉(zhuǎn)的。王陽明還認為，如果接受上述這種觀點，那實際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個封建道德準則體系，使五常之德適用于整個自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強調(diào)的是要人們?nèi)巯ё约褐車囊磺惺挛?，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)

中國古代是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關(guān)系著歷代王朝的興衰和百姓之生計。因此，保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認識，從利國富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們在利用自然資源時，要順應(yīng)事物的繁育生長規(guī)律，“以時禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時期，管仲在齊國為相，他從發(fā)展經(jīng)濟、富國強兵的目標出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護，提出了“以時禁發(fā)”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”要求山林與水澤要按時封禁與開放，老百姓在開放時間內(nèi)去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進一步繼承和發(fā)展了管子的“以時禁發(fā)”思想。孟子主張對生物資源要取之有時、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時，谷不可勝時也?！薄肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！逼堊觿t使管仲生態(tài)倫理思想進一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護生物資源作為一項制度確定下來。

(三)取時有節(jié)，物盡其用

儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財、物上升到國策的高度?？鬃又鲝垺罢诠?jié)財”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長足；取之無度，用之無節(jié)，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出?！比寮摇罢诠?jié)財”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論?！疤斓毓?jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民。”同時，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現(xiàn)在行動上?！秴问洗呵铩氛J為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災(zāi)禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡?！案渤矚眩瑒t鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現(xiàn)生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)?！?/p>

在利用自然資源時，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認為，只有統(tǒng)治者謹慎地對待自身的物質(zhì)利益，注意節(jié)約，鼓勵生產(chǎn)，不斷地權(quán)衡利弊得失，才能使天下的財富豐裕，國泰民安?！肮拭髦鞅刂旔B(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也?！?/p>

在中國古代，社會生產(chǎn)力比較低下，物質(zhì)財富相對匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯?，就不得不實行?jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用。現(xiàn)代社會雖然擁有很高的資源利用技術(shù)，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費用也相當(dāng)高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會解決資源短缺與環(huán)境保護的一項合理而有效的對策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構(gòu)成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導(dǎo)地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時常得到主人的呵護，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨立性或內(nèi)在性已經(jīng)為人所尊重、認可。因此，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對自然規(guī)律的探究、對自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導(dǎo)宗法倫理道德價值的一個邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災(zāi)異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評價依據(jù)，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關(guān)重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權(quán)力和社會的統(tǒng)治秩序。”宋明理學(xué)的產(chǎn)生，旨在建構(gòu)儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個自然界甚至整個宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了?！睂τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關(guān)系是一個復(fù)雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會特有的現(xiàn)象，不得將其強加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯誤了。對此問題，應(yīng)作具體分析?！?/p>

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統(tǒng)社會中，對宗法倫理道德精神的高揚，在一定程度上妨礙了人們科學(xué)地認識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認識自然和改造自然的實踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制?？鬃釉鴮⒁蟆皩W(xué)稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點在中國文化史上不斷得到加固而成了一個龐大的人文價值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學(xué)研究的人受到了“于國事無補”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導(dǎo)致長期以來中國的自然科學(xué)總是停留在一種直觀、經(jīng)驗的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對人的主體地位的重視和高揚實際上也以獨特的視角表達了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內(nèi)涵，天地萬物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強調(diào)的仍然是其工具價值。因此，從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設(shè)立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責(zé)是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價值實現(xiàn)的一個標志，把占有和消費自然珍稀之物作為個人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風(fēng)尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊袊鴤鹘y(tǒng)飲食文化中有許多教訓(xùn)，“濫捕野生動物就是深刻的教訓(xùn)之一。這一教訓(xùn)，在當(dāng)時并看不清楚。因為野麋鹿等生動物還相當(dāng)多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當(dāng)麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時，才會感到教訓(xùn)深刻，這對于今天來說亦應(yīng)引以為鑒”。

三、評析

傳統(tǒng)文化在不同的時代里呈現(xiàn)出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對傳統(tǒng)文化我們必須采取謹慎的態(tài)度。

