生態(tài)學理論論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)學理論論文范文

關鍵詞：生態(tài)學；生態(tài)道德；生態(tài)危機；福斯特；奧康納

中圖分類號：B089.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0032-02

當代西方生態(tài)學理論起源于20世紀70年代，是西方資本主義國家掀起的綠色運動思潮的重要理論。該理論是由威廉?萊斯、本?阿格爾、安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、約翰?貝米拉?福斯特等一大批知名學者創(chuàng)造、發(fā)展的，并引起了西方主要資本主義國家的深切關注。生態(tài)學的快速傳播為各個國家探索如何加強生態(tài)文明建設提供了一個重要的理論借鑒。那么，生態(tài)學和理論是什么關系？它的內容又是什么？它在生態(tài)道德方面有什么樣的新內容？西方生態(tài)學理論對我國生態(tài)文明建設是否有借鑒意義？本文意在從以上幾個方面把握當代西方生態(tài)學理論，并為黨的十以后推進我國生態(tài)文明建設提供一種理論上的借鑒。

一、生態(tài)學理論是對的發(fā)展

關于生態(tài)學與理論的關系歷史上爭論不斷。有些西方學者認為，理論中沒有關于生態(tài)學的相關思想或者直接論述，據(jù)此認為馬克思不是生態(tài)主義者；另一些西方學者則持相反觀點，他們認為馬克思是偉大的生態(tài)學家，馬克思關于社會主義的論述是最早的生態(tài)社會主義理論。因此，我們有必要對兩派的觀點再加以考察，以便厘清生態(tài)學與理論的關系。

英國著名的生態(tài)學者戴維?佩珀在《生態(tài)社會主義:從深層生態(tài)學到社會正義》中提到“并沒有扎根于生態(tài)學,因為歷史唯物主義的傳統(tǒng)解釋強調的是人類如何改變自然并貶低自然對人類的影響和自然經濟的規(guī)律”[1]89馬克思所在的年代是19世紀中葉，大量的工廠興起，資本家雇傭大批的勞工生產大量的產品，社會經濟發(fā)展迅速，絕大多數(shù)的工人和農民生活困苦，資本家和工人之間的矛盾特別突出。馬克思看到的都是帶著血的鈔票、骯臟的交易和裸的剝削。因此，馬克思指出“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。馬克思更關注的是如何使工人從資本家的奴役和剝削中解放出來。正如美國著名的生態(tài)學者詹姆斯?奧康納所指出的“歷史唯物主義事實上只給自然系統(tǒng)留下了極少的理論空間,而把主要內容放在了人類系統(tǒng)方面。在歷史唯物主義的經典闡述中,決定物質生產和自然界之間關系的,主要是生產方式,或者說是對勞動者的剝削方式,而不是自然環(huán)境的狀況和生態(tài)的發(fā)展過程?！匀唤缰菊娴淖灾鬟\作性,作為一種既能有助于又能限制人類活動的力量,在該理論中卻越來越被遺忘或被置于邊緣的地位”[2]7從這里我們可以看出，我們無法從馬克思的原著中直接找出關于生態(tài)學的明晰的文本。

盡管馬克思沒有關于生態(tài)學的直接文本，但是“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種世界觀是來源于他的唯物主義的”[3]3。當代所指生態(tài)危機的根源在于資本主義生產方式和資本主義社會制度，通過歷史唯物主義方法的研究，我們發(fā)現(xiàn)無論是中國還是西方國家從原始社會到封建社會并沒有發(fā)生生態(tài)危機，因為奴隸社會和封建社會人們必須依賴自然而生存，人們對自然抱有一種敬畏和感恩。馬克思站在無產階級立場深刻批判了資本主義制度并要求全世界的無產階級聯(lián)合起來反對資本主義社會。人與自然之間的關系本質上是由人與人之間的關系決定的，馬克思實際上為我們改善生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境提供了一個深刻的世界觀和有效的方法論。因此，我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)學是理論在生態(tài)學方面的延續(xù)和發(fā)展，二者的立場和目的完全一致。從這個意義上講，生態(tài)學理論是對的新的發(fā)展和“補充”。因此，生態(tài)學理論是在當代的發(fā)展和延續(xù)。

二、生態(tài)學理論的主要思想

了解生態(tài)學理論，對我們吸取西方國家在經濟發(fā)展過程中的經驗教訓是有必要的。

“異化消費”理論。該理論由加拿大學者本?阿格爾首先提出。阿格爾認為生態(tài)問題是由于資本主義生產關系下人們過度追求消費造成的?！皻v史的變化已使原本關于只屬于工業(yè)資本主義生產領域的危機理論失去效用。今天,危機的趨勢已轉移到消費領域,即生態(tài)危機取代了經濟危機”[4]486。一方面，在資本主義社會里生產單位通過媒體、政策和快速更新?lián)Q代推陳出新的產品刺激民眾，促進大眾消費；另一方面，高強度高壓力的勞動強度讓人們不得不通過消費來轉移注意力釋放壓力。因此，人們只能以消費和占有社會資源為手段來提高自己的幸福感和存在感，消費的目的不是滿足生活的基本需要而是占有更多資源。占有欲的膨脹和永不滿足的貪欲加速了資本主義國家資源枯竭的趨勢。而快速消費的結果是產品的消耗、巨額利潤的產出、資本主義生產體系的發(fā)展。

“資本主義二重矛盾”理論。該理論是由美國著名學者詹姆斯?奧康納首先提出的。所謂的二重矛盾是指資本具有經濟危機和生態(tài)危機的兩重矛盾。一方面，資本主義無休止的生產和追求利潤導致自然界無法供給資本主義生產所需的生產資料，從而使資本主義社會化大生產受到嚴重的制約，利潤嚴重削減，資金鏈斷裂，最終爆發(fā)經濟危機；另一方面，即便受到自然資源的制約，資本主義社會化大生產仍要突破生態(tài)的限制，通過技術改進和尋求新的能源來達到掠奪自然資源的目的。

福斯特生態(tài)學理論。該理論區(qū)別于其他生態(tài)學理論，提出了兩點自己的看法：第一，由于資本主義制度本身存在不可調和的矛盾性，資本主義必將走向滅亡。由于資本主義制度的本性是追逐利潤擴大生產，而生產的無限擴大需要無限的資源，生態(tài)系統(tǒng)本身的周期根本滿足不了資本快速擴張的需求，因此資本主義社會必然會出現(xiàn)經濟危機最終走向滅亡。第二，資本具有短期行為，為了利潤，資本家會不擇手段。福斯特指出“資本需要在可以預見的時間內回收，并且確保要有足夠的利潤抵消風險，并證明好于其他投資機會?！@樣一來，資本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響環(huán)境的致命因素”[5]3-4。

三、利用生態(tài)學初探生態(tài)新道德的內容

根據(jù)上述觀點，新的生態(tài)道德標準應該具有兩個基本內容：第一，將個人權利和社會正義適當結合，使生態(tài)道德與自由主義相對立，限制自由主義的過度發(fā)展和蔓延；第二，鼓勵奉獻而不是占有，西方社會的生態(tài)問題給我們的深刻教訓是人們更關注自己占有了多少資源而對怎樣占有漠不關心，哪怕是犧牲生態(tài)環(huán)境、破壞環(huán)境資源，所以要提倡奉獻，鼓勵人們多講自己為社會做了什么，少講社會為自己做了什么。

四、借鑒生態(tài)學理論初探我國生態(tài)文明建設

黨的十報告中明確指出“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位”。因此，借鑒西方生態(tài)學理論，為我國生態(tài)文明建設提出以下三點建議。

第一，加強國企在生產上游中的地位，提高國企在資源性行業(yè)中的數(shù)量和質量。通過福斯特的生態(tài)學理論我們發(fā)現(xiàn)造成生態(tài)危機的根本原因在于資本的本性。據(jù)此，一方面我們應該限制民營資本、外國資本在生產上游特別是資源領域的數(shù)量和質量，防止資本在資源領域出現(xiàn)“短期行為”，減少資本對能源的過度過快索取；另一方面，加強國家在生產上游的國家行為，不僅能讓國企的利潤以稅收的形式惠及全民，還會讓資源的開發(fā)有序進行，讓國企的行為受全民監(jiān)督，讓資源的開發(fā)納入國家戰(zhàn)略規(guī)劃，有效地加強了生態(tài)文明建設。

第二，轉變經濟增長方式。轉變經濟增長方式，及早轉變、淘汰低生產效率和重復生產的行業(yè)或企業(yè)。首先，通過貨幣政策增加低生產效率企業(yè)的貸款利率，促使該類型的企業(yè)盡早撤出或淡出市場；其次，利用法律手段提高粗放型生產企業(yè)的準入門檻，減少這種企業(yè)的新成立數(shù)量；最后，利用稅收手段鼓勵高科技企業(yè)出口科技產品，加快出口結構的調整。

第三，開展環(huán)境運動，將生態(tài)道德納入到個人道德中，樹立生態(tài)的“居住觀”。首先，將生態(tài)道德納入到個人道德之中，由于歷史條件的限制，傳統(tǒng)道德缺少必要的生態(tài)觀，為此應該將人們的行為是否符合生態(tài)安全作為真善美的標準，以此來改造傳統(tǒng)道德；其次，樹立生態(tài)的“居住觀”，將生態(tài)的“居住觀”列入到基礎教育，從娃娃抓起，教育人們學會如何在“地球村”生活；最后，“環(huán)境運動應該選擇一種和生態(tài)協(xié)調的以人為本，特別是以滿足窮人基本生活需要以及確保生態(tài)長期安全的新的社會形態(tài)，保證環(huán)境公平”[6]93-94。

參考文獻：

[1]戴維?佩珀.生態(tài)社會主義:從深層生態(tài)學到社會正義[M].劉穎，譯.濟南：山東大學出版社,2005.

[2]詹姆斯?奧康納.自然的理由――生態(tài)學研究[M].唐正東，臧佩洪，譯.南京：南京大學出版社，2003.

[3]約翰?貝拉米?福斯特.馬克思的生態(tài)學――唯物主義與自然[M].劉仁勝，譯.北京：高等教育出版社，2006.

[4]本?阿格爾.西方概論[M].慎之中，譯.北京：中國人民大學出版社，1991.

