中外工藝美術(shù)史論文精選(九篇)

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第1篇：中外工藝美術(shù)史論文范文

    論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當今大多重技能、輕理論的情況下,加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入,是一項艱巨而又意義深遠的工程。

    我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

    一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

    1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

    藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。

    2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

    ①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

    李硯祖先生認為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進行的造物活動,是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊含的人文精神。科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

    ②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

    當今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

    藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

    二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

    1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

    高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

    2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)

    目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。

    3.授課方法單調(diào)

    傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

    三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

    1.加強教師隊伍的建設(shè)

    藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。

    2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

    藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點,進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。

    3.考核方式的改革

    藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴重,很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點,設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

    結(jié)語

    藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

    注釋:

    ①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.

    ②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.

    參考文獻:

    [1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(4).

    [2]朱和平,王美艷.談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當代教育論壇,2007(2).

第2篇：中外工藝美術(shù)史論文范文

[論文關(guān)鍵詞]高師美術(shù)教育 培養(yǎng)目標教師教育 教學(xué)過程

近年來，高師美術(shù)教育在“藝考熱”、擴招熱及火爆的藝術(shù)品市場推動下，其辦學(xué)模式發(fā)生了深刻變化。多數(shù)高師院校打破了單一培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)，面向市場設(shè)置應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，形成一種辦學(xué)模式多元化的強勁態(tài)勢。同時，在基礎(chǔ)教育新課改和以數(shù)字化為特征的信息技術(shù)推動下，教師教育專業(yè)化、教學(xué)過程數(shù)字化兩種趨勢也十分明顯給高師美術(shù)教育帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。

一、培養(yǎng)目標趨于多元化

(一)設(shè)計藝術(shù)成為高師美術(shù)教育新的生長點

傳統(tǒng)上，我國美術(shù)教育大體延續(xù)著美術(shù)學(xué)院工藝美院和高師美術(shù)教育三大類型并存的格局。其中，美術(shù)學(xué)院設(shè)置國、油、版、雕、史論等傳統(tǒng)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)工作者和研究人員；工藝美院以實用設(shè)計門類劃分專業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用型專業(yè)設(shè)計人才；高師美術(shù)教育大體沿襲了美術(shù)學(xué)院的專業(yè)設(shè)置，以培養(yǎng)各級各類教師和教學(xué)研究人員為專業(yè)培養(yǎng)目標。但從上世紀80年代中期開始，這種格局開始發(fā)生變化。社會對純藝術(shù)類人才需求量不斷縮小，中小學(xué)美術(shù)教師在大中城市也漸趨飽和，而設(shè)計類實用型人才需求量逐年遞增。至90年代，設(shè)計類專業(yè)成了中國美術(shù)教育的熱點。全國各大美術(shù)院校都爭相開辦設(shè)計類專業(yè)，而高師美術(shù)院校也不甘落后，相繼增設(shè)了“平面設(shè)計”和“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”等專業(yè)。以教育部屬六所師范大學(xué)為例，華東師范大學(xué)設(shè)有綜合繪畫、美術(shù)教育和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計三大學(xué)科，并按“綜合繪畫和美術(shù)教育”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”兩個方向招生；東北師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)教育、油畫、水彩畫、中國畫、雕塑、環(huán)境藝術(shù)與服裝藝術(shù)設(shè)計、裝潢藝術(shù)與電腦美術(shù)設(shè)計等7個系，其中只有美術(shù)教育系為師范類專業(yè)；陜西師范大學(xué)設(shè)油畫、國畫、視覺傳達設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等四個系，并按照美術(shù)教育、繪畫、裝潢設(shè)計三個專業(yè)培養(yǎng)人才；北京師范大學(xué)下設(shè)美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計兩個專業(yè)，專門培養(yǎng)從事美術(shù)、書法、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)、創(chuàng)作、研究等工作的高級人才；西南大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、繪畫及雕塑四個本科專業(yè)，只有美術(shù)學(xué)為師范類專業(yè)；華中師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計兩個本科專業(yè)，其中藝術(shù)設(shè)計為非師范類專業(yè)；華南師范大學(xué)現(xiàn)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)等三個本科專業(yè)，設(shè)有美術(shù)教育、視覺傳達設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、新媒體藝術(shù)等系，多數(shù)為近年來新興的非師范類應(yīng)用型專業(yè)。