第8篇：生態(tài)文化論文范文

（一）生態(tài)環(huán)境較為脆弱黃河三角洲地區(qū)成陸時間較晚，處于大氣、河流、海洋和陸地的交接帶，是典型的河口濕地生態(tài)系統(tǒng)。該區(qū)域物種資源豐富，多種物質(zhì)和動力系統(tǒng)在此交匯交融，陸地和淡水、淡水和咸水、天然和人工等多類生態(tài)系統(tǒng)交錯分布。近年來，由于黃河來水來沙量減少，給河口地區(qū)的生態(tài)環(huán)境帶來了負面影響，直接影響到濕地淡水資源的補給，打破了濕地土壤水鹽平衡，植被覆蓋率降低，使河口濕地面積減少和生態(tài)系統(tǒng)退化。同時由于人類活動加劇，工業(yè)污染、生活污染對生態(tài)環(huán)境帶來較大破壞，導(dǎo)致該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)較強的脆弱性。這給生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)帶來巨大挑戰(zhàn)。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對落后一直以來，黃河三角洲地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對脆弱，歷史欠賬較多，雖然近年來發(fā)展速度加快，但仍然不能滿足城鎮(zhèn)化發(fā)展的要求。目前，該地區(qū)仍然缺少與周邊區(qū)域貫通的干線鐵路，高速公路網(wǎng)絡(luò)尚未完全形成，港口規(guī)模小、吞吐量較低，能源、水利、環(huán)保等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不很完善，特別是綠色、低碳型的城市基礎(chǔ)設(shè)施更少。由于地勢較低，不少城市夏季經(jīng)常出現(xiàn)內(nèi)澇現(xiàn)象，城市地下水污染嚴重，給城市生態(tài)系統(tǒng)帶來較大破壞。

（三）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次較低近年來，黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)加大了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，取得了明顯成效。該地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由2008年的7．59∶66．79∶25．62調(diào)整為2012年的7．33∶61．27∶31．40。但是這與山東省8．6∶51．4∶40．0的結(jié)構(gòu)相比，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次仍相對較低。第二產(chǎn)業(yè)比重較大，與城鎮(zhèn)化息息相關(guān)的第三產(chǎn)業(yè)所占比重較低。第二產(chǎn)業(yè)中仍然是石油化工、石油裝備、紡織、造紙、鋁業(yè)制造、鹽化工、皮革制造等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位，而這些產(chǎn)業(yè)又是污染性較強的產(chǎn)業(yè)，對環(huán)境影響較大。從總體上看，資源消耗型產(chǎn)業(yè)和資本密集型產(chǎn)業(yè)仍占較大比重，科技創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)所占比重較低，導(dǎo)致經(jīng)濟增長代價日增。

（四）環(huán)境保護面臨較大壓力《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》實施以來，區(qū)域內(nèi)各市、縣（區(qū)）采取了有力措施，積極推行節(jié)能減排，萬元GDP能耗、主要污染物排放總量都有了大幅度減低。在這種情況下，進一步節(jié)能減排的空間越來越小，壓力越來越大。據(jù)2012年山東省政府對黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的中期評估顯示，經(jīng)濟指標與生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護指標完成情況呈現(xiàn)不一致的狀況，涉及生態(tài)建設(shè)與節(jié)能減排的指標完成情況不夠理想。［2］仍然占有較大比重的高耗能、高污染產(chǎn)業(yè)給生態(tài)環(huán)境帶來較大影響，霧霾天氣增多，PM2．5濃度在多個城市處于“嚴重污染”或“危險水平”。這些無疑給該地區(qū)的生態(tài)型城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來很大挑戰(zhàn)。

（五）城鎮(zhèn)化發(fā)展的總體水平偏低據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，黃河三角洲城鎮(zhèn)化水平為46．63％，低于全省平均水平。區(qū)內(nèi)各個縣（區(qū)）之間的城鎮(zhèn)化發(fā)展水平呈現(xiàn)不均衡狀態(tài)，4個市轄區(qū)的城鎮(zhèn)化水平較高，超過50％，而利津、陽信、高青、慶云、樂陵等縣市的城鎮(zhèn)化水平還在35％以下。從黃河三角洲對人口集聚的能力來看，盡管黃河三角洲地區(qū)的凈流入人口到達了21．1萬人，但城鎮(zhèn)常住人口占全省的比重卻由10．69％降到了10．57％，19個縣（區(qū)）中有11個縣市區(qū)對人口的吸納力有所減弱。［2］而對人口的集聚能力直接體現(xiàn)了城鎮(zhèn)化發(fā)展水平和質(zhì)量的高低。從人口密度上看，黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的人口密度僅為全省的61．2％，城鎮(zhèn)密度亦相對稀疏，是全省城鎮(zhèn)密度的79．4％。這樣的狀況不利于形成顯著的空間聚合態(tài)勢，難以形成高效率的城鎮(zhèn)化空間布局。

