公共藝術(shù)設(shè)計(jì)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

 

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 公共大眾 共同意志 審美情調(diào) 人文關(guān)懷

著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機(jī)場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場所。”可見，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞在于“公共”二字：“公共”大眾、“公共”環(huán)境和“公共”社會(huì)，這是制約公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的三大要素。本文旨在從公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主體——公共大眾的角度來探討公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在特性和要求，以引發(fā)設(shè)計(jì)界同仁對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)更深層次的思考和探討。

一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要反映公共大眾的共同意志

1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投入的主體是公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入既有政府或社會(huì)公益性團(tuán)體的行為，又有個(gè)體或企業(yè)的行為，但主要還是政府的公共行為，因?yàn)榧词故呛笳咭仓饕窃谡?guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。其中公共大眾是常以納稅人的身份而出現(xiàn)的，他們是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的直接或間接投資人。據(jù)了解，有比較成熟市場的國家和地區(qū)，對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入都有明確的制度或法律規(guī)定。在國外房地產(chǎn)開發(fā)費(fèi)中就有一定百分比用于公共藝術(shù)的建設(shè)，即俗稱的“公共藝術(shù)百分比”。如在日本，就規(guī)定把建筑預(yù)算經(jīng)費(fèi)的1%用于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。不管方式如何，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資的主體實(shí)質(zhì)就是公共大眾，這是毋庸置疑的。國外的成功做法為我們提供了有益的借鑒，制度或法律的規(guī)定是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的可靠經(jīng)濟(jì)保障，中國的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)呼喚“中國公共藝術(shù)百分比”的早日出臺(tái)。

2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的決定權(quán)在公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。早在1931年魯迅先生向國人介紹墨西哥的公共藝術(shù)成就時(shí)，曾明確指出：“理惠拉以為壁畫能盡社會(huì)的責(zé)任。因?yàn)檫@和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的?！币蚨菜囆g(shù)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師自發(fā)的個(gè)人行為，其創(chuàng)作或設(shè)計(jì)權(quán)在藝術(shù)家個(gè)人，但能否被采用，則取決于大眾的意愿和是否認(rèn)可。所以世界上公共藝術(shù)設(shè)計(jì)比較發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，都有一整套完整的制度和辦法來確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的客觀、公平、公正的出籠。如在日本，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要經(jīng)過一個(gè)正規(guī)的評(píng)審委員會(huì)（公共環(huán)境藝術(shù)委員會(huì)）來確定，這個(gè)委員會(huì)由政府規(guī)劃部門官員、建筑家、藝術(shù)家、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家、社會(huì)文化人士及社區(qū)市民代表組成，嚴(yán)格規(guī)范，科學(xué)操作，層層篩選，最后才評(píng)選一個(gè)為各方認(rèn)可的最佳方案。有鑒于此，許多有識(shí)之士呼吁要建立和健全我國的公共藝術(shù)管理制度和機(jī)制。鄒文認(rèn)為：“公共藝術(shù)管理制度亟待完善”，主張制定公共藝術(shù)審批的辦法并預(yù)以公布，使公共藝術(shù)的方案確定、審批、制作施工、養(yǎng)護(hù)管理等都有法可依，有章可循；而袁運(yùn)甫先生則建議：“建立權(quán)威性的政府文化藝術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)國家對(duì)文化藝術(shù)建設(shè)的宏觀調(diào)控”，促進(jìn)文化環(huán)境的高水平建設(shè)和高質(zhì)量的宏觀管理。因?yàn)橹挥羞@樣，才能更充分地反映民意，從制度上、從源頭上確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的公正性和公眾性，多出精品，少出失誤。

3.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)和評(píng)判權(quán)在公共大眾

從本質(zhì)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為公共大眾而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，其起點(diǎn)在于公共大眾，其終點(diǎn)也在于公共大眾，因而其使用及評(píng)判權(quán)均在公眾手里。首先，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心理要求、物質(zhì)和精神的需要，滿不滿意，只有他們最有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要接受公共大眾的評(píng)判，這種評(píng)判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評(píng)論、批評(píng)乃至近乎苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評(píng)判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷完善和提高的重要保證。它有利于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)精品的不斷涌現(xiàn)，有利于最大限度地避免“勞民傷財(cái)”的“視覺污染”的層出不窮、惡性循環(huán)。我國目前正需要建立這種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至所有藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的輿論監(jiān)督機(jī)制。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)公共大眾的審美情調(diào)

1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)一定時(shí)期公共大眾主流的審美情調(diào)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是審美的，是多數(shù)人引以為美的。雖然一定時(shí)期人們的審美思想是精彩紛呈、主次分明的，但每個(gè)時(shí)期總有相對(duì)主流的、占統(tǒng)治地位的審美情調(diào)和風(fēng)格，這是公共大眾的審美主基調(diào)，也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)反映審美情調(diào)的底線，“它宣揚(yáng)著多數(shù)人的價(jià)值觀和審美主張，強(qiáng)化著民族意志和國家精神”。①公共藝術(shù)設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)起了塑造和凈化人們美好心靈的功能。那些頹廢的、與人類精神背道而馳的，所謂前衛(wèi)藝術(shù)是難登也不應(yīng)登入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大雅之堂的。因此袁運(yùn)甫先生認(rèn)為，“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對(duì)待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界，它和純粹個(gè)人藝術(shù)喜愛不同?！雹凇叭绻麅H僅是為了投人所好，只是滿足一些人的低級(jí)趣味，那實(shí)質(zhì)是借公共藝術(shù)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，降低公眾文化品位，也有違公共藝術(shù)的根本宗旨?！雹?/p>

2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美接受機(jī)制是雅俗共賞，收放有度

作為受公共大眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)既不能是高高在上的“象牙塔”藝術(shù)，或是標(biāo)新立異、勇立前沿的新潮探索，讓公眾敬而遠(yuǎn)之或不知所云，又不能如“俗文化”一樣完全土生土長，發(fā)乎自然，不加提煉，使公眾渾然不覺。它應(yīng)是“陽春白雪”和“下里巴人”的融合，既有審美的境界，又能為公共大眾所接受，即所謂的“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。④當(dāng)然，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)追求藝術(shù)的原創(chuàng)性，甚至有時(shí)并不完全排斥代表一種前進(jìn)方向的美學(xué)前沿探索，雖然當(dāng)時(shí)并不被大多數(shù)人所看好，而最終的結(jié)果是它為更多的人所接納。如著名美籍華裔建筑大師貝聿銘在為法國盧浮宮入口處設(shè)計(jì)“水晶金字塔”時(shí)，有許多法國人是強(qiáng)烈反對(duì)的，然而很快它就被幾乎所有的法國人乃至全世界所認(rèn)同，成為新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典代表作。但是，作為一種帶有普遍指導(dǎo)意義的審美創(chuàng)作法則，雅俗共賞、收放有度應(yīng)是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家所追求的境界。