高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標的多元化不是一種孤立的現(xiàn)象，而是席卷全國的大學(xué)綜合化總趨勢的一部分。從高師美術(shù)教育的角度看，這種綜合化趨勢是從兩個層面展開的：一是美術(shù)教育的綜合化。在以往，美術(shù)學(xué)專業(yè)有師范類與非師范類之分在2005年教育部印發(fā)的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》中，“師范類”被“教師教育”所代替。這不僅僅是名稱的變化，而是為培養(yǎng)主體多元化開辟了道路。當前，不少藝術(shù)學(xué)院都開設(shè)美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)，其在師資、科研、教學(xué)基礎(chǔ)等方面的優(yōu)勢立刻顯現(xiàn)出來，并對師范院校的美術(shù)教育形成了強勁的挑戰(zhàn)。二是教師教育綜合化。近年來，綜合性大學(xué)舉辦教師教育已經(jīng)成為一種國際趨勢。1991年，在歐洲教師聯(lián)合會上，由歐共體12個成員國60位專家共同提出了“教師教育大學(xué)化”的口號，認為“大學(xué)應(yīng)該在教師培養(yǎng)和培訓(xùn)中扮演重要角色”。在我國，1999年第三次全國教育工作會議提出，要鼓勵綜合性高等學(xué)校和非師范類高等學(xué)校參與中小學(xué)教師的培養(yǎng)工作，在有條件的綜合高等學(xué)校中試辦教育學(xué)院。2003年11月，全國一百多所非師范類院校召開會議，共同《非師范院校積極參與教師教育的行動宣言》，明確指出：“中國教師教育已經(jīng)進入了一個從數(shù)量滿足向質(zhì)量提高轉(zhuǎn)變的歷史新時期。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，鼓勵師范院校綜合化和綜合大學(xué)參與教師教育，是世界教師教育發(fā)展的共同趨勢，也是我國經(jīng)濟社會和教育發(fā)展的客觀要求。”實踐證明，綜合性大學(xué)辦教師教育，能夠充分發(fā)揮其辦學(xué)經(jīng)費充足、硬件設(shè)施先進、學(xué)校認同感較好等優(yōu)勢，他們的畢業(yè)生后勁足、適應(yīng)性強，更加受到中小學(xué)校和同行的好評，這也成為高師院校實現(xiàn)培養(yǎng)目標多元化的原因之一。

(二)培養(yǎng)目標多元化推動人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新

專業(yè)的多元化根源于人才需求的多樣化和學(xué)科專業(yè)的綜合化。但在現(xiàn)有的高師本科教學(xué)模式下，學(xué)科專業(yè)化和教師專業(yè)化二者間存在著不可協(xié)調(diào)的矛盾，因而促進人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新也是大勢所趨。主要途徑有：一是形成“大美術(shù)”的理念。今天，美術(shù)在人們的觀念中除了傳統(tǒng)的國畫、油畫、版畫、雕塑、水彩外，還有建筑設(shè)計、工業(yè)造型、服裝設(shè)計、家具設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、廣告設(shè)計、染織設(shè)計、裝潢藝術(shù)、多媒體網(wǎng)頁設(shè)計等等，在這些專業(yè)中還可以分出多個分支，它們都是美術(shù)的范疇。二是實行按院招生制度。當前，多數(shù)高等師范院校都撤系建院，并實行按院招生制度。學(xué)生入學(xué)后不分專業(yè)，統(tǒng)一進行基礎(chǔ)教學(xué)，在充分了解各專業(yè)的具體情況及就業(yè)形勢之后，再由學(xué)生選擇專業(yè)或?qū)I(yè)方向。三是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。在不少高師院校，已經(jīng)開始試行彈性學(xué)制和靈活的人才培養(yǎng)模式。主要有：(1)“2+2”的小學(xué)師資、“3+1”的中學(xué)師資培養(yǎng)模式。小學(xué)師資前兩年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)公共課和主修專業(yè)，后兩年進行輔修專業(yè)和教育理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實踐；中學(xué)師資前三年進行基礎(chǔ)公共課、主修課程和綜合課程的學(xué)習(xí)，最后一年學(xué)習(xí)教育理論并進行教學(xué)實踐。(2)輔修及雙專業(yè)、雙學(xué)位模式。許多高校都允許學(xué)有余力、并對教師工作感興趣的學(xué)生選擇輔修教育類課程，修讀雙專業(yè)并獲得雙學(xué)位，為其以后取得教師資格證打基礎(chǔ)。(3)“4+X”的教師教育模式。其中，實行“4+0”模式者，學(xué)生畢業(yè)即就業(yè)；實行“4+2”模式者，學(xué)生本科畢業(yè)后再讀兩年碩士學(xué)位，培養(yǎng)目標是重點中學(xué)的骨干美術(shù)教師；實行“4+3”教師教育模式者，采取本碩連讀的辦法獲取碩士學(xué)位，學(xué)生畢業(yè)后可以到美術(shù)類高校擔任專業(yè)課教師。