[5]約翰?貝拉米?福斯特.生態(tài)危機與資本主義[M].耿建新，宋興無，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

第2篇：生態(tài)學理論論文范文

生態(tài)學是由德國生物學家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學這個學科。生態(tài)學是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關系的學科。包括植物生態(tài)學、動物生態(tài)學、微生物生態(tài)學、進化生態(tài)學、地理生態(tài)學、生理生態(tài)學、應用生態(tài)學。生態(tài)學不僅是生物資源開發(fā)利用的基礎學科之一,而且與農、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關系的應用基礎學科之一。從研究的對象來看,生態(tài)經濟學是生態(tài)學的一個重要分支學科。

經濟學是研究經濟關系和經濟活動規(guī)律及其應用科學的總稱。包括理論經濟學、技術經濟學、應用經濟學、經濟數(shù)量分析和計量方法、經濟史、經濟思想史生態(tài)經濟學是從生態(tài)學系統(tǒng)來看待社會經濟問題,研究生態(tài)變化的經濟因素。包括部門生態(tài)經濟學、理論生態(tài)經濟學、專業(yè)生態(tài)經濟學、地域生態(tài)經濟學。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經濟系統(tǒng)的復合系統(tǒng)—生態(tài)經濟系統(tǒng)的矛盾運動發(fā)展規(guī)律及其應用的經濟學分支。

生態(tài)學與經濟學兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關自然界與人類社會的問題與管理。生態(tài)經濟學是一門跨生態(tài)學和經濟學、自然科學和社會科學相互交叉、滲透與有機結合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態(tài)經濟學在中國有很大的發(fā)展,旨在整合生態(tài)與經濟系統(tǒng),提供新的思考方向,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標,許多有遠見卓識的經濟學家和生態(tài)學家及時投入這一嶄新的學科研究與應用。研究成果中部分內容。在推動建立全民生態(tài)意識和用生態(tài)經濟理論指導中國現(xiàn)代化建設上發(fā)揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。

生態(tài)經濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經濟學系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經濟系統(tǒng)之間有物質能量和信息的交換,與此同時,還存在著價值流循環(huán)與轉換。生態(tài)經濟系統(tǒng)劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經濟界復合而成的生態(tài)經濟系統(tǒng)、國民經濟總體生態(tài)經濟系統(tǒng)、部門生態(tài)經濟系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經濟系統(tǒng)。按地域大小分:有國土生態(tài)經濟系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經濟系統(tǒng)、庭院生態(tài)經濟系統(tǒng)。生態(tài)經濟系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。

“現(xiàn)代生態(tài)經濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經濟系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經濟統(tǒng)體,因而現(xiàn)代社會是一個由經濟社會和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經濟有機整體。按照這個理論,中國現(xiàn)代經濟不是個封閉系統(tǒng),而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎之上的巨大開放系統(tǒng),這個開放系統(tǒng)就是生態(tài)經濟的有機整體”。生態(tài)經濟學包括生態(tài)經濟協(xié)調發(fā)展理論、生態(tài)經濟有機整體理論、生態(tài)經濟全面要求理論、生態(tài)經濟生產理論、生態(tài)經濟價值理論、生態(tài)經濟循環(huán)理論。生態(tài)經濟學以馬克思政治經濟學理論和生態(tài)學理論為基礎,運用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法,從結構、功能、平衡、效益、調控高度揭示生態(tài)經濟系統(tǒng)這一客觀實體的運動發(fā)展規(guī)律。

第3篇：生態(tài)學理論論文范文

大規(guī)模的水壩建設使得水庫對河川徑流的調節(jié)能力日益加大，有些流域的水庫調節(jié)庫容接近或超過河川的多年平均徑流量，以至造成水壩下游河流水量的減少，甚至干枯。這將造成下游河床的萎縮，對河流生態(tài)系統(tǒng)造成毀滅性的災害。同時，水壩的建設造成水流連續(xù)性、河床連續(xù)性、生態(tài)連續(xù)性的破壞，并在上游造成大面積的淹沒，大量移民又要造成許多新的環(huán)境問題。

河流的防洪標準不斷提高，河流兩岸的堤防越來越高，使得河流兩岸的洪泛區(qū)域與河流的水循環(huán)分離，河流兩岸的濕地消失，地下水得不到河流的補充，使得兩岸廣闊洪泛平原的生態(tài)狀況日益惡化。

大量興建的水資源開發(fā)工程造成流域水資源的過度開發(fā)利用，結果是流域地下水位下降、地表河流和湖泊萎縮、植枯，生態(tài)環(huán)境惡化。在近海地區(qū)由于地下水的降低，海水入侵地下水，造成地下水的污染。

概括來說，大量水利工程的建設對流域水循環(huán)的影響最大，主要表現(xiàn)是：

流域水循環(huán)的短路化，流域水循環(huán)的速度加快，降雨產匯流的速度加快，流域降雨很快匯入河道，泄入大海。

流域水循環(huán)的絕緣化，洪水只在大堤的范圍內流動，不再泛濫。河流兩岸的廣大洪泛區(qū)不再受到洪水的侵擾，但是也失去了洪水對地下水的補充和清洗。流域的水循環(huán)與河流的水循環(huán)絕緣化。

流域生態(tài)系統(tǒng)的孤立化，流域的水綠生態(tài)網絡被切斷、阻隔，流域內的生物群落被局限在某一固定區(qū)域，不能自由移動，捕食和不能正常進行，造成生物群落的退化和滅絕。

近年來，對于保護生物多樣性和流域社會可持續(xù)發(fā)展的認識不斷被接受，提出了對遭受破壞的生態(tài)系統(tǒng)進行修復的新課題，許多國家提出恢復流域的自然特征，恢復多自然特征的河流，我國的一些流域也先后提出了生態(tài)修復的目標，在這樣的大潮流的推動下，出現(xiàn)了許多生態(tài)水力學的研究課題，比較引人注目的成果有：

湖泊水生態(tài)系統(tǒng)的修復。目前我國人口密集區(qū)的大多數(shù)湖泊出現(xiàn)了由于污染造成的湖泊富營養(yǎng)化現(xiàn)象，即由于磷、氮類營養(yǎng)鹽大量進入湖泊造成湖泊內藻類的異常增殖，水體生產力提高，水質惡化。對湖泊的治理除了控制污染源之外，最有效而可行的措施就是修復湖泊的生態(tài)系統(tǒng)。在我國的洱海、滇池、太湖都在開展生態(tài)修復的試點工程。如湖濱帶的生態(tài)修復、湖周濕地的生態(tài)修復等。湖流對營養(yǎng)鹽的輸送、湖流對湖泊內泥沙的輸移、湖流對底泥污染物釋放量的影響、以及綜合各類研究成果建立的水域富營養(yǎng)化模型等都成為生態(tài)水力學中的熱門課題。中國水利水電科學研究院、中國環(huán)境科學研究院率先開展了這一領域的研究，目前類似的課題已經有很多。已有三維的富營養(yǎng)化模型，包括流場、溫度、太陽輻射、光合作用、營養(yǎng)鹽、浮游植物、浮游動物、大型水生動植物在內的諸多物理、化學和生態(tài)參數(shù)。

恢復河流自然特征的研究。傳統(tǒng)水力學的研究，比較注重河流輸水的經濟性，結果造成河流斷面的均一化、河流渠道化，河流自然特征逐漸消失，河流生物多樣性減少。目前，在恢復河流自然特征的研究中，創(chuàng)造河床的灘——潭交互結構、近岸的洄流結構、創(chuàng)造適合特種生物生存和繁殖的流場等方面的研究也方興未艾。

以河流生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化為目標的水利工程調度研究。以往的水利工程調度大多只考慮水資源優(yōu)化、水能經濟優(yōu)化等目標，沒有將下游的水環(huán)境和生態(tài)環(huán)境優(yōu)化作為調度目標，結果往往是達到了經濟優(yōu)化的目標，損壞了下游的生態(tài)環(huán)境。近年來結合下游河流環(huán)境、生態(tài)需水量的研究，提出了以下游生態(tài)環(huán)境優(yōu)化為目標的水庫調度研究，增加了水庫的生態(tài)環(huán)境調度功能，有條件的地方將水庫的改善生態(tài)環(huán)境放在首位，被稱為生態(tài)型水庫。

洪水資源化的研究。傳統(tǒng)水利認為洪水只是一種災害，近來逐漸認識到洪水不僅是災害，還是一個生態(tài)過程，通過洪水泛濫補充地下水、恢復濕地、清洗河流、改良土壤等，因此不能完全消滅洪水。這方面的研究有，有控制的人工洪水調度、與溢流堰結合的堤防設計、利用洪水的地下水回灌等。

濕地修復技術研究。濕地的恢復需要適當?shù)乃鳁l件，不同的濕地植物群落，需要相應的水深、流速、水溫等。在濕地恢復過程中要注意流場的控制，以滿足濕地生態(tài)修復的要求。

植物群落對水中營養(yǎng)鹽降解的機理研究。水中的營養(yǎng)鹽在進入水生植物系統(tǒng)后，經過沉降、微生物分解、根系吸收等環(huán)節(jié)，使水體內營養(yǎng)鹽的濃度降低，達到凈化目的。上述過程，與流場關系密切，如水深、流速、水體滯留時間等。目前多是通過現(xiàn)場的實地實驗確定各種參數(shù)，試圖建立數(shù)學模型。