二、黃河三角洲生態(tài)型城鎮(zhèn)化建設(shè)的主要對策

（一）以人為本，樹立生態(tài)化發(fā)展的新理念新型城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化。為此，城市社會生態(tài)系統(tǒng)運行必須有利于人的健康發(fā)展。生態(tài)城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程是實現(xiàn)人與自然和諧共處的過程，因此，生態(tài)城鎮(zhèn)化要把人看作是生態(tài)系統(tǒng)中主體要素，并實現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。黃河三角洲地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)要緊緊圍繞高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的基本要求，樹立生態(tài)文明的新理念。一方面，在城鎮(zhèn)化的過程中要普及生態(tài)環(huán)境知識，增強城市建設(shè)者和市民的生態(tài)意識，提高他們保護生態(tài)環(huán)境的自覺性，形成保護生態(tài)環(huán)境、弘揚生態(tài)文明的社會風(fēng)尚。另一方面，要倡導(dǎo)綠色低碳的城市生活方式。在適度的物質(zhì)消費的基礎(chǔ)上追求豐富的精神文化生活，讓城市市民養(yǎng)成健康綠色的良好習(xí)慣，低碳家居、低碳消費、低碳出行，將資源節(jié)約保護意識融入城市化發(fā)展的各個階段、每個領(lǐng)域。

（二）科學(xué)規(guī)劃，以現(xiàn)代化理念構(gòu)建生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)的新格局生態(tài)型城鎮(zhèn)化的重點不是城市數(shù)量的增加和城市地域的擴展，而是城鎮(zhèn)的內(nèi)涵式發(fā)展，生態(tài)化轉(zhuǎn)型。要從戰(zhàn)略的高度理解生態(tài)型城鎮(zhèn)化的任務(wù)和目標，要注重城鎮(zhèn)功能的完善，注重城鎮(zhèn)居民生活水平的提高。為此，必須在可持續(xù)發(fā)展思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，做好生態(tài)城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略的制定，做好整個區(qū)域城鎮(zhèn)的總體規(guī)劃和設(shè)計。國內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)中都非常注重編制城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃。黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)生態(tài)城鎮(zhèn)化建設(shè)也需要制定科學(xué)的規(guī)劃。為此，要結(jié)合《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》和各地市、縣（區(qū)）的高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)、藍色經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃、“十二五”發(fā)展規(guī)劃、城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)劃等先期規(guī)劃來科學(xué)制定生態(tài)城鎮(zhèn)化發(fā)展的藍圖。既可以把生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)納入到城鎮(zhèn)化發(fā)展的總體規(guī)劃中去，也可以專門制定生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)的具體規(guī)劃。在規(guī)劃設(shè)計中要堅持以人為本的理念，貫徹生態(tài)優(yōu)先的方針，統(tǒng)籌本地生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)的長期與短期發(fā)展目標，明確各自生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)的重點領(lǐng)域和主要任務(wù)，全面考慮涉及生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)的人口、土地、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、環(huán)境、設(shè)施等各方面因素。在規(guī)劃中應(yīng)該以新城區(qū)為規(guī)劃主體，以行政中心、綠色居民區(qū)、濕地公園、城市綜合體等項目為重點，在優(yōu)先考慮城市整體環(huán)境的前提下，最大限度地合理利用土地、人文、自然資源，增強規(guī)劃的科學(xué)性、前瞻性、系統(tǒng)性。