二、教師教育趨于專業(yè)化

(一)“教師專業(yè)化”已經(jīng)從理論走向現(xiàn)實

我國傳統(tǒng)的美術(shù)教育注重技能訓(xùn)練，因而培養(yǎng)出來的學(xué)生其職業(yè)意識更傾向于是一個畫家而非美術(shù)教師。這種狀況隨著教師地位的提高，尤其是隨著“教師專業(yè)化”理論的提出而有所改變。教師專業(yè)化理論最早是由社會學(xué)家卡爾·桑德斯(CarrSaunders，A．M．)于1933年提出來的。1986年，卡耐基公司和霍姆斯小組相繼發(fā)表的《國家為21世紀準備教師》兩份報告，指出公共教育質(zhì)量只有當學(xué)校教育發(fā)展為一門成熟的“專業(yè)”時才能得到改善。在我國，1993年頒布的《教師法》明確提出：“教師是履行教育教學(xué)職責的專業(yè)人員?！?000年，《職業(yè)分類大典》也將教師歸人“專業(yè)技術(shù)人員”。從2001年4月1日起，國家首次全面開展教師資格認定工作。這些都從法律和制度層面奠定了教師專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。教師專業(yè)化是針對其知識結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)性不突出，以至于產(chǎn)生較大的職業(yè)可替代性提出來的，意在提高教師社會地位、職業(yè)地位和專業(yè)地位。盡管與“畫家”的名頭相比，美術(shù)教師的專業(yè)化程度仍比較低。但隨著教師專業(yè)化程度的逐步加深，美術(shù)教育必將成為一種不可替代的職業(yè)而獲得普遍的尊重。

(二)促進專業(yè)發(fā)展是高師美術(shù)教育的義務(wù)

在我國，高師美術(shù)教育從本質(zhì)上看仍屬于職業(yè)教育，其課體系基本上是參照美術(shù)學(xué)院繪畫專業(yè)設(shè)置的，教師專業(yè)化程度很低。為此，我國高師美術(shù)教育從三個層面來提高未來教師的專業(yè)化程度。一是加強專業(yè)課教學(xué)。教育部于2005年頒布的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》明確指出，美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)培養(yǎng)的是“具備初步美術(shù)教育教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會美術(shù)教育工作者”。根據(jù)這一目標，《課程方案》從思想政治和職業(yè)道德、人文素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)技能以及身心素質(zhì)等方面提出了五條規(guī)格要求并從課程體系中辟出一個專門領(lǐng)域——“美術(shù)教育理論與實踐”，其中“中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論”與“美術(shù)教育實習(xí)”為必修課，“中國美術(shù)教育史”、“教學(xué)多媒體設(shè)計與制作”、“外國美術(shù)教育史”、“教育研究方法與論文寫作”為選修課，其目的就在于體現(xiàn)課程的師范性。二是增強人文內(nèi)涵。多年來，我國的高師美術(shù)專業(yè)一直以培養(yǎng)畫家、雕塑家和設(shè)計師為取向，注重專業(yè)技能課訓(xùn)練，忽視美術(shù)史論課學(xué)習(xí)，這種知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)新課改的要求。新頒布的《義務(wù)教育美術(shù)課程標準》明確指出：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)?！薄镀胀ǜ咧忻佬g(shù)課程標準》也指出：“普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征。”這在美術(shù)課程觀上是一個重大突破。在新課程方案中，美術(shù)欣賞課被放在突出位置。它不僅需要教師對美術(shù)實踐有親身體會，更需要教師具備全面的文化素養(yǎng)，因而需要在美學(xué)、美術(shù)理論、藝術(shù)概論、中外美術(shù)史乃至文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科有較全面而深入的了解和掌握，還應(yīng)在教育學(xué)、心理學(xué)等方面有一定的修養(yǎng)，成為一個具有人文精神和人文素養(yǎng)的人。三是要注重實踐能力的提高。一般說來，教師的知識可分成兩類，即“理論性知識”和“實踐性知識”。其中實踐性知識是教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，在教師的工作中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，高師美術(shù)《課程方案》中的實踐性課程達20—22周之多，其中包括社會實踐(軍訓(xùn)、社會調(diào)查、就業(yè)指導(dǎo)、勞動等)、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文答辯、藝術(shù)實踐、藝術(shù)考察等，這些都有利于推動學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。