第2篇：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

媒體藝術(shù)作為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的主流，與公共藝術(shù)形成互動(dòng)，賦予了公共藝術(shù)新的內(nèi)涵，拉近了公共藝術(shù)與觀眾之間的距離。結(jié)合數(shù)字媒體藝術(shù)的多樣性，對(duì)南京公共藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，探討數(shù)字媒體藝術(shù)與公共藝術(shù)的融合，有利于加快城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，突出南京的歷史文化，塑造南京現(xiàn)代化的大都市形象。

關(guān)鍵詞:

數(shù)字媒體;公共藝術(shù);融合;地域文化

一、發(fā)展現(xiàn)狀

公共藝術(shù)作為城市的名片，在塑造城市獨(dú)特性格方面發(fā)揮著重要的作用。公共藝術(shù)已成為構(gòu)建當(dāng)代城市多元文化、傳播公共信息的重要方式之一。公共藝術(shù)作為城市中不可缺少的視覺藝術(shù)形象，記載著城市的歷史，蘊(yùn)涵著城市的文化。其設(shè)計(jì)既應(yīng)滿足城市公共文化服務(wù)的需求，又應(yīng)體現(xiàn)城市的地域特色和歷史文化。數(shù)字媒體打破傳統(tǒng)的單項(xiàng)公共藝術(shù)交流模式，使觀者不自覺地成為作品的一部分，與之形成互動(dòng)。數(shù)字媒體作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)晶，是一種直接的信息傳播方式，活躍于公共服務(wù)領(lǐng)域。在英國，數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值約占GDP的7.9%，是第一大產(chǎn)業(yè);在日本，電子游戲、動(dòng)漫卡通、網(wǎng)絡(luò)游戲等產(chǎn)業(yè)成為僅次于汽車業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)。國內(nèi)數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)也在飛速發(fā)展，近幾年，數(shù)字媒體技術(shù)與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合較為普遍。數(shù)字媒體具有公共性和人情味，不僅傳播符號(hào)多樣，而且反饋靈敏、調(diào)整迅速，對(duì)消費(fèi)者行為具有積極的影響。

二、數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)的意義

城市公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中越來越多地與影視廣告、三維動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字音樂等現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)相結(jié)合，并取得了良好的效果。

(一)凸顯公共性

數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，以視頻藝術(shù)、音頻藝術(shù)、編碼藝術(shù)、交互藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等手段為基礎(chǔ)，將藝術(shù)與技術(shù)巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了全新的動(dòng)態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，豐富了公共藝術(shù)的內(nèi)涵。在城市廣場公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，利用數(shù)字媒體藝術(shù)的獨(dú)特傳播方式有利于廣場氛圍的營造，趨向大眾化，具有親和力，增強(qiáng)了公共藝術(shù)品與觀眾之間的交流與互動(dòng)，凸顯了公共藝術(shù)的公共性質(zhì)。美國芝加哥千禧公園中的皇冠噴泉(CrownFountain)就是數(shù)字媒體與公共藝術(shù)完美融合的典型實(shí)例。設(shè)計(jì)者將媒體藝術(shù)巧妙融入公共藝術(shù)，將噴泉的背景設(shè)置為多媒體屏幕。由電腦控制的多媒體顯示屏交替播放著代表芝加哥的1000個(gè)市民的笑臉，以此歡迎來自世界各地的游客。每隔一段時(shí)間，多媒體屏幕上從市民的口中會(huì)噴出水柱，為觀眾帶來一陣陣驚喜，加強(qiáng)了媒體公共藝術(shù)與觀眾之間的互動(dòng)，凸顯了公共性。

(二)增強(qiáng)互動(dòng)性

數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，豐富了公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為公眾營造出網(wǎng)上虛擬空間。隨著數(shù)字技術(shù)的介入，人們可以更方便地進(jìn)行交流，互動(dòng)性增強(qiáng)。為紀(jì)念遇難同胞而建的“國家公祭網(wǎng)”就是很好的例子。網(wǎng)友可通過網(wǎng)絡(luò)媒體為遇難同胞點(diǎn)蠟燭、獻(xiàn)花，以表達(dá)對(duì)死者的哀悼。“國家公祭網(wǎng)”設(shè)計(jì)色調(diào)以血紅、黑色和白色為主，凸顯了“國之祭、史之痛、民之愿”的主題。目前，該網(wǎng)推出了中英日三種文字版本。中文版主要分為公祭資訊、海外公祭、在線公祭、公祭回音、公祭教育、公祭知識(shí)和網(wǎng)上史料館等七大板塊。英文版和日文版均分為在線公祭、公祭資訊、公祭知識(shí)、論壇互動(dòng)等四大板塊。媒體藝術(shù)的應(yīng)用不僅為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了高科技的設(shè)計(jì)平臺(tái)，也豐富了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。

(三)塑造城市美好形象

多媒體公共藝術(shù)作為動(dòng)態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形式，通常以動(dòng)態(tài)的形式與公眾進(jìn)行互動(dòng)。通過動(dòng)態(tài)媒體藝術(shù)手段，融獨(dú)特的地域文化、自然環(huán)境與現(xiàn)代城市的氣質(zhì)于一體，可以彰顯城市個(gè)性，營造城市的美好形象。在部分歐美國家，公共藝術(shù)已發(fā)展成為城市文化生活的重要標(biāo)志。例如法國巴黎的凱旋門和埃菲爾鐵塔，不僅形象地記載了城市的歷史，而且體現(xiàn)了城市獨(dú)特的地域文化。又如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，策劃者運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)方式將各個(gè)國家的國旗以超大電子屏動(dòng)態(tài)傳播的形式呈現(xiàn)在人們眼前，給觀者帶來了全新的視覺體驗(yàn)。

三、南京公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

南京是我國著名的歷史文化名城，被譽(yù)為六朝古都、十代都會(huì)。遠(yuǎn)古文化、六朝文化、明文化、清()文化與民國文化交相輝映，悠久的歷史為南京留下了豐富的文化遺產(chǎn)，奠定了南京特有的文化底蘊(yùn)。而目前真正能夠體現(xiàn)出城市地域文化特征，且滿足公共文化服務(wù)需求的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)很少。南京公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)大多沒有與數(shù)字媒體藝術(shù)相融合，形式單一，不能給觀者留下深刻的印象。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要想體現(xiàn)出一座城市獨(dú)特的審美價(jià)值，就應(yīng)加強(qiáng)與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。

(一)數(shù)字媒體在南京公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

數(shù)字媒體技術(shù)以“智能化”為主要特色，結(jié)合平面媒體、網(wǎng)絡(luò)交互、影視動(dòng)畫等多種形式使得公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣化。2014年南京青奧會(huì)上大量采用了數(shù)字媒體技術(shù)，讓南京在交通疏導(dǎo)、安全保障、休閑購物、旅游住宿、文化及運(yùn)動(dòng)場館建設(shè)等公共空間的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方面均展現(xiàn)了世界一流水平，從而給各國游客留下了美好印象。南京多數(shù)公交站臺(tái)的上方設(shè)置了顯示“XX路公交車離本站還有幾站”字樣的多媒體電子屏。等候者可以根據(jù)屏幕上的提示清楚地了解等候的時(shí)間。