第4篇：生態(tài)學理論論文范文

所以，《易經·系辭》概括為：“一陰一陽之謂道”。這是事物變化的總規(guī)律。以陰陽為樞機而“萬物化生”，“生生之為之易”。陰陽對立統(tǒng)一，是萬物化生的根據(jù)。這就是中國古代文學以整體把握人與自然相互關系的“天人合一”觀。中國古代文學關注整體的認知模式，是一種“深刻的精神直覺”，而要真正“體天下萬物為一體”，還必須由感性上升到理性，即達到“德性之知”。這就構成了中國古代文學中生態(tài)倫理觀的理論基礎。中國古代思維史，其實質是一部陰陽論、矛盾論。這種認知模式和思維方式，反映出華夏民族和自然界的天然親和性和認同感，極深刻地影響了中華民族的主流價值觀和思維定勢。明清之際學者孫蘭在《柳廳輿隅說》中進而提出了“萬物并育而不相害”，如果人的活動破壞了萬物的和諧發(fā)展則“鮮不為患”。這就是說世間萬物天生、地長、人成，各有其生存的權力、價值和特殊規(guī)律，而萬事萬物“并育而不相害”，它們彼此聯(lián)系、相互制約，又有其共同的發(fā)展規(guī)律，也就是現(xiàn)在所講的生態(tài)平衡規(guī)律。它要求人類必須尊重自然萬物的生存權力和價值，人必須按自然規(guī)律辦事，否則便會受到大自然的懲罰。宋代張載從認識論的高度進一步強調，人必須理性地對待自然萬物?！洞笮钠氛f：“大其心則能體天下之物”。

他提醒人們不要做柏拉圖所講的“洞穴中人”和莊子講的“井底之蛙”，要跳出自身的小圈子，克服局限性，實現(xiàn)認識的飛躍。所謂“大其心”，就是《西銘》中講的“民吾同胞，物吾與也”,就是以“天下萬物為一體”，“無一物非我”，打破主觀與客觀的界限，實現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，這就是“德性之知”，而不是“見聞之知”了。掌握這種“德性之知”的人就是“達道德者”，因而才能“體萬物為一體”，把握世間萬物生息變化的特殊規(guī)律和共同規(guī)律。特定的時間與空間及人事活動有機結合成為一年四季的具體時空。以某一特定時空觀為內涵，就是不同的生態(tài)系統(tǒng)。而特定的農業(yè)生態(tài)總是與天、地、人、動物、植物緊密聯(lián)系在一起并相互作用，它循環(huán)往復使生命、生活持續(xù)存在和發(fā)展。古代的中國人民正是在這種毫不間斷的農業(yè)生產活動中，不斷積淀，從而形成了對農業(yè)生態(tài)規(guī)律的認識和利用，之所謂“依時而作”、“盡地力之效”、“人、禽獸、萬物、昆蟲，各有其生”、“必雜五種以備災害”、“欲知五谷，但視五木”、“木奴千，無兇年”等，這些思想，現(xiàn)在看來的確不足為奇，但真正認識并做到這一點其實并不容易。

為了合理利用自然，人們必須認識和尊重自然的律令，自覺維持自然生態(tài)平衡。在保護自然方面，儒家本著“仁民愛物”的觀念，提出了“取物不盡物”、“取物以順時”的生態(tài)倫理觀?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，意思是不大面積捕魚，不射殺夜宿的鳥兒。孟子說：“不違農時，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入夸池，魚鰲不可勝食也；斧斤依時入山林，林木不可勝用也?！保ā睹献印ち换萃跎稀罚┮馑际侨绻鹬刈匀灰?guī)律，按時從事農業(yè)生產，糧食就會大豐收；不過分捕撈，魚鰲就會源源不斷；節(jié)制地用林木，林木就會用之不竭。這反映了儒家在對待自然資源方面的“中庸”思想，即不能過分地掘取自然，而要合理地利用自然資源。正是這些樸素的農業(yè)生態(tài)思想孕育了中國文學生態(tài)倫理觀，作為民族文化的優(yōu)秀思想，不管是在古代還是現(xiàn)代都是對的。中國古代文學從整體上的“經驗直覺”來把握世界，又以理性的“德性之知”來理解和認識世界這個“天人合一”的存在，從而“倫理地肯定了世界和人生”，把愛人和愛物統(tǒng)一起來，把社會倫理和生態(tài)倫理統(tǒng)一起來。倡導尊重一切生命的價值而兼愛萬物是中國古代文學永恒的主題。

《易經·系辭》中說：“天地之大德，曰生”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。宋代朱熹解釋，生養(yǎng)萬物是天地最大的道德。宇宙的萬物就是宇宙的“大業(yè)”，而萬物都處在“日新”之中，新陳代謝之中，就是所謂“生生不已”。儒家對祖先的崇拜及孝道的提倡體現(xiàn)了對生命的感恩與報德?！案复茸有ⅰ保騼鹤邮歉赣H生命的延續(xù)?！凹廊缭?，祭神如神在”。這種對神的祭祀也不是對異己力量的畏懼，而是對有功于民的先民的懷念與仰慕?！吧琊⑽屐搿币约案餍懈鳂I(yè)的始祖都無不是因功烈于民而受到崇敬，成為神靈的。這里的祭祀觀念實際上就是生活觀念。愛人與愛物是統(tǒng)一的。人是自然界一部分，“人受天地之中以生”，“天生”、“地養(yǎng)”、“人成”，“相互為手足，不可一無”?？鬃又鲝垺盁o為物成，天地之道”。從“無為”出發(fā)“贊天地之化育”、“與天地參”。儒家在研究和解決人與自然的矛盾時，立足于“天人一體”，但又堅持“無為”即對自然不橫加干涉，從而把人與自然的沖突轉化到社會倫理層面下。這種經驗直覺思維在經由表象向理性思維過渡“中介”過程中被倫理層面堵截了。

第5篇：生態(tài)學理論論文范文

【關鍵詞】倫理學 生態(tài)文明 內涵 實踐路徑

隨著全球溫室效應不斷加劇、自然資源肆意浪費、水域污染不斷加重等生態(tài)問題愈演愈烈，生態(tài)危機已成為人類當前需共同應對的全球性問題。黨的十報告提出，要大力推進生態(tài)文明建設，努力建設美麗中國，實現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展。任何文明的產生都伴隨著相應倫理道德理論的支撐，生態(tài)文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學語境中對其進行解讀，這對于我國推進生態(tài)文明建設具有重要的理論指導意義。

生態(tài)文明的倫理學基礎

人與自然的關系貫穿人類發(fā)展過程始終，這也是中西方傳統(tǒng)文化和哲學倫理思想研究中的永恒命題。

中國古代文明中的生態(tài)倫理智慧。人與自然的關系構成了我國幾千年農業(yè)文明發(fā)展史上一個永恒的思想主題，這種長期由來已久的生態(tài)智慧成為后世生態(tài)哲學思想形成的理論萌芽?！兑捉洝纷鳛槿A夏文明源頭，其間蘊含著豐富的生態(tài)倫理智慧，它對人與自然關系的思考集中體現(xiàn)為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發(fā)展的基礎。因此要“利用厚生”，實現(xiàn)與天地萬物和諧共存的美好狀態(tài)。

儒家學說也貫穿著“天人合一”的哲學氣質。儒家認為，人是生活在自然界中的一員，與其他生物地位平等。人類要在“仁”的基礎上將道德關懷從人類自身擴展到自然萬物，從而實現(xiàn)“愛人”與“愛物”的一致性和人際道德與生態(tài)道德的一致性。在生態(tài)道德規(guī)制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續(xù)發(fā)展智慧。

道家認為，人不過是自然界中的一部分，“物無貴賤”，萬事萬物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處?！疤斓馈迸c“人道”、人與自然是和諧統(tǒng)一的，人應該遵循“天道”，反對一切改變事物自然屬性的行為。

“緣起”是佛教的世界觀，宇宙作為一個充滿了各種生命形式的巨大體系，個體生命對應著宇宙整體生命，個體生命是宇宙生命的具體形式，無生無滅，“萬事萬物個個是佛”，在這種思想指導下，佛教強調眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導不殺生的生命倫理觀。

以儒、道、佛為代表的中國古代傳統(tǒng)文化早就蘊含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內容上表現(xiàn)得較為樸素，但對于解讀我國生態(tài)文明倫理發(fā)展過程具有重要的借鑒意義。

西方哲學中的生態(tài)倫理思想。美國哲學家羅爾斯頓在二十世紀七十年表了《存在生態(tài)倫理學嗎？》，其標志著西方哲學生態(tài)倫理思想正式進入理論體系構建階段，其根本任務是為當代環(huán)境保護實踐提供倫理共識和道德基礎。在現(xiàn)代西方哲學體系中最終形成了人類中心主義和非人類中心主義的生態(tài)倫理觀。

人類中心主義認為“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”①。這種思想受到學術界廣泛質疑，以卡森為代表的生態(tài)哲學派最先對這種理論進行了批判，認為導致生態(tài)危機的根源正是幾千年來以人類中心主義自居的人類。我國學者林紅梅認為，“當代西方社會的人類中心主義把人類智慧、創(chuàng)造力和狂妄自大、目空一切、不負責任融合為一體，千方百計不計后果地發(fā)展經濟。發(fā)展中國家政府在急于改變落后、貧困、造福民眾等因素驅動下，提出征服自然、改造自然、‘人定勝天’等現(xiàn)代東方‘人類中心主義思想’，并通過行政手段付諸實施?！雹?/p>

非人類中心主義在西方生態(tài)倫理學領域居于主流地位，包括生物中心論、生態(tài)中心論。生物中心論認為，自然的主體是由所有生命體組成，這是對所有生命體內在價值的肯定，在人與自然界之間建立了倫理聯(lián)系，改變了傳統(tǒng)以人類為中心的倫理價值觀，是對人類中心主義的超越。但是它忽略了人對自然生態(tài)環(huán)境應該負有的道德責任，很難把自然的進化同人的進步聯(lián)接起來。生態(tài)中心論又被稱為極端自然論，它否認人的中心地位，輕視人的利益和創(chuàng)造力，認為人與自然沒有區(qū)別，無限夸大自然與人類的共性和人的消極一面，過分輕視人的地位和作用。

人類中心主義與非人類中心主義之爭，其實質既是環(huán)境倫理學的理論立場和價值取向的交鋒，也是范圍更廣、影響更深的“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”之間的爭論在環(huán)境倫理學領域的具體表現(xiàn)。

生態(tài)觀。對人與自然關系的思考也是貫穿理論發(fā)展整個過程的主線之一。經典作家認為，人類產生于自然界之后，是自然界發(fā)展到一定階段的產物。作為人類生存和發(fā)展的基礎，自然為人類提供了生產和生活資料。人類來自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個子系統(tǒng)而存在的人類及社會；其次才是外部的自然，作為人類社會生存發(fā)展所需的生態(tài)客體的存在，而把這兩者聯(lián)系起來的正是人類社會的勞動實踐?！拔覀儾灰^分陶醉于人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復，每一次勝利，在前期確實取得了預期效果，但是在后期有了全然不同、出乎意料的影響，常常把第一個效果消除。”③