三、教學(xué)過程趨于數(shù)字化

(一)數(shù)字化改變了人們關(guān)于美術(shù)的感知方式

一般認為，美術(shù)是一種造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)，它運用一定的物質(zhì)材料如紙、布、木板、粘土、大理石、塑料等，通過造型手段創(chuàng)造出具有一定空間和審美價值的視覺藝術(shù)形象。但是，隨著信息技術(shù)的高度發(fā)展，人們關(guān)于美術(shù)作品的感知方式越來越技術(shù)化了。上世紀90年代后，數(shù)字化的印刷、攝影技術(shù)高度成熟，大幅廣告、精美照片、時尚雜志、網(wǎng)絡(luò)世界、數(shù)碼影像等，凡是能夠吸引眼球的功能都被商家廣為采用，以致導(dǎo)致人們普遍的審美疲勞。而關(guān)于美術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典手法，也被數(shù)字化時代顛覆了。以前，從設(shè)計到完成一幅作品需要花費很長時間，而且對手繪技術(shù)要求很高?，F(xiàn)在，人們用電腦進行美術(shù)創(chuàng)作，擺脫了鉛筆紙張、直尺圓規(guī)、顏料調(diào)色盒等繪畫工具限制。即使是一個沒有受過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練的人，只要使用Photshop等普通繪圖軟件，也可以制作出令人滿意的圖片來。不僅如此，數(shù)字時代還促生了以美術(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尤其是廣播、電視、動漫、環(huán)境、設(shè)計、廣告等新興產(chǎn)業(yè)的迅速成長，對高校美術(shù)教育形成了強大的拉動。為適應(yīng)這一需求，許多高師類院校都開設(shè)了基于信息技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。比較典型的有；動漫設(shè)計與制作專業(yè)，主要培養(yǎng)能在電影、電視等媒體的制作崗位上從事三維動畫創(chuàng)意及制作等方面的專業(yè)技能型人才；圖形圖像制作專業(yè)，主要培養(yǎng)能在電影、電視、廣告、新傳媒等媒體的制作崗位上從事后期合成、電腦剪輯、特效制作以及影視作品技術(shù)處理的專業(yè)技能型人才；游戲動畫設(shè)計專業(yè)，主要培養(yǎng)能夠在游戲制作領(lǐng)域勝任原型設(shè)計、模型制作、紋理制作、動畫調(diào)試等崗位的工作，并進行創(chuàng)作和理論研究的技能型人才，等等。這些人才的知識與技能結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)美術(shù)人才相比有很大的區(qū)別，他們所從事的美術(shù)活動很難以傳統(tǒng)的美術(shù)概念來界定與歸類，但往往又有著廣闊的發(fā)展前景，因而也引領(lǐng)高師美術(shù)教育不斷調(diào)整人才培養(yǎng)目標。

第3篇：中外工藝美術(shù)史論文范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；建筑設(shè)計；當下語境；啟示

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0206-03

一

對于 “現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”的討論，在今天看來或許這是一個即老套又繁雜，同時也是難以明確界定的一個命題。

首先，就相關(guān)論述形成的所謂“成果”而言，相關(guān)的討論實在是多如牛毛，無論是普遍意義上的通識讀本，還是具備學(xué)術(shù)意義的專著、論文等，或者是具體的建筑設(shè)計作品及其創(chuàng)意文本、圖樣等，都以各種方式予以發(fā)表、呈現(xiàn)，其相應(yīng)的信息隨之得到傳播并被廣大受眾所熟識。就簡單的以其從20世紀20、30年代的發(fā)生、成熟到今天的發(fā)展過程而言，即使考查在中國大陸以最基本的類似“發(fā)展史”這樣的命題呈現(xiàn)的文本，都會是一個復(fù)雜而難以完全收集的工作，更遑論考查以其它語言、其它方式研究的得到的資料，當然再在此基礎(chǔ)上進一步整理、分梳則會是一個巨大工程。

其次，就其所討論和涵蓋的內(nèi)容來看，又可大致歸于“理論、史論、實踐及其相互關(guān)系”的幾個大的方面來予以考查，其中所涵蓋的具體內(nèi)容又可具體的細分到如下的一些內(nèi)容進行分析——既有對其概念的內(nèi)涵和外延界定，也有對其社會、文化背景的討論，還有通過介紹、分析其歷史發(fā)展的來龍去脈以前理清其內(nèi)在文脈的努力，“現(xiàn)代主義與現(xiàn)代”的關(guān)系比較，現(xiàn)代主義與工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、裝飾主義運動、后現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義、構(gòu)成主義等的聯(lián)系、區(qū)別、關(guān)系等——諸如此類的問題，即相互聯(lián)系又相互分別的相關(guān)內(nèi)容即豐富又多元的構(gòu)成了有關(guān)“現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”命題的討論的內(nèi)容的方方面面，并最終形成各種的文字、圖版、建筑等具體的形式。

再次，從相關(guān)討論所運用的研究方法而言，或許相比較“美術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)”等更大的學(xué)科性的相關(guān)問題的研究，其方法可能在傳統(tǒng)意義上的辨?zhèn)巍啻?、考?jù)等基本手段的運用上不會那么繁復(fù)，因為畢竟“現(xiàn)代主義”即使站在人文學(xué)科的角度其經(jīng)歷的歷史時期實在有限而且離今天很近，要用類似于“考古”的方法會顯得牽強、而且其脈絡(luò)對于今天的我們來說是相當清晰的。但是，既然站在“今天”的當下角度，我們又不可否認的是在這短短幾十年時間中，西方在其學(xué)術(shù)研究中與“現(xiàn)代、后現(xiàn)代等”共同發(fā)展起來的——諸如：形式分析、視覺分析、社會學(xué)研究、性別理論、后殖民主義等——新的研究手段在有關(guān)于“現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”的探討中的運用。這些研究方法或多或少的本身就是“現(xiàn)代主義”的延續(xù)或是對它的回應(yīng)。所以，當這些研究方法運用于“現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”這一命題中的任何一個內(nèi)容的探討時又會從橫向的衍生出新的內(nèi)容、新的問題、新的研究“成果”，這無疑的使得本來紛繁復(fù)雜的問題更加龐大。也正因為此，所以王受之先生在其《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中，在對“現(xiàn)代主義”進行介紹和分析時一再強調(diào)：