(二)數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)的對(duì)策

1．視頻和音頻取代傳統(tǒng)媒介

借助視頻和音頻等新媒體表現(xiàn)方式能夠更好地體現(xiàn)城市的地域文化，塑造城市的美好形象?？梢栽谀暇┏侵行牡囟卧O(shè)置多媒體大屏幕，交替播放南京的文化、歷史、娛樂、美食。在城市公交站臺(tái)櫥窗中，可以結(jié)合數(shù)字媒體手段，交替展示兩幅廣告，用多媒體動(dòng)態(tài)廣告代替靜止、單一的傳統(tǒng)廣告。另外還可以在站臺(tái)旁設(shè)置MP3播放器，根據(jù)人們的不同需求播放不同的音樂作品。

2．WIFI全面覆蓋城市中心

三年內(nèi)實(shí)現(xiàn)無線寬帶全面覆蓋市中心，加快推進(jìn)城市網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化系統(tǒng)建設(shè)。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的介入，人們可以借助無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與他人隨時(shí)隨地進(jìn)行互動(dòng)交流。數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)，由WIFI向游客提供手機(jī)定位導(dǎo)游。公眾可以借助無線網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)，參與網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查，及時(shí)反饋信息，與他人互動(dòng)，與公共藝術(shù)品互動(dòng)。

四、結(jié)語

在數(shù)字信息化時(shí)代，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。數(shù)字媒體與公共藝術(shù)的融合，有利于增強(qiáng)城市環(huán)境的趣味性，增強(qiáng)公共藝術(shù)與公眾的交流互動(dòng)。這種互動(dòng)不受時(shí)空限制，能夠更好地體現(xiàn)城市的文化，提升城市的品質(zhì)，凸顯城市的個(gè)性，塑造城市美好形象。

作者：唐麗 黃文靜 單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］馬駿，張新宇．淺析當(dāng)代城市廣場公共藝術(shù)與媒體藝術(shù)跨界設(shè)計(jì)［J］．裝飾，2012，(3):139－140．

［2］唐麗．喚醒城市的記憶———六朝文化背景下的南京公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究［J］．大眾文藝，2012，(3)．

［3］陸明明．淺談數(shù)字新媒體公共藝術(shù)的互動(dòng)性［J］．大眾文藝，2012，(10)．

第3篇：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：專業(yè)特點(diǎn)；教學(xué)改革；考評(píng)制度

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷加快，人們對(duì)居住和生存環(huán)境要求的日趨提高，大眾文化時(shí)代的到來，人們從審美取向和價(jià)值觀方面對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了新的要求。公共藝術(shù)作為純藝術(shù)與設(shè)計(jì)相互交叉的一門新興學(xué)科，受到社會(huì)各界越來越多的重視，我校順應(yīng)時(shí)代的需求，近年來開設(shè)了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。既加強(qiáng)了學(xué)校學(xué)科建設(shè)的完整性，也順應(yīng)了大學(xué)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，培養(yǎng)社會(huì)需求的實(shí)用型人才的辦學(xué)宗旨，同時(shí)也豐富了校園公共空間的文化建設(shè)。在綜合性大學(xué)辦公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，由于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與文理科專業(yè)在教學(xué)規(guī)律和方法上的差異性，學(xué)校原有的學(xué)生考試考核制度并不適用于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。武漢科技大學(xué)是一所偏工科的高校，在考試考核制度上，按照工科的考試體制：出試卷、標(biāo)準(zhǔn)答案（或評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)）、審試卷、期末考試、批閱試卷、進(jìn)行試卷分析、歸檔等，這一套嚴(yán)密的考試制度對(duì)理工科的學(xué)生們檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果給出了一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)校的教學(xué)管理提供了一套精準(zhǔn)的操作程序，是多年來形成的一個(gè)約定成俗的有效成績?cè)u(píng)估體系，但當(dāng)這套考試考核體制運(yùn)用到公共藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生身上來時(shí)，就顯得十分窘迫了。具體原因在于公共藝術(shù)專業(yè)課程的教學(xué)方式與理工科教學(xué)方式的差異性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、專業(yè)的自身規(guī)律與特點(diǎn)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有它自身的規(guī)律與特點(diǎn)，理工科學(xué)生邏輯分析能力強(qiáng)，而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生形象表達(dá)能力強(qiáng)，這主要是由于專業(yè)性質(zhì)的不同造成的，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生在思維模式以及教學(xué)側(cè)重點(diǎn)上與非藝術(shù)生有著明顯的差別，其專業(yè)素質(zhì)的構(gòu)成狀況和培養(yǎng)模式有其獨(dú)特性和自身的規(guī)律。藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的思維方式是形象思維，形象思維強(qiáng)調(diào)直觀，想像，思維具有跳躍性，對(duì)他們的教學(xué)形式應(yīng)更為多樣和豐富，應(yīng)建立教學(xué)、實(shí)踐、創(chuàng)造三位一體的教育模式。

二、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的不同

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)體現(xiàn)專業(yè)教育特色，針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的理論知識(shí)、專業(yè)技能、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，注重實(shí)踐動(dòng)手的能力，同時(shí)尊重個(gè)性表現(xiàn)和創(chuàng)造性，是教學(xué)的主要內(nèi)容。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)中，專業(yè)課程所占的比重較大，而專業(yè)知識(shí)方面的學(xué)習(xí)主要是一個(gè)視覺方面的東西，繪畫和設(shè)計(jì)理論的合理處與精妙處，是需要通過大量的實(shí)踐才能真正的體會(huì)得到，缺乏實(shí)踐的理論是空泛的和無意義的，而且在藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)上，是百花齊放的，是提倡不同的表現(xiàn)形式與技法共存的，在學(xué)習(xí)過程中，對(duì)藝術(shù)最基本的理論知識(shí)的理解，是需要學(xué)生們通過不斷的課堂實(shí)踐作畫或搞設(shè)計(jì)來達(dá)到的，而老師在課程教學(xué)當(dāng)中，除了理論知識(shí)的講授，更多的是針對(duì)每個(gè)學(xué)生來逐一進(jìn)行輔導(dǎo)，示范和點(diǎn)評(píng)，因材施教。學(xué)生們會(huì)對(duì)老師布置的課題提供出一個(gè)初步的想法和草圖，然后圍繞著自己作品想要達(dá)到的目的和想法來進(jìn)行大量的資料收集和深入細(xì)致的生活觀察，最后將從中獲得的靈感凝固到自己的作品中去，當(dāng)學(xué)生們經(jīng)歷了由理論學(xué)習(xí)――動(dòng)手實(shí)踐――作品創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）完成的過程之后，才能夠說對(duì)藝術(shù)的一般規(guī)律有了一個(gè)觸及心靈的認(rèn)識(shí)，并由此逐步建立起適合自己創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）方式的表現(xiàn)手法和思維模式。