（三）加快載體培育，積極推進高效生態(tài)產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)必須堅持城市發(fā)展與產(chǎn)業(yè)成長“兩手抓”。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)城鎮(zhèn)發(fā)展的載體和基礎(chǔ)，生態(tài)城鎮(zhèn)化又為生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了更好的發(fā)展平臺。黃河三角洲日益發(fā)展的高效生態(tài)產(chǎn)業(yè)為該地區(qū)生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。高效生態(tài)產(chǎn)業(yè)是具有典型的生態(tài)系統(tǒng)特征的節(jié)約集約經(jīng)濟發(fā)展模式，包括生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)體系，是建設(shè)生態(tài)城鎮(zhèn)的有力載體。2013年，黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)實現(xiàn)生產(chǎn)總值7985．2億元，增長10．9％，成為山東省經(jīng)濟發(fā)展最為活躍的地區(qū)。當(dāng)前，黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟體系初步建成，可以和生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)相得益彰，協(xié)同發(fā)展，構(gòu)建產(chǎn)城互動的新格局。當(dāng)前，黃河三角洲地區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化與城鎮(zhèn)生態(tài)化的互動發(fā)展一般有兩個途徑：一個是與老城區(qū)相聯(lián)系的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。對污染較為嚴重的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行技術(shù)改造，減少它們對城市的破壞，重構(gòu)它們與城市的生態(tài)聯(lián)系。同時加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，在城市中和城鎮(zhèn)周邊大力發(fā)展具有綠色低碳特征的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。二是在傳統(tǒng)城區(qū)之外建設(shè)生態(tài)新城。主要包括兩大載體建設(shè)：生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)和生態(tài)社區(qū)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)是承載生態(tài)產(chǎn)業(yè)生態(tài)行為與市場行為的空間場所，也是黃河三角洲地區(qū)生態(tài)產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的主要形式。當(dāng)前，黃河三角洲地區(qū)建設(shè)了眾多的生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)園區(qū)、綠色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟區(qū)，這為生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)提供了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。生態(tài)社區(qū)是生態(tài)城鎮(zhèn)空間中承載人類生活、居住的載體，是構(gòu)成生態(tài)城市的基本單元和細胞。生態(tài)社區(qū)建設(shè)是生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)的重要組成部分。通過生態(tài)社區(qū)建設(shè)可以使城市市民的生活方式和消費方式低碳化、生態(tài)化，為生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)提供生活支持。

（四）遵循生態(tài)規(guī)律，優(yōu)化城鎮(zhèn)發(fā)展的自然與社會生態(tài)系統(tǒng)城市生態(tài)系統(tǒng)是一個由自然生態(tài)和社會生態(tài)構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。其中自然生態(tài)系統(tǒng)是物質(zhì)基礎(chǔ)，社會生態(tài)系統(tǒng)是精神、靈魂。生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)不僅需要優(yōu)美的自然生態(tài)系統(tǒng)，更需要和諧的社會生態(tài)系統(tǒng)。自然生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化主要包括兩個方面：一是城市本身自然生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化；二是城市周邊自然生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化。但無論哪種生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化，都必須遵循生態(tài)規(guī)律，符合生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)的實際需要。城市自然生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化不是自發(fā)形成的，必須有一個自覺行動的過程。其中的關(guān)鍵是要明確系統(tǒng)優(yōu)化的主體。企業(yè)是生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)的主體，居民是生活方式轉(zhuǎn)變、生態(tài)社區(qū)建設(shè)的主體。無論是在生態(tài)保護和修復(fù)、城市自然景觀的建設(shè)與維護方面，還是在環(huán)境保護和環(huán)境衛(wèi)生維護方面，都必須有企業(yè)和居民的共同參與。城市社會生態(tài)系統(tǒng)屬于人文生態(tài)系統(tǒng)，反映的主要是人與人的關(guān)系。與自然生態(tài)系統(tǒng)相比，社會生態(tài)系統(tǒng)更復(fù)雜，更具有脆弱性。因為社會生態(tài)系統(tǒng)受人類活動的影響，具有太多的不確定性。因此，社會生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化既要遵循社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，也要遵循自然演變規(guī)律。社會生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)的關(guān)鍵是要構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。為此，要以社會主義和諧社會建設(shè)為主要內(nèi)容，崇尚公平正義，大力推動和諧城市、和諧企業(yè)、和諧社區(qū)、和諧家庭建設(shè)，構(gòu)建良好的城市社會生態(tài)系統(tǒng)。