“……現(xiàn)代主義設(shè)計，現(xiàn)代主義建筑，是影響人類物質(zhì)文明的重要設(shè)計活動。它興起于20 世紀20 年代的歐洲，通過幾十年的發(fā)展，特別是在第二次世界大戰(zhàn)以后的美國發(fā)展迅速，最后影響到世界各國。所有文明國家，可以說無一幸免，都受到現(xiàn)代主義設(shè)計的深刻影響，對于這個設(shè)計風格的反應(yīng)，又產(chǎn)生了當代的許許多多新的設(shè)計運動，產(chǎn)生出形形的新風格、新流派，因而，如果沒有一個對于現(xiàn)代主義的真正了解，想要認識現(xiàn)代主義以后各種風格的發(fā)展，各種流派的產(chǎn)生，幾乎是沒有可能的。不少設(shè)計工作者和建筑師急功近利地希望知道什么是“最新”的潮流，如果從設(shè)計史的角度來看，這是見木不見林，只追求對內(nèi)容的了解，不注意形成內(nèi)容的文脈。認識的膚淺傾向，往往會流干一知半解、斷章取義和形式主義，是不可取的。”①

而且，我們還應(yīng)該清楚的是王受之先生在這里還主要是在一般史學(xué)意義上的論述，并未涉及更細分的研究。因為畢竟在這里僅僅只是通識知識的陳述、評析，而非是新型研究方法的學(xué)術(shù)性論述的建構(gòu)。既然如此，從上面關(guān)于研究方法的探討中我們基本能對其所需要運用和了解的新的研究手段帶來的對“現(xiàn)代主義及其建筑”的探討有一個相對形象的認識。同時，我們還需要了解的是在近來的國內(nèi)的研究中這些方法和成果也逐漸的引入國內(nèi)，即使是以漢字呈現(xiàn)的文本也是很多的。

或許，從上面三個方面的論述中，我們基本能夠承認關(guān)于“現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”的討論是一個即老套又繁雜的問題。其老套因為“現(xiàn)代主義”涵蓋或牽涉了“現(xiàn)代”的方方面面，這在“現(xiàn)代主義”之后的勿用多說，即使在此稍前的“工藝美術(shù)運動”、“新藝術(shù)運動”以及大致同時期的以法國為中心的“裝飾主義運動”，從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來說也從縱向和橫向兩個方面對其產(chǎn)生影響或關(guān)照。同時，即使“現(xiàn)代主義”概念本身的界定都是一個非常復(fù)雜的問題，從廣義上來看它更多的偏重于從20世紀初期開始由于“文化、生態(tài)”環(huán)境的轉(zhuǎn)變（比如工業(yè)革命，階級成分轉(zhuǎn)變等）所引起的“文化、思想、社會等”的轉(zhuǎn)變或用大家耳熟能詳?shù)脑~語“意識形態(tài)的革命”，其所涉及的范疇涉及了哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、表演、詩歌等幾乎所有的學(xué)科；而即使從狹義的“現(xiàn)代主義建筑”（因為現(xiàn)代主義設(shè)計其開端在此）的形式特征都只能用“民主主義、精英主義、理想主義和烏托邦主義”這樣的抽象概念來予以表述，就可以看出其復(fù)雜的程度絕非一兩句話能夠表述清楚的。所以其“繁雜”性也不難理解，當然這也無疑的是一個難以明確界定的命題。

但是，承認其老套、繁雜、難以界定并不代表著在今天的語境中來討論“現(xiàn)代主義建筑”的相關(guān)問題會是一個過時、不明確、難以確立其新的意義的問題。更何況，承認其老套其實還有一個潛在的含義，是說在我們能夠考查到的有關(guān)于這一命題的討論中，特別是一些普適性的陳述中有太多類似的東西，以大家最常見的所謂“學(xué)術(shù)論文”為例，如果談現(xiàn)代主義建筑，最常見的一個基本邏輯就是——概念的界定、然后例舉其思想內(nèi)涵外延、代表性藝術(shù)家等——往往是一種知識的重復(fù)和累積，而不是建設(shè)性的思考、論述和論證或作品的呈現(xiàn)。這樣的文章或作品當然讓人厭煩并覺得無意義，所以，或許老套的是人自身而不是具備“可延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在理路的”學(xué)術(shù)或建筑設(shè)計藝術(shù)本身；所以，或許我們更應(yīng)該擴展自己的視野，并通過自己的思考和論證對“現(xiàn)代主義建筑”的相關(guān)問題進行深入的探討。而事實上，在上面幾段的相關(guān)討論中，特別是用新的研究方法對該一問題進行相關(guān)思考和論述的結(jié)果，我們其實應(yīng)該已經(jīng)能達成這樣的共識了，因此，不用對在當下的中國語境中重新探討該一命題的意義產(chǎn)生懷疑，關(guān)鍵看我們從什么角度去介入、怎樣去思考、采取那種方式去分析。