藝術(shù)的生命來源于創(chuàng)造，18世紀(jì)德國“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的主將赫爾德認(rèn)為：“任何一部真正的藝術(shù)作品都是首創(chuàng)的和獨(dú)特的，只有放在各自時(shí)空文化的關(guān)聯(lián)中，才能被正確領(lǐng)會(huì)……而藝術(shù)領(lǐng)域的首要原則是創(chuàng)作精神。”[1]一幅作品如何觸動(dòng)人的心靈，使觀者產(chǎn)生共鳴并留下深刻的印象？靠的就是作品的個(gè)性表達(dá)以及充盈創(chuàng)造力的流露。而理工科注重的是歸納和論證，是從個(gè)例中總結(jié)類同點(diǎn)，并以歸納得來的公式或標(biāo)準(zhǔn)去解決許多問題，這兩種方式可以說是南轅北轍，學(xué)生們潛在的不同氣質(zhì)會(huì)在作品中所反映出不同面貌與不同感覺，比如敏感的學(xué)生色彩會(huì)更豐富、粗曠的學(xué)生作品塊面感更強(qiáng)等等，教師此時(shí)就應(yīng)當(dāng)及時(shí)的發(fā)現(xiàn)各個(gè)學(xué)生身上這種自身獨(dú)特的個(gè)性特征并引導(dǎo)他們將其不斷擴(kuò)充放大，為學(xué)生們今后走上藝術(shù)道路做非常重要的前期鋪墊。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者。而在孩子的精神世界中這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈?！盵2]學(xué)生們?cè)谝贿厡W(xué)習(xí)，一邊尋找自己的風(fēng)格特征的過程中會(huì)獲得強(qiáng)烈的樂趣感和自信心，可以說個(gè)性的表達(dá)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，是他們?cè)谒囆g(shù)道路上走向成熟所必須具備的基本要求。

三、考試評(píng)價(jià)體系的差異性

據(jù)此，我們知道公共藝術(shù)專業(yè)在思維模式以及教學(xué)側(cè)重點(diǎn)上與理工科有著明顯的差別，因此沿用原先理工科的考核考試制度就顯得不合適宜了，具體表現(xiàn)為：1.出試卷的考試考核方式不合理。藝術(shù)生的專業(yè)課堂理論課成分較少，大部分是繪畫或設(shè)計(jì)實(shí)踐，“練手”成為了專業(yè)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分，學(xué)生學(xué)的好與差，是以作品為最終的評(píng)價(jià)依據(jù)，因此，在考試形式上就不可能依照原有的文理科考試出試卷的方法進(jìn)行。我們采取的考評(píng)方法是將最后一次繪畫或設(shè)計(jì)作業(yè)成績作為期末的考試成績。以作品說話是最有份量，也是最符合專業(yè)特點(diǎn)的。2.考試時(shí)間安排不合理。每學(xué)期期末，學(xué)校都有考試周，會(huì)對(duì)本學(xué)期的所有課程組織期末考試。對(duì)于文理科的學(xué)生，用兩至四節(jié)課的時(shí)間來答試卷已經(jīng)足夠，而對(duì)于藝術(shù)生，如何可能在如此短的時(shí)間內(nèi)完成一幅表現(xiàn)充分的畫或者內(nèi)容翔實(shí)的設(shè)計(jì)來呢？如果必須在如此短的時(shí)間內(nèi)完成，那只有降低考察難度，減少表現(xiàn)內(nèi)容，但是這樣又不符合培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)大綱的要求，所以，在考試時(shí)間的安排上必須重新考慮。最后一次作業(yè)可以根據(jù)內(nèi)容的多少、復(fù)雜程度和要求難度做調(diào)整，分作兩次課或多次課完成。大學(xué)教學(xué)不以應(yīng)試為目的，而以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)自解決問題的能力為最終目的。根據(jù)公共藝術(shù)專業(yè)課程的特點(diǎn)，我建議應(yīng)當(dāng)以考核為主，并留出適當(dāng)?shù)臅r(shí)間段，比如一些創(chuàng)作課程，就需要給予學(xué)生充分的時(shí)間去查閱資料以及調(diào)查研究，讓學(xué)生在比較寬松的環(huán)境下發(fā)揮出比較真實(shí)的專業(yè)水平。3.總成績中平時(shí)成績與期末考核考試成績比例分配不合理。在理工科的期末成績?cè)u(píng)定中，期末考試成績?cè)诳偝煽冎姓己艽蟊戎?。在藝術(shù)生的教學(xué)過程中，每一學(xué)期的教學(xué)過程中會(huì)提出幾個(gè)需要解決的課題，課程中大量的課堂作業(yè)都是圍繞著這些課題進(jìn)行，學(xué)生們?cè)趧?dòng)手實(shí)踐的過程中，通過查閱書籍，看幻燈，看展覽，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，跑工地等等方式，對(duì)所學(xué)的專業(yè)積累一定的感性和理性認(rèn)識(shí)，隨著認(rèn)識(shí)的深入，實(shí)踐體會(huì)的加強(qiáng)，繪畫或設(shè)計(jì)的靈感有時(shí)會(huì)迸發(fā)出來，當(dāng)這種自身的感覺達(dá)到一種調(diào)適狀態(tài)的時(shí)候，就會(huì)涌現(xiàn)出優(yōu)秀的作品，這種在學(xué)生繪畫或設(shè)計(jì)感覺非常好的時(shí)候產(chǎn)生的優(yōu)秀作品，集中反應(yīng)了學(xué)生對(duì)這門專業(yè)課的領(lǐng)悟水平以及表現(xiàn)能力。優(yōu)秀藝術(shù)作品的產(chǎn)生并不遵從一般世俗規(guī)律，它和當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情緒以及平時(shí)潛意識(shí)的沉淀有關(guān)，而和技法訓(xùn)練的時(shí)間長短無關(guān)，倘若在學(xué)習(xí)過程中涌現(xiàn)出了一些十分具有感染力的作品和設(shè)計(jì)，是不是應(yīng)當(dāng)將其看作學(xué)生水平能力的測評(píng)重要依據(jù)對(duì)他們進(jìn)行熱情的鼓勵(lì)和贊賞呢？在教學(xué)的過程中，要允許學(xué)生們犯錯(cuò)誤，允許他們作不成熟的藝術(shù)嘗試，給他們一個(gè)寬松的實(shí)踐氛圍，不能唯分?jǐn)?shù)論，那么，在評(píng)定最后成績的時(shí)候就應(yīng)適當(dāng)增加平時(shí)成績所占的份額，使總的成績?cè)u(píng)定介于綜合評(píng)價(jià)水準(zhǔn)之中，這樣才能較為真實(shí)客觀的反映出學(xué)生們總的專業(yè)學(xué)習(xí)情況。所以我所討論的最佳成績?cè)u(píng)價(jià)方案是：總成績=平時(shí)成績50%+期末成績40%+平時(shí)考勤10%。