生態(tài)文明建設的倫理學內涵

倫理學視野下的生態(tài)文明建設從廣義上來說，是繼工業(yè)文明之后更高級的社會發(fā)展形態(tài)，是以生態(tài)化思想組織社會經濟、政治、文化生產和消費，實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展為行為準則，構建人類社會與自然界協(xié)調發(fā)展的生態(tài)運行機制。從狹義上來說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的產物，是相對于人類物質文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明有著不同于物質文明、政治文明的自身特征。這主要表現(xiàn)在：

第一，生態(tài)文明擴大了人類道德責任范圍。人類道德關懷從人際之間擴展到整個自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關系，還要考慮人與自然之間的倫理關系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價值觀及分析性線性思維，形成了人-社會-自然的復合生態(tài)系統(tǒng)，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態(tài)文明反映了人類生活的生態(tài)化價值理念。人類的生產和生活方式將以生態(tài)化作為價值訴求，符合自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)理念、生態(tài)文明、生態(tài)行為將會內化為人們自覺的行動，人與自然之間的和諧關系將得到鞏固和加強。第三，生態(tài)文明體現(xiàn)了生態(tài)道德約束的強化。人們的行為將在生態(tài)道德約束下由被動向自覺轉化。經濟將會從高投入、高產出、高污染的粗放型發(fā)展方式轉向節(jié)約、高效、低污染、綠色的生態(tài)化生產方式；消費不再追求過度物質享受，在滿足人類生存和發(fā)展需要的同時對自然環(huán)境沒有損害的綠色消費方式將會成為社會主流生活方式。

生態(tài)文明的倫理學實踐路徑

生態(tài)文明倫理注重協(xié)調人與自然的關系，傳統(tǒng)倫理學正當行為概念必須擴大到對自然、生命本身的關心，道德關懷應該擴大到自然界、生命，賦予其按生態(tài)規(guī)律永續(xù)存在、發(fā)展的權利。這就需要完善生態(tài)文明倫理體系，建立生態(tài)倫理道德規(guī)范和約束，以化解日益加劇的生態(tài)危機。

第一，培養(yǎng)公民的生態(tài)文明理念。在全社會對公民進行綠色教育，樹立尊重自然、適應自然的生態(tài)文明理念，培養(yǎng)具有“綠色思想”并掌握綠色技術的創(chuàng)新型人才，綠色、循環(huán)、低碳的生態(tài)文明觀念滲透到人民群眾的生產與生活領域的方方面面，抵制不合理消費，使自然價值觀、自然權利觀及自然道德觀等倫理秩序深入人心，節(jié)約、環(huán)保、生態(tài)型的生產生活方式成為人們的自覺行為，在全社會營造愛護生態(tài)的良好氛圍。第二，促進科學技術的生態(tài)化。以生態(tài)學觀點和生態(tài)學思維指導科學技術的研究與發(fā)展，使科技向符合生態(tài)保護的方向發(fā)展，實現(xiàn)科學技術的生態(tài)化轉變，并推動科學技術價值觀向生態(tài)化立場轉變。第三，建立完善生態(tài)文明的倫理體系。倫理道德通常約束著人們在社會生活中按照一定倫理秩序進行，生態(tài)倫理的核心就是尊重生命、善待自然。必須圍繞人與自然和諧發(fā)展主題來構建適應生態(tài)文明的道德機制，包括尊重自然、善待自然的生態(tài)道德目標、生態(tài)道德內容和生態(tài)道德運行機制。以作為人類及社會倫理道德標準，約束人類行為，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。第四，制定生態(tài)道德規(guī)范及評價標準。道德規(guī)范在人類社會發(fā)展過程中，不同于法律的強制性，它更多表現(xiàn)為社會個體自我控制、自我約束，從而確保社會按照一定的秩序運行。生態(tài)文明建設需要環(huán)境倫理道德規(guī)范的引導和約束，需要社會公民以對自然負有道德責任的態(tài)度來正確處理與自然的關系，凡是符合自然規(guī)律，符合人與自然和諧發(fā)展的行為便是善，反之，凡是破壞自然生態(tài)環(huán)境，破壞人與自然和諧關系的行為便是惡。生態(tài)文明社會的合格公民，應該隨時隨地以生態(tài)道德來規(guī)范自身行為，自覺處理人與自然的和諧共贏關系，自覺促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

【作者為廣西大學哲學系副教授】

【注釋】

①②林紅梅：《生態(tài)倫理學概論》，北京：中央編譯出版社，2008年，第12頁，第15頁。

第6篇：生態(tài)學理論論文范文

[關鍵詞]縣中小學生體質狀況動態(tài)分析

一、研究對象和研究方法

1.研究對象。按照《中國學生體質、健康調查研究手冊》的統(tǒng)一規(guī)定和各項目《檢測細則》的測試規(guī)范要求,于2004年6月1日-6月20日和2008年6月1日-6月20日,兩次對縣9—17歲中小學生的1200名9-17歲全縣男女學生的11項體質指標進行測試。兩次測試采用完全相同的測試儀器和手段,在同等測試條件下進行,將測試結果按照男女生不同年齡9個組別進行統(tǒng)計分析,數(shù)據(jù)具有很強的代表性和可靠性。

2.研究方法。在測試調查法、問卷調查法的基礎上,采用文獻資料法、數(shù)理統(tǒng)計法、邏輯分析法。

二、結果與分析

1.2004-2008年縣中小學學生形態(tài)發(fā)育的動態(tài)分析

(1)身高的變化

①4年間,縣9-17歲男女中小學生身高均值有不同程度的增長。其中,男生增長幅度在1.92—5.33厘米之間,平均增長3.36厘米;女生增長幅度在1.31-3.35厘米之間,平均增長2.25厘米。男生增長幅度大于女生。

②除了男生11歲年齡組身高發(fā)育均值曲線略呈下降外,各年齡組身高發(fā)育均呈增高的趨勢。身高每4年增長值男女生分別為2.72厘米和1.74厘米。

③在各年齡組中,以12歲和16歲年齡組身高發(fā)育指標為最高。

④4年間,縣9-17歲男女中小學生身高均值與全國平均值比較,男生低2.13厘米,女生低1.44厘米。

(2)體重的變化

①4年間,縣9-17歲男女中小學生體重顯著增長,其中男生增長幅度在2.27-5.18公斤之間,平均增長4.12公斤;女生增長幅度在1.20-1.73公斤之間,平均增長1.30公斤。

②體重平均每4年增長值男生為3.17公斤,女生為1.00公斤。

③4年間,以2008年體重均值為最高,男生16、17歲年齡組體重均值最高,女生16歲年齡組體重均值最高。

④4年間,縣9-17歲男女中小學生體重均值與全國平均值比較,男生低0.88公斤,女生低0.41公斤。

(3)胸圍的變化

①4年間,9-17歲男女中小學生胸圍均有不同程度的增長。男生增長幅度為0.22-1.62厘米之間,平均增長0.62厘米;女生增長幅度為0.48-1.54厘米之間,平均增長0.88厘米。

②胸圍每4年增長值男生為0.48厘米,女生為0.68厘米,女生胸圍增長幅度大于男生。

③4年間,縣9-17歲男女中小學生胸圍均值與全國平均值比較,男生低0.11厘米,女生低0.13厘米。

2.2004-2008年縣中小學生身體機能的動態(tài)分析

(1)脈搏的變化

①4年來,縣9-17歲男女中小學生脈搏次數(shù)均有不同程度的變化,其中男生變化幅度在1.44-1.60次/分之間,平均增長0.21次/分。女生變化幅度在1.27-0.75次/分之間,平均減少0.20次/分。

②4年來9-17歲各年齡組及9-17組脈搏均值有顯著性變化。

③每4年男生脈搏增加0.16次/分,女生則減少0.15次/分。

④4年間,縣9-17歲男女中小學生脈搏均值與全國平均值比較,是持平。

(2)血壓的變化

①4年來縣9-17歲男女中小學生血壓均有不同程度的增減變化,其中男生收縮壓負增長幅度在1.01-0.30千帕之間,平均負增長0.49千帕;舒張壓增長幅度在1.01-1.43千帕之間,平均增長1.19千帕。女生收縮壓負增?長幅度在0.21-0.78千帕之間,平均負增長0.47千帕。舒張壓增長幅度在0.57-1.10千帕之間,平均增長0.81千帕。

②每4年男生收縮壓負增長0.38千帕,舒張壓增長0.92千帕,女生收縮壓負增長0.36千帕,舒張壓增長0.62千帕,男生血壓高于女生。

③4年間,縣9-17歲男女中小學生血壓均值與全國平均值比較,是持平。

(3)肺活量的變化

①4年來,縣9-17歲男女中小學生肺活量均有不同程度的增長,其中男生增長幅度在343.62-390.13毫升之間,平均增長361.48毫升。女生增長幅度在227.05-280.48毫升之間,平均增長264.02毫升。

②各年齡組男女生肺活量明顯增長,呈非常顯著性差異,每4年肺活量增長男生為278.06毫升,女生為203.09毫升。

③4年間,縣9-17歲男女中小學生肺活量均值與全國平均值比較,男生高32.03毫升,女生高21.11毫升。

3.2004-2008年縣中小學生身體素質的動態(tài)分析

(1)50米跑的變化

①4年間,9-17歲男女中小學生50米跑的水平均有較大程度提高。其中,男生提高幅度在0.27-0.45秒之間,平均提高0.36秒;女生提高幅度在0.62-0.89秒之間,平均提高0.80秒。女生提高幅度大于男生。50米跑水平每4年男生提高0.28秒,女生提高0.62秒。

②4年間,縣9-17歲男女中小學生50米均值與全國平均值比較,男生低0.21秒,女生低0.17秒。

(2)立定跳遠的變化

①4年間,9-17歲男女中小學生立定跳遠的成績均有較大程度的提高。其中,男生提高幅度在18.37-21.28厘米之間,平均提高19.70厘米;女生提高幅度在11.81-15.95厘米之間,平均提高16.64厘米。