二

那么，當下中國的語境是怎樣的呢？它與現(xiàn)代主義建筑的文化背景有什么聯(lián)系？“現(xiàn)代主義”時期“現(xiàn)代主義建筑”在中國的表現(xiàn)又為何，它們對當下的中國又有怎樣的啟示呢？我們又該以怎樣的角度去切入相關(guān)的討論呢？

我們先就當下的語境與“現(xiàn)代主義建筑設(shè)計”產(chǎn)生的背景做一個簡要的比較。關(guān)于現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生的背景，在這里我不做過多的陳述，拋開其時代的“權(quán)、利的分配”等所謂階級、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑等大家耳熟能詳?shù)恼撜{(diào)不說（雖然這是一個非常重要的現(xiàn)代主義設(shè)計的因素，無論從其產(chǎn)生的原因還是其“民主、平等”的設(shè)計理念和特征，我們都很難跳開或很難說與其沒有關(guān)系，但是，正由于相應(yīng)的論述太多，在此把其作為一個基本的共識來予以對待，而且“完全歸結(jié)到此的討論或?qū)W說”其實在現(xiàn)代主義之后就一直廣受詬??；同時，就設(shè)計言設(shè)計，可能更有益于也更符合現(xiàn)代建筑設(shè)計本體的學(xué)術(shù)體制的建構(gòu)，這也正是現(xiàn)下尊重學(xué)理本身理路的一個體現(xiàn)；此外，現(xiàn)代主義思想體系中對“平等、民主”等源于意識形態(tài)的訴求，其實更多的體現(xiàn)在這一時期“懷有理想主義的精英知識分子”比如柯布西耶等人的設(shè)計中，而不是這一時期所有的建筑設(shè)計中，無論中外其實都是如此），僅僅就設(shè)計本身的理路來看，其要解決的問題除了對待“工業(yè)化”的態(tài)度問題以及與“所采取的態(tài)度相適應(yīng)的設(shè)計風格、技術(shù)、理念”問題之外，還有設(shè)計本身所需要的轉(zhuǎn)變，猶如“純藝術(shù)”本身的發(fā)展需要。

對于前者，我們可以通過比較“工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動以及裝飾主義運動”的得失，分析出相應(yīng)時代的要求需要新的（技術(shù)的）設(shè)計，現(xiàn)代主義設(shè)計正是這個要求所產(chǎn)生的結(jié)果，而在其后來的未來主義、國際主義風格等從某種意義是則可視為是在意識形態(tài)、商業(yè)需要進一步強化的結(jié)果。對于后者，則可以把其放在“大藝術(shù)”的環(huán)境中進行考查，畢竟這一時期，從藝術(shù)的發(fā)展來看，俄國構(gòu)成主義、荷蘭“風格派”等藝術(shù)形式，無論在理論還是藝術(shù)形式的探討上都給予了“新”的設(shè)計形式必要的參考，即使在以“設(shè)計”為中心的理論構(gòu)建中，都無法跳開這些藝術(shù)活動，雖然這些理論構(gòu)建更多的是把這些活動作為“現(xiàn)代主義設(shè)計”的某種表現(xiàn)來看待的，但是事實上，真正“現(xiàn)代意義的設(shè)計”的概念的提出和形成可能還是在所有藝術(shù)活動發(fā)展的過程中逐漸產(chǎn)生并脫離傳統(tǒng)藝術(shù)范疇的。