藝術(shù)不僅是激發(fā)人們創(chuàng)造，給人們帶來審美感受的一項(xiàng)智力活動(dòng)，而且也是建設(shè)和諧社會(huì)、提高全民美感素質(zhì)的有效途徑，因此藝術(shù)生的培養(yǎng)是教育界一直很關(guān)注的問題，如何培養(yǎng)真正具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才，怎樣的考評(píng)制度才算合理公平？這是我教學(xué)以來一直思考的問題，以上，是我通過這幾年的教學(xué)實(shí)踐以及與學(xué)生們的教學(xué)互動(dòng)中，得到的一些反饋信息和切身體會(huì)總結(jié)和反思，并參照部分經(jīng)驗(yàn)成熟的藝術(shù)類院校的相關(guān)做法提出的幾點(diǎn)教改意見，目的是想從積極實(shí)用性的角度出發(fā)，設(shè)定出一套符合公共藝術(shù)學(xué)生認(rèn)知和教學(xué)規(guī)律的考試考核機(jī)制，為藝術(shù)人才的培養(yǎng)提供一些新的思路。

注釋：

[1]楊江柱.《西方浪漫主義文學(xué)史》:武漢出版社,1989.

第4篇：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)；原生態(tài)設(shè)計(jì)理念；滲透

大量的城市形象工程隨著工業(yè)社會(huì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地涌現(xiàn)出來，也要由此而產(chǎn)生了許許多多的公共藝術(shù)作品。當(dāng)人們所居住的空間環(huán)境遭到破壞之時(shí)，他們對(duì)生活狀態(tài)的考慮就會(huì)更多，會(huì)更崇尚返璞歸真。那么顯然，對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的重要性就更加得以凸顯出來，從這一角度看，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)所推崇的就是自然和物的一種完美結(jié)合。

一、公共藝術(shù)的基本概述

1、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)是一種在公共場合下介入，并展示于公共場合的，并且為大眾所高度認(rèn)可的藝術(shù)。從大眾這一角度看，雕塑、裝置、壁畫以及環(huán)境藝術(shù)等都可以被囊括在這一范圍內(nèi)。公共藝術(shù)可以說是城市面貌和形象的一種體現(xiàn)，當(dāng)然同時(shí)，其也是城市發(fā)展程度的映射。

2、公共藝術(shù)的特點(diǎn)

公共藝術(shù)的主張是以人為本，其主要是通過對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)的利用來對(duì)大眾生活加以創(chuàng)造，用以美化空間的環(huán)境，順應(yīng)人們的日常生活方式，進(jìn)而產(chǎn)生情感的共鳴，通常具有公共性、藝術(shù)性和長久性的特征，另外，其與環(huán)境的關(guān)系也非常密切，這主要是因?yàn)楣菜囆g(shù)只有能夠融入于整個(gè)環(huán)境、融入于市民大眾生活當(dāng)中，才能夠更好地對(duì)城市的文化、歷史和環(huán)境等加以展示。

3、公共藝術(shù)的發(fā)展

公共藝術(shù)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一當(dāng)面，是傳統(tǒng)的裝飾思想在現(xiàn)代已經(jīng)有了一定的改變。隨著空間環(huán)境惡化和生活觀念轉(zhuǎn)變而來的是人們思想及其所追求意境的轉(zhuǎn)變，也正是在這種思想的指導(dǎo)之下，裝飾所追求的不再是個(gè)性和另類，更多的是強(qiáng)調(diào)情感性以及民族傳統(tǒng)風(fēng)格等，是用現(xiàn)代思維方式來對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反思，并提取其中的精華，再將其應(yīng)用到藝術(shù)作品當(dāng)中；另一方面，在進(jìn)入現(xiàn)代以后，公共藝術(shù)是向著多元化趨勢(shì)來發(fā)展的，這主要是因?yàn)樯鐣?huì)及其主體大眾的需求變化要求公共藝術(shù)必須要朝著多元化發(fā)展。

二、原生態(tài)設(shè)計(jì)的闡述

1、原生態(tài)的概念

通俗地講，原生態(tài)所指的就是生存在自然狀況之下的，還未經(jīng)人雕琢的一種最原始的狀態(tài)，這不僅是對(duì)自然，還是對(duì)文化傳統(tǒng)的一種強(qiáng)烈渴望。當(dāng)然，從某種意義上講，還可以說其是環(huán)境等各個(gè)方面因素得以協(xié)調(diào)發(fā)展的一種隱喻。

2、原生態(tài)設(shè)計(jì)的概念

原生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新興的設(shè)計(jì)理念，是在現(xiàn)代城市當(dāng)前這種文化缺失、環(huán)境破壞和生態(tài)缺失的狀況下所應(yīng)運(yùn)而生的一種設(shè)計(jì)理念，其出發(fā)點(diǎn)就是要對(duì)本土特色、生態(tài)環(huán)境以及文化底蘊(yùn)加以保護(hù)，所有的設(shè)計(jì)都在現(xiàn)存的空間環(huán)境中進(jìn)行，考慮的重點(diǎn)就是對(duì)該環(huán)境中的資源、材料等進(jìn)行充分地利用，要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品與環(huán)境和大眾之間的一種共生關(guān)系。

3、原生態(tài)設(shè)計(jì)的特征

原生態(tài)設(shè)計(jì)理念可以說是傳統(tǒng)文化精髓的一種體現(xiàn)，所以在原生態(tài)設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，最主要的一個(gè)特性就是文化特征，除此之外，其還具有自發(fā)新、獨(dú)特性、自然性和民間性。

三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的滲透

1、空間環(huán)境與原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的融合

空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的融合具體便現(xiàn)在這二者的交融和溝通這兩方面。一方面，空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計(jì)理念這二者的交融對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)提出了更高的要求，不管是在公共藝術(shù)作用的創(chuàng)作還是在其展示過程當(dāng)中，都需要對(duì)著重強(qiáng)調(diào)作品與環(huán)境、與資源的和諧和統(tǒng)一。因此，在設(shè)計(jì)公共藝術(shù)作品時(shí)，一定要遵循自然的規(guī)律，要在不破壞生態(tài)和諧這一原則的指導(dǎo)下，用先進(jìn)的技術(shù)與材料來處理作品設(shè)計(jì)過程中可能會(huì)導(dǎo)致的污染；另一方面，空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計(jì)理念這二者的溝通，要求設(shè)計(jì)者們要將環(huán)境藝術(shù)的整體性考慮到公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作和展示過程中去，因?yàn)橹挥性诃h(huán)境的整體性不受到威脅的基礎(chǔ)之上，作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)主題才有可能得到受眾的廣泛認(rèn)可。