②4年間,縣9-17歲男女中小學生立定跳遠均值與全國平均值比較,男生低11.23厘米,女生低9.36厘米。

(3)1000米跑(男)、800米跑(女)的變化①4年間,9-17歲男中小學生1000米跑的成績和女中小學生800米跑的成績均有較大程度提高。其中,男生提高幅度在12.51-25.10秒之間,平均提高16.55秒;女生提高幅度在9.88-23.26秒之間,平均提高17.41秒。

②4年間,縣9-17歲男女中小學生1000米跑(男)、800米跑(女)均值與全國平均值比較,男生低4.33秒,女生低3.25秒。

三、結論與建議

1.2004-2008年間,縣全縣中小學生身體形態(tài)的變化如下:身高變化發(fā)育呈曲線型增長,男生增長幅度略高于女生,男女生身高發(fā)育均在17歲達到最高值。體重顯著增長;17歲時胸圍發(fā)育已基本穩(wěn)定,維爾維克指數(shù)呈下降趨勢。

2.縣全縣中小學生身體機能的變化如下:男女生脈搏次數(shù)均有顯著性變化。血壓發(fā)生非常顯著性變化,男生血壓高于女生。男女生肺活量均呈上升趨勢,學生的心肺功能得到加強。

3.縣全縣中小學生5項身體素質發(fā)展水平均有長足的提高(除高中三年級外),其中,男女生的速度、下肢爆發(fā)力、耐力和男生的上肢力量、女生的腰腹肌力量提高幅度較大,且尤以12歲和15歲年齡組提高更為明顯。

4.縣全縣中小學生身體形態(tài),機能,素質的變化從2004年,2008年兩次測試對照:除脈搏,血壓,立位體前屈無顯著性變化外,其它指標均有顯著性變化。

5.縣全縣中小學生身體形態(tài),機能,素質發(fā)展水平與全國水平比較:除肺活量,1000米跑(男)、800米跑(女)指標高于全國水平,其它指標全部低于全國水平。

6.我縣中小學學生體質不斷增強,但仍存在著發(fā)展不平衡的狀況。鑒于本課題主客觀條件的制約和本人水平有限,不能對中小學學生體質展開大面積充分的調查,建議有關部門積極開展這方面的研究,進一步促進我縣中小學學生體質的全面發(fā)展。

參考文獻:

第7篇：生態(tài)學理論論文范文

關鍵詞：生態(tài)理論 大學生 寢室文化建設

寢室是大學生學習、生活、休閑的重要空間，是大學生個人思想感情、興趣愛好、生活觀念、行為方式形成和展示的重要平臺之一，也是高校校園文化建設和精神文明建設的重要抓手。作為大學生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構成要素，同時，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念，加強以大學生寢室文化為中心的寢室建設，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導大學生學會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學生愛護周圍環(huán)境的道德感和責任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識和生態(tài)道德文明習慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

本文從生態(tài)理論出發(fā)，以浙江傳媒學院寢室文化建設為例，針對大學生寢室文化建設進行深入思考和具體研究，探討創(chuàng)建一種生態(tài)意義上的大學生精神文明建設新模式。以面向未來的高度探索學生生態(tài)道德教育、促進人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式的探索和建設，分析大學生文明寢室建設的機制和對策，實踐生態(tài)文明寢室建設與人才培養(yǎng)的新途徑。

一、生態(tài)理論下大學生寢室文化建設的現(xiàn)狀和內涵

大學生寢室文化，是指大學生以寢室為主要空間共同學習、生活及人際交往等相互作用的過程中形成的環(huán)境與氛圍的總和。①它包括物質文化與精神文化兩個范疇，所謂物質文化是指寢室的基本設施、整體布局、環(huán)境衛(wèi)生、規(guī)章制度等硬件部分，是大學生寢室文化的基礎；精神文化是指寢室成員的生活方式及多種多樣的課余活動以及由此而表現(xiàn)出來的政治意識、道德情操、價值觀念、審美情趣、心理素質等各種思想觀念、行為方式等，是大學生寢室文化的核心。

從生態(tài)理論意義來看，這種物質文化和精神文化是把生態(tài)理論的教育觀念融入了大學生寢室文化建設之中的。作為大學生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構成要素，同時，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，加強以大學生寢室文化為中心的寢室建設，依托生態(tài)理論的教育觀念，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導大學生學會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學生愛護周圍環(huán)境的道德感和責任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)保護意識和生態(tài)道德文明習慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

積極、健康、向上的大學生寢室文化體現(xiàn)著寢室作為高校素質教育中第一社會、第二家庭、第三課堂的輔助地位和作用。然而，伴隨整個社會技術進步導致的生活環(huán)境改變已經影響到人的全面發(fā)展，地球生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的不和諧，人性貧乏，人格萎縮等造就了二十世紀以來生態(tài)道德的破壞，也由自然生態(tài)、社會生態(tài)逐漸擴展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面。作為最善于接受新鮮事物的群體，大學生受到的影響更為嚴重，這種影響在寢室這一大學生最為私密的物理和精神空間中則體現(xiàn)得十分直接和充分，使其蒙上了人與物之間、人與人之間、人與社會之間諸多不和諧的因素。加強生態(tài)理論下大學生寢室文化建設，通過寢室文化建設協(xié)調人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系，建立起人與生態(tài)的友好型校園文化，已經是當今校園文化建設的一項重要任務。

二、生態(tài)理論下大學生文明寢室建設的機制和對策

生態(tài)寢室文化建設是一個系統(tǒng)工程。目前，許多高校十分重視寢室文化建設，通過各種途徑來努力提高學生自覺習慣的養(yǎng)成品格和能力，取得了一定的效果。但是，要全方位實現(xiàn)大學生寢室文化建設目標，還必須引入生態(tài)理論教育，引導學生確立新的自然觀、價值觀和世界觀。

在生態(tài)理論指引下，浙江傳媒學院積極采取有力措施切實加強大學生寢室文化建設，植根于社會文化大背景下并與社會生活保持和諧一致，依托專業(yè)文化特點，關注個體精神世界的健康發(fā)展，進行文明寢室建設的生態(tài)性建構，為大學生寢室文化建設提供了新思路、新方法，也為培養(yǎng)傳播和引領先進文化的高素質傳媒人才做出了一定貢獻。

1、堅持"六個一"，建立科學、規(guī)范、完善的人性化寢室文化創(chuàng)建制度，打牢寢室文化建設的基。

響應《浙江傳媒學院深入開展學校文明寢室建設的實施方案》，結合不同專業(yè)學生特點，提出"六個一"的工作思路，即一個主題--依托生態(tài)理論教育觀念，結合專業(yè)文化特點，創(chuàng)建特色文明寢室；一個團隊--轉變觀念，以生為本，樹立"我與母校是一家"的團隊意識；一個目標--牢固樹立以人為本、生態(tài)平衡、珍惜資源、注重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德文明習慣，全面促進學生成長成才；一個主線--以習慣養(yǎng)成、品質錘煉為基礎，以學生競爭力提升為重點，注重提高大學生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)；一個平臺--定期開展學生工作論壇，培養(yǎng)一批穩(wěn)定、優(yōu)秀的學生自我管理的工作隊伍；一個典型--樹立生態(tài)文明寢室先進典型，發(fā)揮先鋒模范作用。

并據(jù)此制訂相關制度措施，如統(tǒng)一制定學生寢室值日表，確保寢室衛(wèi)生打掃明確到寢室每一個成員，全院學生簽定"文明寢室創(chuàng)建工作承諾書"，培養(yǎng)學生"我愛我家，共建靠大家"的責任意識和規(guī)范意識，養(yǎng)成良好的生活習慣；同時，通過定期檢查和不定期抽查，把量化了的寢室衛(wèi)生狀況與學生年度綜合測評、文明班級評比、優(yōu)秀導師評選等掛鉤，充分調動學生講衛(wèi)生、愛家園的積極性，營造優(yōu)雅清新的寢室環(huán)境，培育大學生愛護周圍環(huán)境的道德感和責任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識和生態(tài)道德文明習慣，確立全新的自然觀、價值觀和世界觀。

生態(tài)寢室文化建設是學生自身習慣養(yǎng)成與能力培養(yǎng)提升的平臺，借助這個平臺，把文化修身、文明修行的大文化建設貫穿到文明寢室創(chuàng)建中，走出寢室的閉鎖空間，拓寬文明寢室創(chuàng)建的天地，與美麗校園建設相結合。發(fā)揮學生專業(yè)文化特點，開展"愛生活、愛寢室、愛自己"為主題的系列寢室文化活動，提升學生"自我教育、自我管理、自我服務"的能力。通過開展形式多樣的寢室文化活動，讓學生在潛移默化中受到啟迪得到熏陶，提高素質。在寢室文化建設中，培養(yǎng)學生的生態(tài)責任感、生態(tài)義務感，并注重實踐體驗，實現(xiàn)由知到行的生態(tài)理念的轉換，從而提高大學生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

2、堅持軟硬共建的原則，堅定不移地推進大學生寢室精神文化建設的提升。

在傳媒氛圍熏陶下的傳媒類高校學生與普通高校學生相比，生態(tài)文明寢室建設往往具有十分鮮明的個性特點，如多數(shù)學生家庭背景優(yōu)越，導致對前沿消費的狂熱追逐，重視經濟利益和個人利益而責任感較弱；專業(yè)開放性特點使他們思維活躍、視野開闊、不拘常理；文明寢室建設活動專業(yè)特色明顯，追求個性化、時尚化、精致化等。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念教育和引導大學生成為寢室文化建設中的重要精神因素。

廣泛動員學生，使其充分認識到大學生寢室文化建設的重要性，發(fā)揮學生在寢室建設中的主體性作用，提升其"自我教育、自我管理、自我服務"的能力。主要方式為聚集寢室文化建設的內核，形成寢室文化建設專題研討，以集體商討的方式加強全院上下的凝聚力，如全院學生大會、寢室間交流會、寢室文化建設論壇、導師與學生座談會等，宣講整個社會教育背景下生態(tài)文明寢室文化建設中存在的弊端和建設的意義，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，探索新思路、新方法。