而這所有的“現(xiàn)代主義（建筑）設(shè)計”產(chǎn)生的條件，大致可以用“時代、環(huán)境（社會和文化環(huán)境）、人（階級等）、媒介（新工具、新材料等）的轉(zhuǎn)變”來予以概述，事實上這與今天的世界格局的轉(zhuǎn)變也有著太多雷同的東西，或許這從根本意義上為我們今天設(shè)計的發(fā)展或轉(zhuǎn)變提供了起碼的歷史依據(jù)。而且，我們可以通過進一步考查現(xiàn)代主義之后發(fā)展的“后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等”對此做出恰當?shù)恼撟C，只不過后來的發(fā)展受到的“社會”的影響不再那么明顯，更多的表現(xiàn)為“設(shè)計”學(xué)科內(nèi)部的轉(zhuǎn)變，但我們也不能否認這些因素其實都是在一起起著作用、缺一不可。同時由于當下時代的轉(zhuǎn)變在現(xiàn)代人的眼中并不像工業(yè)時代那么的突然轉(zhuǎn)彎，而是逐漸過渡到信息時代，多元的人文和社會環(huán)境的形成也是在前一時期的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，人的要素仿佛也未有大的變化，或許在大部分人的眼里唯一會承認的是“媒介”的轉(zhuǎn)變，比如所謂“多媒體時代”到來在信息傳遞上的轉(zhuǎn)變——3G手機、網(wǎng)絡(luò)等的運用。但正如社會學(xué)和人類學(xué)研究所表明，媒介的轉(zhuǎn)變本身也會引起其它因素的轉(zhuǎn)變，即使以3G手機的運用為例，它起碼改變了我們當下生活的很多內(nèi)容諸如工作、人際、信息傳遞等等，其在設(shè)計上首先就引起了圍繞著“虛擬”世界平臺而展開，比如游戲、動畫、平面廣告等，只不過在（現(xiàn)代主義時期主要的設(shè)計形式）建筑設(shè)計上的表現(xiàn)還不那么明顯。然而，隨著其它設(shè)計、文化等在形式和觀念上的轉(zhuǎn)變，建筑設(shè)計還是需要去認真的面對并思考相應(yīng)的問題。因此，雖然我們不能就立馬肯定“在當下的世界時代和環(huán)境的轉(zhuǎn)變必然引起設(shè)計的轉(zhuǎn)變或革命”，但是起碼在設(shè)計發(fā)展的過程中，我們可以就“媒介等因素的轉(zhuǎn)變引起的新的社會文化等的轉(zhuǎn)變”以及“設(shè)計自身的發(fā)展需要”這兩個方面在“現(xiàn)代主義（建筑）設(shè)計”這里得到很多啟示。

同時，我們還需要清楚，上面討論的語境更多的還是站在“世界”的角度來分析的，那么中國呢？首先，我需要明白，在發(fā)展到全球化的今天，就文化語境多樣性而言，正如巫鴻先生在“美術(shù)史”的研究是所論述的，這是非常值得肯定的，特別是中國大陸受到多年的之上而下的意識形態(tài)的控制之后，這尤顯重要；其次，也不能據(jù)此否定中國（建筑設(shè)計歷史）傳統(tǒng)的連續(xù)性，而且這在多提“國際化”、“與國際接軌”的口號中，對傳統(tǒng)建筑設(shè)計、文化的提煉更顯重要。②聯(lián)系中國本土建筑設(shè)計的發(fā)展，包括20世紀30年代“現(xiàn)代主義建筑”在中國的反映——無論是被稱為“摩登式”、“萬國式”、藝術(shù)裝飾風格、日本摩登等的，在上海、天津、重慶、南京、武漢、青島，以及在日本人侵占的大連、沈陽、長春、哈爾濱等地出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑式樣；還是西方現(xiàn)代建筑文化及思想通過報刊雜志、建筑師的交流、建筑教育等方式在中國的傳播。都說明西方現(xiàn)代建筑運動從一開始就通過不同的途徑和方式影響到了中國的建筑設(shè)計，中國的建筑設(shè)計師并做出了相應(yīng)的回應(yīng)，中國近代建筑界與世界建筑發(fā)展保持著一定程度的聯(lián)系，雖然這種聯(lián)系在今天看來并不符合應(yīng)有的理性或科學(xué)精神——的史實及其內(nèi)在規(guī)律，再關(guān)照整個世界的文化語境，或許這正就是當下中國正在進行的所有設(shè)計、藝術(shù)、文化等活動的共同語境。這種關(guān)照，照樣可以予以我們“在當下的文化語境中討論現(xiàn)代建筑設(shè)計的‘現(xiàn)代主義’”許多有益的啟示。

三

既然如此，這些啟示我們自然可以從“現(xiàn)代主義設(shè)計的思想基礎(chǔ)找到一些有益的依據(jù)”及“聯(lián)系中國自身建筑設(shè)計傳統(tǒng)”兩個方面找到突破口。

第一方面，那么“現(xiàn)代主義設(shè)計的思想基礎(chǔ)”能給我們什么啟發(fā)呢？現(xiàn)代主義設(shè)計的思想是在20 世紀初期逐步形成的，與其說其是一個思想不如將其看成一個龐雜的思想體系：既有實用主義、理性主義的內(nèi)容，也有烏托邦主義的成份。任何希望一兩句話對其進行綜述式的努力都會顯得片面。所以一般通過考查對這個思想體系形成貢獻最大的幾個人物設(shè)計理念及其作品來予以表述，其中主要包括勒·科布西耶、沃爾特·格羅佩斯、米斯·凡德洛、弗蘭克·賴特、阿爾瓦·阿圖等人，并認為他們奠定了現(xiàn)代設(shè)計思想的基礎(chǔ)，影響到全世界設(shè)計的發(fā)展，因此，對他們的設(shè)計思想的理解，是了解現(xiàn)代主義設(shè)計的基本著眼點。整理其中四位的設(shè)計思想及其在現(xiàn)代設(shè)計上的貢獻，大致可以表述為：