2、人文情懷與原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的融合

人文情懷可以說是一種需要被代代相傳的良好文化現(xiàn)象，不僅如此，其還是創(chuàng)作公共藝術(shù)作品的精髓所在。設(shè)計(jì)公共藝術(shù)作品的過程當(dāng)中，除了要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说母鞣N生活習(xí)俗之外，還需要體現(xiàn)出其文化傳統(tǒng)，這不僅是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品極富人文情懷的一種顯著體現(xiàn)，更多的是對(duì)當(dāng)?shù)厝宋牡囊环N至高尊重。人文情懷與原生態(tài)設(shè)計(jì)理念這這的融合能夠使所設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)作品本身更具文化氣息，這樣一來，其就更容易為受眾所接受，也能夠獲得更多的受眾的喜愛。無論城市化進(jìn)程怎么推進(jìn)，社會(huì)生活怎樣變化，每個(gè)地方的人都會(huì)存有一定的人文情節(jié)，而對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，就是要對(duì)這些人文情節(jié)進(jìn)行挖掘，然后再以另一種形式呈現(xiàn)出來，用以展示城市的無窮魅力，與此同時(shí)，還能夠在一定程度上獲得受眾的情感共鳴。

3、材質(zhì)與原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的融合

放置于空間環(huán)境中的所有公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，都與環(huán)境中各種自然因素及其已經(jīng)存在了的材質(zhì)有著極為密切的聯(lián)系。另外，這些藝術(shù)作品與這些自然環(huán)境因素和材質(zhì)的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)也是原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一種體現(xiàn)。材質(zhì)和原生態(tài)設(shè)計(jì)理念這二者的融合除了要對(duì)材質(zhì)將給藝術(shù)作品帶來的效果加以考慮之外，還需要考慮材質(zhì)可能會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境所造成的影響。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)公共藝術(shù)作品時(shí)，不僅需要對(duì)作品結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式加以考慮之外，在設(shè)計(jì)之前，還需要對(duì)材質(zhì)進(jìn)行一個(gè)科學(xué)合理的調(diào)查，按照作品的相關(guān)要求來選取材質(zhì)，從而使材質(zhì)和表現(xiàn)之間能夠達(dá)到一種完美融合的效果。比如，我國的奧運(yùn)主場館——鳥巢，場館外殼主要材質(zhì)是氣墊膜，在保障防水基礎(chǔ)的同時(shí)，還能夠使館內(nèi)草坪接受到更多光照，除此之外，看臺(tái)還能夠根據(jù)觀眾數(shù)量的變化需求而發(fā)生變化，這也是原生態(tài)設(shè)計(jì)理念與其功能性的一種完美融合。

4、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的原生態(tài)設(shè)計(jì)理念具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一方面，在進(jìn)行公共藝術(shù)作品創(chuàng)造時(shí)，最重要的基礎(chǔ)就是要節(jié)約空間資源，要在這一基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮公共藝術(shù)對(duì)空間環(huán)境的服務(wù)作用，而與此同時(shí)，空間資源也能夠被很好地反映在這些被創(chuàng)作出來的公共藝術(shù)作品之上。因此可說，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在資源的利用方面，發(fā)揮著重要的指引性作用。很多建筑因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的需要而被拆除或者重建，這既會(huì)造成一定的資源浪費(fèi)，又會(huì)在一定程度上淡化當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，而原生態(tài)設(shè)計(jì)理念就是要對(duì)這些被浪費(fèi)了的資源加以利用，使其能夠再生；另一方面，人們的思想和藝術(shù)隨著社會(huì)發(fā)展而變得更加活躍，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式在原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念下，所表現(xiàn)出來的更多的是對(duì)生態(tài)問題的思考和對(duì)自然的向往。

四、結(jié)束語

原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的滲透可以說是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是因此不可能一蹴而就，而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)本身也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予更多的新內(nèi)涵。但是，我們不可否認(rèn)的是，無論這個(gè)社會(huì)怎樣變化，人們對(duì)和諧環(huán)境、對(duì)健康的需求和追求都是永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生變化的。因此，我們可以說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中原生態(tài)設(shè)計(jì)理念所著力追求的，就是從生態(tài)的角度來不斷滿足人們?nèi)找娑鄻踊墓菜囆g(shù)需求，并以一種和諧的、合理的藝術(shù)形式將其表現(xiàn)出來。

作者：王涵 單位：黑龍江東方學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]路艷紅.農(nóng)村社區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)原生態(tài)性探析[J].美術(shù)大觀,2013,01:136.

第5篇：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：城市記憶；公共藝術(shù)；設(shè)計(jì)研究

引言

柯林•羅在《拼貼城市》中強(qiáng)調(diào)了城市歷史的重要性，他認(rèn)為城市是歷史的沉淀物，每個(gè)時(shí)期都在城市中留下了自己的印記。城市是集體記憶的所在地，交織著歷史和個(gè)人的記憶。個(gè)人對(duì)于城市的記憶是有個(gè)體差異的，但是大體上卻有著相似性，將這些不同的城市意象綜合起來，應(yīng)該就能得到比較完整的城市記憶[1]。今天，人們更加注重生活品質(zhì)，對(duì)公共藝術(shù)要求越來越高，重視在生活環(huán)境中的體驗(yàn)過程，審視在交往空間中的情感交流。因此，具有城市記憶的公共空間，不僅具有人文關(guān)懷，還能加強(qiáng)市民歸屬感，激發(fā)并活化人們的行為活動(dòng)，創(chuàng)造新的城市活力。但是部分城市在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展進(jìn)程中，普遍追求規(guī)模和形式上的高大上，鮮少結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕约翱紤]整體環(huán)境實(shí)際使用需求，缺失特色和可識(shí)別性，導(dǎo)致記憶弱化。