制定一套完善的、行之有效的寢室文明規(guī)范制度，如寢室作息制度、寢室安全注意事項、寢室文明公約等。以寢室長為主要負責人，寢室成員之間互相監(jiān)督、督促自覺遵守校規(guī)校紀，抵制不文明、不道德的行為方式，倡導健康文明的言行舉止，培養(yǎng)學生良好的行為習慣。寢室長負責專門記錄每一位同學的習慣養(yǎng)成情況，由同學簽字確認，從而進行量化，納入年度綜合測評的范疇，以此督促學生遵守各項制度，為學生的學習、生活提供高尚文雅的環(huán)境氛圍。

建立一支高素質的大學生寢室管理隊伍，將入黨積極分子全部納入學生公寓自律委員會，包干到戶。入黨積極分子、助理班主任全部一對一接洽相關寢室；同時，加強對學生干部的培訓，提升他們的文化水平和素質涵養(yǎng)，以寢室為基地，以自身先鋒模范作用為標榜，帶動整個學院學生。

轉變教師重教學輕育人的教學理念，制定統(tǒng)一的建設計劃、方案。古人云"親其師則信其道"，加強師生之間的溝通交流，共同探討學生寢室文化建設中的問題，尋求最恰當?shù)慕鉀Q方法，互相理解，形成合力，寓思想教育于傳授知識中、于師生的交往中，促進學生主動、樂意地接受教師的培養(yǎng)塑造，實現(xiàn)教學相長。

大學生寢室文化建設的最終目標是讓寢室成為學生的精神家園，讓優(yōu)雅清新的環(huán)境，寬嚴相濟的制度，健康向上的情趣，豐富多彩的生活，高尚文雅的情操，團結友愛的風氣，求知探索的氛圍，拼搏進取的精神成為大學生綜合素質培養(yǎng)的成長點?？傊髮W生寢室建設要通過生態(tài)理論教育，引導建設者和管理者樹立全新的價值觀，培養(yǎng)大學生的生態(tài)責任感、生態(tài)義務感，為美麗溫馨的寢室及校園建設，為創(chuàng)造人類更加美好的生存空間和精神空間而奮斗。

注釋：

①文平.試論大學生寢室文化建設與綜合素質的培養(yǎng)[J].湖南冶金職業(yè)技術學院學報，2007，7（2）

參考文獻：

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[5]劉開淼，魏立志.關于高校生態(tài)教育的若干思考[J].教育探索2009（2）

第8篇：生態(tài)學理論論文范文

一、生態(tài)倫理學產生的歷史與邏輯必然性和現(xiàn)實價值問題

作為人類最古老的學科之一的倫理學，其具體內涵在不同文化傳統(tǒng)和不同歷史時期存有差異，比如中華文化中的儒家倫理與西方文明中的古希臘倫理、基督教倫理有著重大不同，即使同屬西方文明，古希臘倫理與基督教倫理也有一定差異。在古今中外的歷史演變中，倫理學大都囿于人與人的關系，局限在人對人的行為法則與規(guī)范慣例。隨著資本主義大工業(yè)的快速推進，人類的生產生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，人在自然面前的主宰地位愈益增強，人的物質生活愈加豐裕，而此時人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了大幅度、大規(guī)模的逆向變化。從根本上講，人類生存景況的巨大改變源于人與自然關系的根本扭轉，始于人對自然態(tài)度的徹底改變。在當今世界的一系列緊張關系中，尤以人與自然關系的尖銳化引人注目，且已直接影響和危及到人類今后的生存與發(fā)展。如何認知人與自然的關系，成為需要盡快破解的緊迫課題。

哲學誕生之時就是一門古老的、以認識世界之存在本源為基本取向的形而上學問，把目光鎖定在自然本身是當然之舉。各個文明地的哲學都對包括人類以及自然在內的整個世界的來龍去脈進行著極具時代和地域文明特色的認知，對有關人與自然之關系也有意無意給出了深具各自文化意蘊的解說，但被納入實踐哲學范疇的只有人與人、人與社會的關系。倫理道德的規(guī)范、原則只關乎人與人、人與社會之間的具體規(guī)定，這在西方自古希臘以來的哲學傳統(tǒng)中即可得到有力確證?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學的興起不僅反映了人們對技術手段被過分夸大運用后的警醒，更昭示出對導致結果發(fā)生之內在思想根源的反思和批判，在歷史與邏輯的意義提出了如下問題：第一、何樣觀念傳統(tǒng)指導著人們的實踐行為，使其面對自然而無所畏懼、肆意掠奪而毫無顧忌、隨意踐踏而不知收斂?第二、人的道德約束與倫理法則是否僅限于屬人的范圍，人是否對人和社會之外的自然環(huán)境負有道德責任和義務?第三、生存于世的權利是否僅為人所有，其它自然存在物焉只是滿足人需求的實用工具。

現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的惡化狀況明顯反映了人與自然關系的強烈異化，根源卻是近現(xiàn)代以后人類認識上的偏差所導致的人與自然關系的巨大扭曲，很大程度上是人的世界觀、文明觀出問題的表現(xiàn)，更明確地說就是西方資本主義世界的文明觀、世界觀存有的缺陷，即西方古希臘柏拉圖以來所形成的哲學理念傳統(tǒng)是問題發(fā)生的重要思想根源。古希臘哲學在普羅太戈拉提出 “人是萬物的尺度”之時就發(fā)生了問題轉向，人事成為哲學研究的重要內容，蘇格拉底對“善”所投入的畢生精力在思想史上畫上了濃墨重彩，使后來的柏拉圖在沿襲這個傳統(tǒng)的同時，對人、特別是對人的理性給予了至高的地位確定。這種觀點在后來的西方近代哲學家的思想中得到了進一步的發(fā)揚，從笛卡爾的“我思故我在”，到黑格爾的絕對精神的絕對無上，這種主客分離的二元對立思維其實就是對人的自我意識給予了地位與作用的空前強調，這應該被視作重視乃至夸大人的主體能動性的基本思想淵源，結果就是人類對自身創(chuàng)造和支配能力有了前所未有的崇拜和自信，“知識就是力量”成為現(xiàn)代自然科學發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)化推進的最強大動力。人對自然界支配與統(tǒng)治的能力在世界觀的意義上得到了勿容置疑的確認，“人類中心主義”的理念日益穩(wěn)固。人類這樣思想與行為的后果在大幅度地推進人類生產技術水平、增大人類改造自然能力的同時，已經且將繼續(xù)遭受著自然力量的懲罰與報復，人類正在吞下自己狂妄行為的巨大苦果。如何從根本上改善這種狀況，阻止、延緩自然環(huán)境的逆轉速度等緊迫任務迫使人類不能不對導致困境出現(xiàn)的技術、政策以及各種不當行為進行深入、徹底的檢討和反思，問題的關鍵必然指向引發(fā)此類后果的深層次的、支配和引導人們如此行動的思想文化根源，最終聚焦于構成相關文化底蘊的哲學世界觀與價值觀視域。從倫理道德的層面上重新解讀人在現(xiàn)實生存中必然要應對的各種關系，自覺而又合理地將人與自然的關系處理納入到倫理道德的范疇，在新的時代背景與要求下確立人與自然之間具體而明確的權利義務關系，就成為人類歷史與思想邏輯的必然走向。

從學科自身的演變軌跡看，西方傳統(tǒng)倫理學的日漸式微是生態(tài)倫理學興起的理論背景，問題的發(fā)生源于傳統(tǒng)倫理學自身的不足與缺陷。首先，傳統(tǒng)倫理學的道德設定是以人與人的關系為基本視域，其典型表現(xiàn)就是事實與價值的分離，且在兩者之間劃定了一條不可逾越的鴻溝。因另在西方傳統(tǒng)思想中，科學與倫理學是不可通約的?？茖W講求實然性，強調的是對客觀事物或現(xiàn)象作屬性和規(guī)律的事實性真理性判斷，對自然事物的內在規(guī)律性研究的基本目的是為了滿足人類生存的需要，自然客體僅只是為人而存在的工具，對自然環(huán)境問題的任何涉及都只有事實的意義，而沒有價值的余地。傳統(tǒng)思想中倫理學所依據(jù)的價值判斷僅屬人的范疇，只在人與人或人與社會的視界下。只有對人才能培育、養(yǎng)成承擔各類重責的自律，自然之任何物象是不具備這種稟賦和能力的。所以，在傳統(tǒng)倫理學那里作為科學的事實判斷與作為倫理學的價值判斷是不能加以混淆的。

其次，西方傳統(tǒng)倫理學大都以所謂不證自明的公理作為道德原則的邏輯起點，使大多數(shù)的道德要求和倫理規(guī)范從一開始就存在著缺乏或是充分實踐經驗檢驗、或是嚴密邏輯論證的致命缺陷。比如，傳統(tǒng)的目的論把人生的目的確定為人都是追求幸福的，幸福是所有追求的終極目的，把“善”作為幸福達成的最高境界。但是，幸福為什么會成為人生的最高目的?人一定會追求“至善”嗎?在他們看來認為這些問題是無須討論的；而義務論則認為人的義務是從道德律來的，而道德律反映在每個人的良心之內，這同樣是自明的道理。但人是不是都有良心?人到底在多大程度上有良心?對這些問題義務論也沒有繼續(xù)做更深入的考察；同樣，功利論則把人性假定為人總是追求利益的最大化，所以，功利就成為善良價值的來源，但是，人為什么要追求利益的最大化?為什么不能毀滅自己的利益?功利論認為相反的假定是匪夷所思的。諸如此類的觀點在今天這樣一個事事講求明白無誤和充足理由的時代是很難說服人的。而且這些論點的一個最大特點就是都以假設作為下一步規(guī)范設定的起點，必

然出現(xiàn)大前提過于不確定導致邏輯和事實結論都靠不住的問題。雖然對人的主體行為不可能像科學那樣作出明確而準確的斷定，但也不能過于依賴主觀臆斷。此外，這其中也同時反映出思想方法的缺陷：西方的傳統(tǒng)道德倫理往往都是以道德的形而上學為其立足點和出發(fā)點的，這種思路說白了就是把理想的人性當作現(xiàn)實的人性，把理想的人格幻化為現(xiàn)實的人格，忽略、忽視了現(xiàn)實的、社會的人的存在的復雜性與可變性，不曾看到具體社會關系、利益尋求和價值取向對人的行為選擇的影響與制約，說到底還是唯心主義傾向的一種表現(xiàn)。