1、勒·科布西耶，代表了希望利用現(xiàn)代設(shè)計來避免社會革命，利用設(shè)計來創(chuàng)造美好社會的理想主義、烏托邦主義思想；

2、米斯·凡德洛，終生追求所謂的單純建筑,提出并主張“少則多”的原則,在該一原則下甚至可以違反功能要求的地步，從而把現(xiàn)代主義的功能主義基礎(chǔ)變成一種變相的形式主義；并認為設(shè)計教育的核心應(yīng)該是非政治化、以建筑為中心的；

3、弗蘭克·賴特，美國現(xiàn)代主義先驅(qū)，具有70年的獨立設(shè)計經(jīng)驗,其風格從自然主義、有機主義、中西部草原風格、現(xiàn)代主義,到完全追求自己熱愛的美國典范,每一個時期都對世界建筑界造成新的影響和沖擊。其設(shè)計具有相當大的個人表現(xiàn)成分，他的探索基本可以說是個人的,非社會化的,藝術(shù)型的；

4、阿爾瓦·阿圖，芬蘭現(xiàn)代設(shè)計奠基人，20世紀30年代前后,提出有機功能主義的原則,把現(xiàn)代主義單調(diào)面貌進行了大幅度的修正,奠立了斯堪的納維亞現(xiàn)代主義的形式,對世界影響很大；他代表了與典型的現(xiàn)代主義——國際主義風格不同的方向,在強調(diào)功能、民主化的同時,探索一條更加具有人文色彩、更加重視人的心理需求滿足的設(shè)計方向.他的設(shè)計理論包括三個主要方面:“信息理論”（information theory）、“表現(xiàn)理論”（expression theory）和“人文風格”（the humanist approach）。③

其實仔細分析他們的設(shè)計理念及其典范作品，我們可以知道，無論持怎樣的觀念，這些思想都與同一時期相應(yīng)的某種文化對應(yīng)，并把“建筑”看著一個完善的“生命體”（或機器），這一“生命體”承載了藝術(shù)家對社會、文化、人、設(shè)計的所有認識，他通過“建筑設(shè)計”及其理論陳述傳達他的思想并以之影響世界（包括后來的幾乎所有設(shè)計的風格、流派、主義）。所以，我們認為現(xiàn)代設(shè)計的所有都必須要建立在對“現(xiàn)代主義”的清晰認識之上。那么，聯(lián)系前面討論的，在當下的世界轉(zhuǎn)型的時代中，我們自然也要在這些思想中去尋找有益的支持，聯(lián)系時代的精神、相關(guān)的學(xué)術(shù)思想、新的技術(shù)、材料和媒介等，并逐漸形成自己的體系。這或許，才是作為具體的設(shè)計者考查“現(xiàn)代建筑設(shè)計中的‘現(xiàn)代主義’”這一命題的真正意義所在。

第二方面，緊承第一方面的論述，并關(guān)照上一部分有關(guān)中國當下的文化語境的相關(guān)討論，在此我還是愿意借用巫鴻先生對“美術(shù)史”研究的態(tài)度——“‘開’與‘合’的馳騁”④——開放的對待現(xiàn)代建筑設(shè)計在今天世界的發(fā)展，及主動的去把握其可能發(fā)生改變的方向；并堅持中國本身的文化本體的精神及其在傳統(tǒng)建筑中應(yīng)該并需要作為一個統(tǒng)一的整體予以考慮，在此基礎(chǔ)上聯(lián)系當下的設(shè)計思想從（傳統(tǒng)）中去找到能夠以體現(xiàn)新價值的有益的形式、元素、思想等具體的運用到自己的建筑設(shè)計的體系中來，讓自己的體系更加完善。

最后還需要指出的是，無論我們采取怎樣的態(tài)度、設(shè)計理念和方式，都需要我們真切的身體力行，這也正是“現(xiàn)代主義”及其思想的奠定者在今天的建筑設(shè)計中仍然起著這樣或那樣的影響的關(guān)鍵所在。

注釋：

①王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史.2002年9月第1版.北京：中國青年出版社，2012，14頁.

②巫鴻.美術(shù)史十議.2008年6月第1版.北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2008，66頁.

③王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史.2002年9月第1版.北京：中國青年出版社，2012，110-124頁.

④巫鴻.美術(shù)史十議.2008年6月第1版.北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2008，65-66頁.

參考文獻：

[1]巫鴻.美術(shù)史十議.2008年6月第1版.北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2008.

[2]巫鴻.中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀念碑性”.2009年4月第1版.上海：上海人民出版社，2010.