（五）以科技為支撐，構(gòu)建生態(tài)型城鎮(zhèn)化發(fā)展的動力機制生態(tài)型城鎮(zhèn)化需要產(chǎn)業(yè)、科技、體制、管理、政策等方面的動力推動。在所有的動力要素中，科技起著決定性作用。戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的崛起、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型、資源的節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護等都離不開科技的創(chuàng)新。科技支撐已經(jīng)成為影響黃河三角洲開發(fā)建設(shè)的核心要素。由于經(jīng)濟發(fā)展水平限制，黃河三角洲地區(qū)的科技投入和科技創(chuàng)新水平與全國、山東全省及其東部較為發(fā)達的地區(qū)相比，還存在較大差距，這已經(jīng)成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化的重要環(huán)節(jié)。為此，必須加大科技投入，推動機制創(chuàng)新，全面提高生態(tài)科技水平，推動生態(tài)城鎮(zhèn)化建設(shè)。“生態(tài)城鎮(zhèn)科技是生態(tài)城鎮(zhèn)與生態(tài)科技的有機結(jié)合，是專門服務(wù)生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)的科技手段。”［3］具體來說，可以從以下幾方面促進生態(tài)科技創(chuàng)新，推動生態(tài)城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐。一是要構(gòu)建與生態(tài)城鎮(zhèn)適應(yīng)的多元化的生態(tài)科技體系。主要包括綠色建筑技術(shù)、綠色交通技術(shù)、生態(tài)工業(yè)技術(shù)、生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、現(xiàn)代服務(wù)技術(shù)等等方面。二是構(gòu)建一體化的生態(tài)科技合作創(chuàng)新機制。由于受行政區(qū)劃和行業(yè)限制，黃河三角洲區(qū)內(nèi)各縣區(qū)之間、各行業(yè)之間的合作力度不夠，難以發(fā)揮科技創(chuàng)新的整體競爭優(yōu)勢。為此，要打破行業(yè)和區(qū)域的限制，處理好政府部門、科研機構(gòu)、高等院校和企業(yè)之間的關(guān)系，推動基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、技術(shù)開發(fā)和生產(chǎn)應(yīng)用的協(xié)調(diào)發(fā)展，建立生態(tài)城鎮(zhèn)科技研發(fā)體系，構(gòu)建“產(chǎn)學(xué)研”或“政產(chǎn)學(xué)研”一體化的合作機制。三是加大生態(tài)科技創(chuàng)新的投入力度。政府和企業(yè)都應(yīng)加大對科技的投入力度，作為政府要在財政撥款、減免稅、優(yōu)惠貸款、股份制改造、上市融資、風(fēng)險投資等方面，對生態(tài)科技發(fā)展給予政策支持，作為企業(yè)要重視科技創(chuàng)新的作用，加大研發(fā)投入。四是加強培育生態(tài)科技創(chuàng)新人才?？萍既瞬诺慕逃c培訓(xùn)是生態(tài)科技創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。2010年，黃河三角洲地區(qū)6市共有科技研究人員100522人，博士畢業(yè)2657人，碩士畢業(yè)9154人，占總?cè)丝诘谋壤c其他發(fā)達地區(qū)相比明顯偏低。區(qū)內(nèi)唯一一所211院校———中國石油大學(xué)（華東）也移居青島。吸納高科技人才的政策支持機制還沒有完全建立。為此，要通過多種形式、多種渠道、多種層次開展生態(tài)科技人才的教育培訓(xùn)，健全生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)的科技隊伍。高等學(xué)校要開設(shè)相關(guān)學(xué)科和專業(yè)，為生態(tài)城鎮(zhèn)化以及生態(tài)科技創(chuàng)新培養(yǎng)一批善生態(tài)管理、懂生態(tài)技術(shù)、會生態(tài)經(jīng)營的人才。