二、生態(tài)倫理學的道德普遍意義與從傳統(tǒng)倫理學到現(xiàn)代倫理學的轉向問題

首先，需要重視具有普遍意義的基本生態(tài)倫理道德觀的確立問題。生態(tài)倫理是實踐哲學的重要體現(xiàn)，也是應用倫理學的主要分支之一。從目前看，生態(tài)倫理學在西方發(fā)達國家的研究時間較早、水平較高是不爭的事實，但正如同生態(tài)問題已不是單獨存在于某些地區(qū)或國家、已經是具有世界意義的普遍性問題一樣，生態(tài)倫理思想的確立同樣也不是只適于西方世界，具有世界性的普遍意義，作為生態(tài)倫理道德的哲學基本理念也應具有普遍意義，必然包含具有普遍道德意義，的原則與規(guī)范。之所以要強調和明確這個問題，主要是針對很有市場和影響力的道德相對主義。就目前世界文化的總體傾向看，道德相對主義是對構建對世界各地人群具有普遍適用性的生態(tài)倫理規(guī)范的最大挑戰(zhàn)和威脅。

沃爾特?李普曼提出“科學方法的影響和工業(yè)都市社會的發(fā)展是使各種東西失去信仰的主要因素”的觀點，可以說在很大程度上解釋了道德相對主義產生的方法論原因。同時，啟蒙運動對基督教神學的批判使之作為普遍倫理的幻想徹底破滅，代之而起的是對多元的道德價值的容忍和逐步認同，其后果是在社會意義上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德的權威，使信仰的根基發(fā)生了根本性動搖。道德相對主義興盛的另一個重要原因，就是人類學家對文化多元論的尊崇。持道德相對主義的人類學家特別強調要努力尊重不同文化里長期流傳下來的習慣、習俗，而且堅持對不同道德準則、社會習俗采取價值中立態(tài)度。從堅持人類文明多種起源、文化多元發(fā)展的立場以及反對盲目崇拜權威、提倡科學研究、勇敢追求真理等意義上講，相對主義有其一定合理性，也是其生存力強盛的關鍵理由。但是，道德相對主義(包括其它各種相對主義)的根本性不足或缺陷，就是過于強調和堅持文化與各種理論觀點之間的差異性，甚至否認它們彼此之間應該存在或已經存在的屬于人類共同具有的、關乎人類共同走向和命運的內容。這種觀點或看法不僅與大量的客觀事實并不相符，而且關鍵是幾乎抹殺了共建人類生態(tài)道德倫理體系的可能性與可行性，這對于目前人類面臨的最為迫切的保護與改善自然生態(tài)環(huán)境的任務極為不利。在今天這個開放遠大于封閉的世界，具有人類共同特點的生活實踐形式需要人們選擇事關人類共同前途和命運的最佳生存路徑，比如當今世界生態(tài)環(huán)境惡化與自然資源接近枯竭的現(xiàn)實，使全世界的人們因之有了共同的話題，也為人類重新確立人與自然的關系理念提出了明確而共同的任務。于此，生態(tài)倫理學乃至全部應用倫理學要想最終成為人類因共同問題而達成的共識，必須先要從根基上確立共同持有和遵循的價值取向和基本信念。

其次，是否存在著從傳統(tǒng)倫理學向現(xiàn)代倫理學的轉向問題。對此以美國哲學家H．羅爾斯頓和W．F．弗蘭克納為代表形成了兩股傾向：羅爾斯頓認為，環(huán)境倫理學是一種新的倫理學，“舊倫理學僅強調一個物種的福利；新倫理學必須關注構成地球進化著的幾百萬物種的福利”；弗蘭克納則提出，對待當前的環(huán)境問題，傳統(tǒng)倫理學“仍然是完美適用的”，不需要新的“生態(tài)倫理學”。可以看出弗蘭克納的觀點仍然屬人類中心主義的范疇，在本質上是將以人為中心的倫理學向外延伸，推及到自然中非人類的生物與事物的領域，對人之外的自然之物都給予道德關心和保護。這種觀點表面看起來很有道理，符合相當一些人的習慣信念，也迎合了這樣一種觀點：生態(tài)倫理學包括應用倫理學是以以往文化傳承積淀下來的一般道德哲學為基礎，這些傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范構成為生態(tài)倫理學乃至所有應用倫理應該從總體意義上加以遵循和依照的基本原理。很顯然，這里的一般道德哲學就是指傳統(tǒng)的西方倫理學。但是，我認為，這種論點存在很大問題。如所周知，傳統(tǒng)倫理學是以人類中心主義為基本價值取向的，其思維方式奉行的是主客二元對立的哲學立場，在價值觀上是把自然界作為人的利益與滿足需要的工具而設定的，根本沒有賦予自然事物任何的道德權利，所有關于自然事物的福利關懷也是本著人的生存與發(fā)展所遭遇到的環(huán)境逆變危機而做出的不得已選擇；而且一旦在人的現(xiàn)實利益與自然之物的維護保護發(fā)生對立的時候，仍是以人的具體利益作為取舍砝碼，很少會真正顧及以后將會發(fā)生的生態(tài)環(huán)境問題。這種觀點從長遠的人類延續(xù)看，其合理性非常有限。

生態(tài)倫理學或環(huán)境倫理學的興起使西方倫理學走到了一個轉折點，因為“環(huán)境倫理學對生命的尊重更進了一步，它要探討是否可能存在非人類的義務對象”，“它試圖一方面改造那種斷定自然界的價值可隨意獲取的科學，另一方面要改造那種設想只有人類才考慮道德的倫理學”。H．羅爾斯頓的觀點對我們的最大啟發(fā)就是要全面考慮生態(tài)倫理學的構建問題，無論是生態(tài)倫理的道德哲學基礎，還是構成生態(tài)倫理學的基本規(guī)范等諸多方面都屬生態(tài)倫理學走向嚴謹、周密的基本任務，缺一不可。更明確地說，生態(tài)倫理學的構建同樣存在著一個“體――用”結合問題。在中國的古老文明遭受到來自西方現(xiàn)代工業(yè)文明的強大沖擊的時候，滿清末年的張之洞提出過“中體西用”的觀點。他以為中國傳統(tǒng)文化的基本理念與行為準則都沒什么問題，錯是出在我們缺少西方列強的堅炮利器，如果把這兩個方’面很好地結合起來不就萬事大吉了嗎?這種觀點在事實上不能通行已無需多說，而且在邏輯上也站不住腳，嚴復當年的批評已經把話講得很清楚了：中學有中學的體、中學的用，西學有西學的體、西學的用，把中學的體和西學的用結合在一起，無異于“牛體馬用”。所以，構建科學的生態(tài)倫理學需要從根本的理論與原則上對所有的問題加以梳理，能夠清楚明白地闡述和論證有關人與自然之間如何建立事實與價值相統(tǒng)一的內在關系；如何從道德的權利與義務上實現(xiàn)人類對地球所有自然之物的尊重與保護；如何在現(xiàn)實的實踐中將人對自然的當前責任與長遠責任、直接責任與間接責任的辯證統(tǒng)一；如何有效實現(xiàn)滿足人類需要與保護生態(tài)環(huán)境的和諧一致等問題。

三、生態(tài)倫理學的價值層次構建與廣泛汲取有益思想資源問題

首先，生態(tài)倫理學的構建應該有著功利價值和人文價值、實用需要和審美

需求、現(xiàn)實的生存發(fā)展和高遠的進步境界等的具體．區(qū)分。即在人與自然之間的道德關系和具體規(guī)范，特別是人與自然的倫理法則等問題的解決上應體現(xiàn)層次的劃分和循序漸進的要求，應使人們在具體實踐中從最簡單、最直觀的任務做起，逐步積累、漸漸提升，使生態(tài)倫理的實踐真正切實可行，成為人類對待自然環(huán)境、約束自己行為的正確行動法則。比如，可以先在功利的意義上強化保護生態(tài)環(huán)境的必要性，讓人們明確一個最基本的事實： 自然環(huán)境不好了，人們連起碼的生存家園都無法保證，更何談高層次的生活質量呢?進而讓更多的人深切體會到，生態(tài)環(huán)境的良性運轉、各類生命的繼續(xù)存在是人類自身延續(xù)發(fā)展的前提條件，為了讓人更好、更長久地生存于這個世界，人們必須很好地保護生態(tài)環(huán)境，善待自然之各種事物。這應是人與自然相處的最低限度的關系法則。從更高層次的意義上說，對自然環(huán)境以及各類有機、無機存在物的保護不僅僅只為了滿足生活需要，同時還映現(xiàn)出發(fā)自人的內心本性的向善要求，是人作為萬物之靈的高尚所在。自然之所有事物對人的意義不僅是物質需要的資源提供者，也是滿足人類審美需求的外在對象，更是人類的精神家園和靈魂歸宿。

其次，生態(tài)倫理學的推進還需要從各民族的文化寶庫中汲取大量有益的思想資源。從現(xiàn)實需要來看，生態(tài)倫理提出和研究的問題不僅屬于西方社會，它已經是所有國家和地區(qū)的人們共同面臨和必須承擔的緊迫任務，是每一個國家和民族都無法逃避的現(xiàn)實命運，每一種文化都應有自己的聲音、自己的看法和自己的行動方案。不同國家地區(qū)的不同民族都需要做使生態(tài)倫理的現(xiàn)代共周取向與本民族文化有機結合，尤其是如何從具體民族的文化和生活智慧中汲取豐富資源，使古老文明煥發(fā)新的生機和活力的共同工作。這對于中國這樣一個有著千年文明史和眾多少數(shù)民族的國家尤其顯得重要。