一、基于城市記憶的實(shí)例調(diào)研與分析

調(diào)研鹽城周邊社區(qū)、公園、街道（鹽城亭湖區(qū)金水灣花園、五星小區(qū)、鹽塘河公園、市區(qū)廣場等）開放空間，進(jìn)行基于人的行為活動(dòng)的研究，親身體驗(yàn)感受，觀察市民生活及活動(dòng)范圍，分析內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)掘城市記憶與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，從而有助于完善整個(gè)城市公共藝術(shù)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)研究。社區(qū)空間：鹽城金水灣花園、五星小區(qū)。調(diào)研社區(qū)內(nèi)主要活動(dòng)人群為當(dāng)?shù)鼐用窦案浇ぷ髡摺Ｕ{(diào)研針對(duì)時(shí)間段進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分別在5:00-6:30、9:00-10:30、15:00-17:00和20:00-21:00為居民活動(dòng)量較大時(shí)間，分為晨練、散步、聊天、鍛煉或其他社交活動(dòng)?；顒?dòng)人群多為老年人和學(xué)齡前兒童，主要以自發(fā)性活動(dòng)為主，老人大部分為原地玩耍或帶孩子者之間相互聊天，偶有體育文化運(yùn)動(dòng)。但目前情況是公共設(shè)施部分被破壞，地面鋪設(shè)不平，易摔倒，設(shè)施損壞安全得不到保障，老人與小孩也鮮少聚集在公共區(qū)域聊天活動(dòng)（如圖1）。兩個(gè)城市小區(qū)相比沒有明顯差別，在調(diào)研中，人們對(duì)城市特有記憶只停留在城區(qū)某一老建筑或是雕塑的認(rèn)知上。普遍老年人反映對(duì)社區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有過多要求。城市公園：鹽塘河公園(鹽城)主要人群為周邊小區(qū)居民，周末人流量會(huì)變大。公園內(nèi)石頭桌凳間距高度設(shè)計(jì)不合理，沒有考慮人體工學(xué)尺度，沒有考慮主要使用人群的實(shí)際需求（尤其是老年人的需求）；綠意盎然的草坪上，強(qiáng)勢(shì)的插著各種各樣的標(biāo)語牌“青青小草，足下珍惜”，還沒有享受這就綠色地毯就成為破壞分子（如圖2）。雖整體導(dǎo)向設(shè)計(jì)有城市特色，運(yùn)用到鹽、串場河、丹頂鶴等城市文化元素，但公共景觀小品沒有與之相匹配，部分形式大于功能，與場所沒有對(duì)話，更沒有考慮使用者的使用需求，公眾沒有使用欲望。這樣的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)可以隨意搬動(dòng)，沒有城市特色，更無從談起喚起城市記憶。城市廣場：公共空間中布置的公共藝術(shù)景觀作品，雖有與城市有關(guān)的元素但更多的是表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的個(gè)人主義情懷或者是政府部門的一廂情愿，并沒有征求公共的意見也沒有真正考慮公眾的需求，成為擺設(shè)，雖占據(jù)主要位置卻逐漸被大眾忘卻。城市記憶不是個(gè)人記憶的簡單累積，是置于共同體生活的社會(huì)環(huán)境中，借助社會(huì)交往、親身體驗(yàn)和社會(huì)框架對(duì)記憶對(duì)象進(jìn)行回憶、識(shí)別、定位，結(jié)合城市的特點(diǎn)和時(shí)代的特征進(jìn)行重構(gòu)，才能形成記憶[2]。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方法

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該具有兩大特征：公共性和藝術(shù)性，藝術(shù)性表現(xiàn)在它是作品的上游精神，能夠跨越任何界限；公共性則體現(xiàn)在是為不熟識(shí)的個(gè)體們提供交流與互動(dòng)的公共空間。通過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)具有城市記憶的公共藝術(shù)作品具備空間性、集喚性、參與性、民主性、審美距離性和包容性等特征。

（一）空間性

公共藝術(shù)存在的首要條件是具有空間性，具備空間性，物質(zhì)和事件才能存在其中。公共藝術(shù)的空間，也是他人在場的開放空間，并通過和其他事物的空間關(guān)系被感知、認(rèn)知和標(biāo)識(shí)出來。目前在城市公共空間的空間性不明確，人們?cè)趫鏊行羞M(jìn)時(shí)需要避讓。越來越多的公共空間被私人領(lǐng)域占用，如城市廣場中的咖啡店、零售店等建筑范圍占領(lǐng)公共空間，大大削減了公共空間的空間性。這類休閑、營業(yè)空間應(yīng)退出公共空間主道，保持空間視覺的完整性。

（二）集喚性

在城市的公共開放空間，藝術(shù)作品應(yīng)具有集喚的能力。公共藝術(shù)作品通過藝術(shù)召集并吸引公眾聚集，形成一定群體來關(guān)注公共藝術(shù)作品，是公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的關(guān)鍵。集喚性代表了公眾對(duì)藝術(shù)作品的反映，通過藝術(shù)作品的自身特殊性，或者是卓越性來完成，也可以是媒介，尤其是大眾媒介，因?yàn)楣菜囆g(shù)景觀作品本身就是大眾媒介的一部分。在現(xiàn)實(shí)生活中，通過好的作品對(duì)公眾形成召集性，并形成良好溝通，加強(qiáng)對(duì)公共空間認(rèn)知（如圖3）。

（三）參與性

公共藝術(shù)作品的最終完成并不是藝術(shù)的創(chuàng)作終結(jié)，只有接受公眾參與才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，因此公共藝術(shù)的參與性涉及創(chuàng)作者、作品和觀眾三者之間的關(guān)系。由于交互技術(shù)的興起，更加深了公共的參與性，在國外，公共藝術(shù)作品的參與性除了對(duì)作品審美價(jià)值和創(chuàng)作過程的參與，還體現(xiàn)在對(duì)作品的遴選、設(shè)計(jì)和管理機(jī)制上，公眾在藝術(shù)作品完成過程中成為主要決策者，并可以左右藝術(shù)作品的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。在國內(nèi)，雖沒有公眾直接參與遴選，但很多設(shè)計(jì)已經(jīng)開始注重市民的參與（如設(shè)計(jì)調(diào)查問卷等），并將設(shè)計(jì)的多種方案及設(shè)計(jì)思想與意義公布于眾（在網(wǎng)上公布并參與投票），市民在了解更多的設(shè)計(jì)文化同時(shí)也增強(qiáng)了自身學(xué)習(xí)。因?yàn)榍捌诘膮⑴c性，公眾會(huì)主動(dòng)享用作品并監(jiān)督，參與性貫穿其中，也是城市記憶最重要的部分（如圖4）。

（四）民主性

民主性其實(shí)就是藝術(shù)和社會(huì)權(quán)利的體現(xiàn)。馬孔•邁爾斯說：“藝術(shù)的歷史有時(shí)被呈現(xiàn)為一種風(fēng)格的歷史，而公共藝術(shù)的歷史更可能被看作一種意圖的歷史”。李建盛也認(rèn)為：“公共藝術(shù)作品不僅僅是單純的物理性的公共空間中的存在，而更多的是一種歷史性和文化性的存在”[3]。公共藝術(shù)已經(jīng)從前期的為權(quán)利服務(wù)轉(zhuǎn)化為大眾服務(wù)，隨著創(chuàng)作觀念的大眾化、通俗化，藝術(shù)不再是高高在上的，公眾可以很好地解讀，這就是審美民主性；在公共藝術(shù)的題材選擇上，不再是英雄主義或者形式主義，也不是藝術(shù)家自我發(fā)揮的場地，而是回歸到公眾。今天的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)越來越關(guān)心社會(huì)話題，關(guān)注邊緣和弱勢(shì)人群，關(guān)注人類終極問題。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中我們能看到從關(guān)心弱勢(shì)人群到環(huán)境保護(hù)意識(shí)，無一不是表露記憶和情感中的家園，大眾從根本上更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。

（五）審美距離性

美學(xué)中有“期待視野”和“審美距離”的問題。公眾在看到作品時(shí)閱讀感受與理解相一致，就會(huì)感覺平淡而失去興趣，相反，則會(huì)感到興奮。所以期待感受與作品之間存在一定距離稱之為“審美距離”，公眾通過對(duì)既有經(jīng)驗(yàn)的提高或?qū)W習(xí)，提升審美意識(shí)。公眾與藝術(shù)作品之間的審美距離適當(dāng)時(shí)，會(huì)主動(dòng)感受審美，體驗(yàn)者主動(dòng)對(duì)作品進(jìn)行理解并形成良好互動(dòng)。因此合適的審美距離能有效地促成公眾對(duì)公共藝術(shù)的理解（如圖5）。