（六）加快制度創(chuàng)新，構(gòu)建生態(tài)型城鎮(zhèn)化建設(shè)的考評機制城鎮(zhèn)化進程中政府部門的主要職責(zé)是創(chuàng)新制度建設(shè)，為保障城鎮(zhèn)化按照生態(tài)化的方向發(fā)展建立健全一套有效的考評機制。首先，要構(gòu)建生態(tài)城鎮(zhèn)評價指標體系。要以《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》和各市城鎮(zhèn)化規(guī)劃為依據(jù)，充分考慮不同地區(qū)、不同層次的差異，從經(jīng)濟指標、社會發(fā)展指標、人文指標、資源指標、環(huán)境指標等方面制定具體的生態(tài)城鎮(zhèn)化衡量的指標體系。并依照制定的指標體系，以縣區(qū)為單位進行生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)的考核。其次，健全生態(tài)導(dǎo)向機制，將生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護和社會生態(tài)建設(shè)成效納入干部考核的評價體系中去。生態(tài)城鎮(zhèn)化離不開生態(tài)建設(shè)的整體推進，必須使各級干部、群眾切實樹立生態(tài)優(yōu)先的理念，樹立綠色、生態(tài)政績觀，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核辦法、獎懲制度，形成生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)型城鎮(zhèn)化發(fā)展的長效機制。

第9篇：生態(tài)文化論文范文

（一）城鎮(zhèn)化水平低一是城鎮(zhèn)化率水平低。從2011年的對比數(shù)據(jù)顯示，恩施州城鎮(zhèn)化率32.53%，比全國平均水平低18.74個百分點，比湖北省平均水平低19.3個百分點。二是城鎮(zhèn)規(guī)模小導(dǎo)致集聚能力不強。恩格斯說過：城市是一個放大器，由于城市進行了科學(xué)合理的社會分工與合作，能夠把原來的生產(chǎn)力加以放大。從恩施州實際看，除開縣城以外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)模偏小，從小城鎮(zhèn)吸納人口和集聚鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的情況來看，很多小城鎮(zhèn)不具備吸納大批的農(nóng)村剩余勞動力、集聚大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的能力。三是城鎮(zhèn)化質(zhì)量不高。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)比較突出，城市功能配套不完善。

（二）城鎮(zhèn)建設(shè)資金投入不足一是地方財政投資乏力。2012年全州地方財政總收入90.98億元，而全年公共財政預(yù)算支出為179.69億元，地方財政支出主要依靠上級轉(zhuǎn)移支付。二是城市建設(shè)維護資金籌集不足。2012年，全州城市維護建設(shè)資金收入12.49億元，其中財政市政設(shè)施有償使用費收入僅為2879萬元，占比為2.3%。三是鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)資金匱乏。全州2012年34個建制鎮(zhèn)市政公用設(shè)施建設(shè)投入資金僅為2.6億元，而鎮(zhèn)本級投入不足3000萬元。43個鄉(xiāng)的市政公用設(shè)施投入僅1.06億元，本級投入3122萬元。

（三）城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)支撐不足恩施州作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，尤其是有利于增加財稅收入和擴大城鎮(zhèn)就業(yè)的二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，導(dǎo)致城鎮(zhèn)對農(nóng)村富余勞動力的吸納能力不強，新型城鎮(zhèn)化發(fā)展后勁不足。2012年，恩施州三次產(chǎn)業(yè)構(gòu)成為25.9∶34.1∶40，二三產(chǎn)業(yè)的比重為74.1，低于全省86.9%的12.8個百分點，低于全國15.8個百分點。

二、如何加快生態(tài)城鎮(zhèn)化的發(fā)展

（一）做好規(guī)劃文章，引領(lǐng)城鎮(zhèn)建設(shè)一是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)空間規(guī)劃。充分發(fā)揮規(guī)劃的龍頭引領(lǐng)和基礎(chǔ)性作用，做好省、州、縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各類規(guī)劃的銜接，加大與農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃、環(huán)境保護規(guī)劃等專項規(guī)劃的有效對接。編制實施《恩施州域城鎮(zhèn)體系規(guī)劃》，加快相關(guān)專項規(guī)劃和控制性詳細規(guī)劃的編制和修訂進度。城市、縣城和中心鎮(zhèn)實現(xiàn)專項規(guī)劃和控制性詳細規(guī)劃全覆蓋，逐步形成總規(guī)、控規(guī)、專項規(guī)劃和修規(guī)為一體的城鄉(xiāng)規(guī)劃體系。二是健全規(guī)劃管理體制機制。建立州、縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)三級城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)管理機構(gòu)。推動實施各層次規(guī)劃委員會為主體的規(guī)劃決策系統(tǒng)，形成政府組織、專家領(lǐng)銜、部門合作、公眾參與、科學(xué)決策、依法辦事的規(guī)劃編制和項目審批工作體系，推行決策與執(zhí)行相對分離的執(zhí)法管理體制。三是彰顯民族特色。充分利用山區(qū)的地形地貌特征，使城鎮(zhèn)建設(shè)與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，圍繞民族特色，突出民族建筑風(fēng)格，彰顯民族文化內(nèi)涵，切實做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)貌的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。四是加大對違反規(guī)劃行為的查處力度，切實維護規(guī)劃的嚴肅性和權(quán)威性。