當前我國的生態(tài)倫理學研究有兩方面的重要思想資源急需作深入細致的梳理、整理工作：一是在儒、道、釋的文化傳統(tǒng)中，全面系統(tǒng)地進行分析、總結，梳理出有關各家在生態(tài)倫理的道德思想和倫理規(guī)范等內容；二是在我國五十多個少數(shù)民族的文化和生活觀念中發(fā)掘和整理有關生態(tài)倫理的豐富思想和行為約束。重視在中國傳統(tǒng)文化中沉淀和傳承下來的許多很有價值的善待自然的思想，歐美許多思想家的觀點和看法很有反證作用。比如，美國生態(tài)倫理學家小羅爾斯頓就曾經提出，“禪宗在尊重生命方面是值得欽佩的”，“禪宗懂得如何使萬物廣泛協(xié)調，而不使每一物失去自身在宇宙中的特殊意義。禪宗知道怎樣使生命科學與生命的神圣不可侵犯性相結合”。我們知道，羅爾斯頓是把生態(tài)倫理學看作是新的倫理學的重要代表人物，他是從超越和跳出西方傳統(tǒng)倫理學的缺陷和局限建構新的倫理學，其首要目的是要把尊重自然和生命的理念變成現(xiàn)代倫理學的基本價值取向，使人與自然之間形成相互依賴、彼此依存的新型關系，使人與人的道德訴求也滲透到人與自然之間。羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)了在西方的傳統(tǒng)哲學與倫理學中基本沒有相關思想的明確表達，而在東方的思想傳統(tǒng)特別是中國禪宗的生命解讀中卻有著與現(xiàn)代生態(tài)倫理追求十分契合的意愿訴求。儒家和道家“天人合一”思想的隨處可見并貫穿于各自文化傳承的始終，特別是在道家思想中俯仰可拾的生態(tài)倫理智慧更早已為西方許多思想家稱道和傾慕。所以，作為中國自己生態(tài)俺理學的推進與發(fā)展絕不能繞開或忽視我們自己的文化資源。

作為多民族聚集的國家，五十多個少數(shù)民族組成了中國社會色彩斑瀾的生活風貌，構成了豐富多彩的中華文化傳統(tǒng)。我國生態(tài)倫理學的構建與發(fā)展不能缺少對大量少數(shù)民族生活生態(tài)智慧的汲取。在我國的許多少數(shù)民族中，每個民族都有著與現(xiàn)代環(huán)境保護理念有關的習俗、禁忌和習慣法，其中的出發(fā)點、目的不盡相同，而且他們的哲學、宗教觀點也很異于西方文化。但它的確體現(xiàn)了少數(shù)民族生存方式中的生態(tài)倫理智慧，他們的這種倫理意識融匯于生產生活方式、圖騰、神話之中，他們把自然作為文化訴求的對象和表達的內容，甚至把自然物尊為自然神，對其頂禮膜拜，客觀上起到了保護環(huán)境的作用。很多少數(shù)民族都有著對待土地、森林、動物、植物等等自然事物的尊重與敬畏，這種態(tài)度往往是以習俗或習慣法的形式滲透在各自的生產生活方式以及文化傳統(tǒng)中。

第9篇：生態(tài)學理論論文范文

關鍵詞：人類胚胎；胚胎干細胞；生物倫理學

胚胎干細胞（embryonic stem cell，ESC）是指來源于著床前囊胚內細胞團或早期胚胎原始生殖細胞的一大類未分化的全能干細胞，具有無限增殖、自我更新和多向分化的潛能。人類胚胎干細胞（human embryonic stem cell，hES細胞）在臨床移植醫(yī)學、細胞治療、組織工程、生物學基礎等研究領域具有重要的科學意義和巨大的應用前景，對于有效地治療人類多種疾病，維護和促進人類健康具有巨大的潛在價值。但由于hES細胞的來源同胚胎道德地位、克隆人等一系列敏感問題有著密切聯(lián)系，因此帶來了法律問題，也引起了人們對人類胚胎和胎兒組織是否尊重的“世紀倫理之爭”.

1 干細胞的來源、分類及功能

干細胞是指在生命的生長和發(fā)育過程中起“主干”作用的原始細胞（progenitor cells），它們具有自我更新、高度增殖和多向分化的潛能。尤其是人類胚胎干細胞（embryonic stem cells），它可以分化成人體全部200多種細胞類型，進而構建人的心、肝、腎、神經等多種組織和器官，最終發(fā)育成一個完整的個體，是一種全能干細胞。根據(jù)來源的不同，干細胞分為成體干細胞和胚胎干細胞兩種。成體干細胞指人體內為修復或替代體內損傷或正常死亡的細胞而產生的干細胞，其分化能力有限。目前，人類胚胎干細胞的來源主要有五種途徑：①用選擇性流產的人類胚胎組織產生；②用不孕癥治療后的剩余胚胎組織產生；③用以研究為目的的捐獻配子人工受精創(chuàng)造的胚胎產生；④應用嵌合體胚胎產生；⑤應用體細胞核移植技術產生。2007年，美國Wake Forest大學的研究者在《自然》（Nature）上報告說：從羊水中可以分離出多能干細胞。這種方式介于“成體干細胞”和“胚胎干細胞”之間，為獲取干細胞提供了新的思路。用不同來源的hES細胞研究干細胞，引發(fā)的倫理問題不同，得出的結論也不同[1]。

按照干細胞的分化階段，人們將干細胞分成三大類：即全能干細胞、多能干細胞和專能干細胞。全能干細胞可以分化為組成整個人體的216種所有的細胞類型，它可產生一個完整的胚胎。多能干細胞可向多種細胞類型分化，但不能制造完全發(fā)育所需要的所有組織。專能干細胞是在干細胞發(fā)育的后期出現(xiàn)的，細胞也變得越來越專門化，例如神經干細胞、造血干細胞等。

顯而易見干細胞的治療則是它們的主要功能。科學家們指出干細胞治療是一種具有潛在革命性的治療疾病和損傷的、在醫(yī)學領域應用廣泛的新方法。它的目標是通過干細胞移植提供健康的新細胞修復身體受損的或病患的部分。例如是通過干細胞移植治療白血病，神經干細胞移植治療帕金森病、阿耳茨海默病、糖尿病、心臟病、多樣硬化癥、燒傷和脊髓損傷等疾病的新療法意義重大。

2 干細胞研究所面臨的主要倫理問題

胚胎干細胞研究中的倫理問題主要涉及人類胚胎的地位、胚胎干細胞來源、治療性克隆和生殖性克隆等方面。具體問題有：人類胚胎的道德地位是什么；贊同或反對“生殖性克隆”的倫理論證是什么；為何“治療性克隆”能得到倫理學的辯護。在討論中還涉及到對“人的生命”和“人格”等概念的理解。在西方國家，有不少人堅持胚胎就是生命，特別是一些基督教徒和神職人員以及反對墮胎的人員，他們認為這是褻瀆神靈、侮辱生命的尊嚴，并且認為克隆人的胚胎遲早導致克隆人的出現(xiàn)，故而表示強烈抵制和反對。女權運動者也從婦女、尤其是貧窮婦女的健康保健出發(fā)，對干細胞研究提出異議。并且過去幾年中，有些西方國家曾立法禁止或部分限制而起步艱難，這些因素成為干細胞研究倫理紛爭的焦點所在。

1999年，人類基因組組織（HUGO）倫理委員會發(fā)表了關于克隆的聲明。從20世紀90年代末以來，我國學界一直在高度關注胚胎干細胞研究中的倫理問題，對上述倫理問題的研究與國際社會近乎同步，發(fā)表了不少高質量的學術論文，舉辦了若干次高級別的研討班，相關的研究成果被寫入了生命倫理學教材。這些已有的研究成果有助于認識胚胎干細胞研究的倫理本質，為國家制定相關倫理準則提供決策參考，也為媒體和公眾的廣泛參與討論提供了概念基礎。不少專家學者也在積極推動和參與把理論成果轉化為審查項目中的行動指南，2003年2月，國家人類基因組南方研究中心課題組提出了《人類胚胎干細胞研究的倫理準則（建議稿）》[2]。

為規(guī)范干細胞研究中潛在的諸多倫理問題，科技部和衛(wèi)生部于2003年12月出臺了《人胚胎干細胞研究的倫理指導原則》規(guī)定：“用于研究的人胚胎干細胞只能通過下列方式獲得：①體外受精時多余的配子或囊胚；②自然或自愿選擇流產的胎兒細胞；③體細胞核移植技術所獲得的囊胚和單性分裂囊胚；④自愿捐獻的生殖細胞?！边@些胚胎干細胞來源方式需經受倫理上的嚴格考證。我國hES細胞研究應用這種來源應做如下限制：捐獻者自主決定是否繼續(xù)存貯或捐獻給另外的不孕夫婦；不許有預先設計地獲得胚胎；不能買賣胚胎及胎兒組織；應以最少量的胚胎用于最重要的研究；研究者不得在治療不孕癥時有目的增加植入胚胎的數(shù)量和增加配子等。

3 我國對人類胚胎干細胞研究的基本立場

鑒于干細胞研究的巨大社會和經濟利益，同時也涉及到人類生命雛形以及“克隆人”的重大倫理問題，國家人類基因組南方研究中心倫理、法律和社會問題研究部倫理委員會認為：為了“醫(yī)為仁術”這個崇高的事業(yè)，應該支持我國科學家積極開展人類胚胎干細胞，使我國人類胚胎干細胞研究健康有序地發(fā)展，為21世紀科學的發(fā)展作出我們的貢獻。該中心的倫理指導大綱中指出：人類胚胎干細胞研究應遵循的倫理原則包括：行善和救人、尊重和自主、無傷和有利、知情同意、謹慎和保密等原則。對胚胎干細胞研究的倫理規(guī)范中：①是反對“克隆人”。人類胚胎干細胞研究中涉及到體細胞核轉移技術（SCNT），因此堅決反對濫用SCNT用于復制人類為目的任何研究；②支持治療性克隆的研究，例如通過干細胞研究究得到的組織、器官，可用于臨床移植手術等；③謹慎對待胚胎實驗。

雖然科學是把雙刃劍，但我們不能低估人類理性的強大力量。應就胚胎干細胞研究中的倫理問題，加強科學家、倫理學家、政策制定者和法學家之間的對話交流，開展對媒體從業(yè)者和公眾的相關教育培訓，世界各國在科學和倫理學的爭論中揚利抑弊，通過立法手段使hES細胞研究走向健康的研究軌道，使生命科學更好地造福于人類。

參考文獻：