（二）做好資金文章，完善投資機制一是進一步完善各級財政對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的投入增長機制，逐年增加對住房、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和各種社會保障的投入。二是充分利用城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤和土地交易等政策，獲取土地級差收益，從土地資源的升值、房地產(chǎn)資源的增值中聚集資金。三是推動市場化運作，通過出讓公共設(shè)施經(jīng)營權(quán)、無形資產(chǎn)商品化、公益性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與商業(yè)開發(fā)相結(jié)合、吸納民間資本建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施等形式籌措城鎮(zhèn)建設(shè)資金。四是積極整合使用國家、省、市投入的專項資金，把涉農(nóng)資金、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金、環(huán)境保護資金集中使用，解決重點難點問題。五是加強金融扶持力度，運用金融手段籌集城鎮(zhèn)建設(shè)資金。

（三）做好政策文章，加快生態(tài)城鎮(zhèn)化進程一是利用自治州的特殊優(yōu)勢，出臺推進城鎮(zhèn)化建設(shè)的政策性文件，探索創(chuàng)新戶籍、土地、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、住房保障、失地農(nóng)民保障等政策，讓農(nóng)民進得來、留得住。二是出臺政策支持縣市整合項目資金，捆綁住建、農(nóng)業(yè)、交通等項目資金用于城鎮(zhèn)及中心村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。三是出臺優(yōu)惠政策，對城鎮(zhèn)建設(shè)中涉及州、縣范圍內(nèi)的行政事業(yè)性收費實行減免，支持城鎮(zhèn)開發(fā)建設(shè)。鼓勵鄉(xiāng)鎮(zhèn)采取招商引資、BT投資等方式，將城市房地產(chǎn)開商、農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)等引入鄉(xiāng)鎮(zhèn)。四是制定城鎮(zhèn)化發(fā)展評估考核辦法，將城鎮(zhèn)的經(jīng)濟、資源、人文、環(huán)境等指標納入各級黨委、政府和黨政領(lǐng)導(dǎo)的考核內(nèi)容，共同推動城鎮(zhèn)化建設(shè)各項工作的有效落實。

（四）做好產(chǎn)業(yè)文章，支撐城鎮(zhèn)發(fā)展一是加強工業(yè)園區(qū)建設(shè)。按照工業(yè)化、城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展要求，統(tǒng)籌城鎮(zhèn)新區(qū)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展，引導(dǎo)工業(yè)向園區(qū)集中，園區(qū)向城鎮(zhèn)集中，將各類園區(qū)納入城鎮(zhèn)總體規(guī)劃布局，有序拓展城市空間，推進產(chǎn)城一體化發(fā)展。二是積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。抓住東部生產(chǎn)要素和產(chǎn)業(yè)加快向中西部轉(zhuǎn)移的機遇，立足恩施州資源稟賦條件，主動承接轉(zhuǎn)移，調(diào)整升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。三是發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。依托特色資源優(yōu)勢，構(gòu)建以現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，資源型新型工業(yè)為支撐、生態(tài)文化旅游業(yè)為引擎的特色產(chǎn)業(yè)體系，推進州域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級。依托地理相鄰、文化相近、產(chǎn)業(yè)類同特點加強恩施與周邊地區(qū)的融合，加強州內(nèi)2市6縣產(chǎn)業(yè)的有機融合，形成優(yōu)勢互補、互促互贏的一體發(fā)展格局。四是加快產(chǎn)城融合。加快建設(shè)特色農(nóng)業(yè)專業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、專業(yè)村，打造一批優(yōu)勢突出、特色鮮明的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化板塊基地和產(chǎn)業(yè)帶。加快發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，實施龍頭企業(yè)培育工程，健全農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營化水平。