（六）包容性

公共藝術(shù)作品的包容性是指兼顧不同年齡、性別、學(xué)識(shí)的人群在空間中更好活動(dòng)，保持城市經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等的平衡，體現(xiàn)人文關(guān)懷。在空間方面，考慮不同人群的不同需求，給人們提供更多交互機(jī)會(huì)；在情感方面，尊重弱勢(shì)人群需求，滿足殘疾人、老年人和兒童利益需求（如圖6）。今天，就考察的城市而言，調(diào)研中公共空間的主要使用人群是弱勢(shì)人群，新的規(guī)劃在設(shè)計(jì)之初，會(huì)更多地為他們考慮。今天的公共藝術(shù)的包容性越來越強(qiáng)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)能喚起對(duì)曾經(jīng)的記憶和情感的追溯與認(rèn)同，從而在文脈上找到傳承的價(jià)值。

總結(jié)

第6篇：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：城市形象；城市視覺形象；城市公共藝術(shù)；公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

從時(shí)間來看，我國1978年改革開放后，在現(xiàn)代化的推動(dòng)下，社會(huì)發(fā)展和中國城市化進(jìn)程不斷加速，中國在經(jīng)濟(jì)、教育、科技、政治、文化、藝術(shù)等各個(gè)方面均取得豐碩的成果。綜合實(shí)力得到以穩(wěn)步提升。在這一時(shí)代背景下，外來傳統(tǒng)藝術(shù)形式與發(fā)揚(yáng)自身藝術(shù)形式上變得更加理性，能夠合理地解釋與接受其藝術(shù)形式的發(fā)展，因此，公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)便有了施展的手腳。

一城市形象的定義

城市形象是指一個(gè)城市以其自身的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、貿(mào)易水平、社會(huì)治安狀況、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)文明程度等要素作用于城市的使用者，并使其形成對(duì)某城市的印象。這一印象的總和形成了對(duì)城市形象的認(rèn)知，同時(shí)城市形象還代表了一個(gè)城市綜合實(shí)力的展現(xiàn)。不論是從自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、安全等角度，都應(yīng)是一個(gè)平衡且和諧的狀態(tài)。

二公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度去考慮，公共空間環(huán)境是一個(gè)變化并和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有開放、公開等特質(zhì)。由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。（如圖1、2）

三針對(duì)城市形象塑造公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性

公共空間中幾乎不可能存在只作為純觀賞性的公共藝術(shù)作品。幾乎不可能只存在于公共空間作為純公共藝術(shù)品的欣賞。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是前提，協(xié)助的形式完整的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)和交付對(duì)象的位置和東西、人和事、對(duì)話的人、人工環(huán)境和自然環(huán)境之間的關(guān)系。城市空間是城市公共環(huán)境藝術(shù)的基本載體，從本質(zhì)上說，城市公共環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)城市的空間內(nèi)，在嚴(yán)格意義上說通過一個(gè)共同所有的城市空間形態(tài)的基本元素在空間環(huán)境藝術(shù)的公共空間。城市公共空間的建設(shè)需要以人為本，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也要以“人”為核心，從人們的需求，具有文化、社會(huì)和自然因素的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以讓公眾獲取失去了歸屬感和身份感。城市空間中公共藝術(shù)的表達(dá)也是不可或缺的。它是城市生活環(huán)境的一部分，也是景觀表達(dá)的主要形式。同時(shí)也是與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)貼合的城市環(huán)境設(shè)計(jì)主要和方便的一個(gè)表達(dá)式，在某種程度上，它可以改善城市環(huán)境的藝術(shù)品位，具有營造居住環(huán)境與藝術(shù)環(huán)境的特點(diǎn)。（如圖3）

1運(yùn)用人機(jī)理論塑造城市形象

所謂人機(jī)理論，應(yīng)用人體測量學(xué)、人體力學(xué)、勞動(dòng)生理學(xué)、勞動(dòng)心理學(xué)等學(xué)科的研究方法，研究人體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和功能特點(diǎn)，提供人體各部分的尺寸、重量、面積、比重、重心，和人體各部分的關(guān)系活動(dòng)和人體結(jié)構(gòu)的特征參數(shù)，如范圍;還提供了人體的每一部分的輸出，和行動(dòng)的習(xí)慣身體的功能等特征參數(shù)，分析視覺、聽覺、觸覺、感覺器官和功能特征如皮膚感覺；分析在使用各種生理變化時(shí)，能量消耗、疲勞機(jī)理和人民能夠適應(yīng)各種各樣的勞動(dòng)負(fù)荷;討論了在工作中影響心理狀態(tài)的因素以及心理因素對(duì)效率的影響等。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)人機(jī)理論的運(yùn)用，直接影響到了產(chǎn)品或作品的用戶體驗(yàn)感及舒適度，對(duì)于城市形象來說這一理論的運(yùn)用實(shí)在細(xì)節(jié)上的升華，要做到不僅看著好看，還要用的舒適。例如圖（4、5）

2運(yùn)用設(shè)計(jì)心理學(xué)理論塑造城市形象

運(yùn)用設(shè)計(jì)心理學(xué)理論來營造一種藝術(shù)表達(dá)方式，設(shè)計(jì)師運(yùn)用色彩對(duì)比、空間對(duì)比等手法營造不同的視覺感受，心理學(xué)解決的是人心里的問題，是一種抽象的方式，將設(shè)計(jì)與心理學(xué)相結(jié)合，營造空間氛圍，達(dá)到一種抽象與具象的統(tǒng)一。對(duì)于城市形象的塑造會(huì)起到意想不到的效果。在城市形象塑造中設(shè)計(jì)師為了滿足設(shè)計(jì)的需要，會(huì)根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)理論結(jié)合實(shí)際的情況對(duì)被設(shè)計(jì)的物體進(jìn)行改造，讓其滿足功能上的需求的同時(shí)更加符合使用者的視覺需求和心理需要。在現(xiàn)今的社會(huì)中，設(shè)計(jì)師們將設(shè)計(jì)心理學(xué)作為設(shè)計(jì)中的重要理論依據(jù)，城市形象設(shè)計(jì)同樣要以設(shè)計(jì)心理學(xué)作為重要依據(jù)。設(shè)計(jì)心理學(xué)的作用體現(xiàn)在這個(gè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵上，它不僅讓這個(gè)設(shè)計(jì)看起來更舒服，同時(shí)也會(huì)讓這個(gè)設(shè)計(jì)變得更加富有內(nèi)在的東西，是一種內(nèi)心的升華。運(yùn)用好了設(shè)計(jì)心理學(xué)理論會(huì)讓整個(gè)設(shè)計(jì)富有生機(jī)，讓不同的使用者擁有不同的感受，同時(shí)在與周圍環(huán)境的結(jié)合上更加富有韻味。

3在城市形象的塑造中設(shè)計(jì)心理學(xué)理論的應(yīng)用

會(huì)起到以下幾點(diǎn)作用：（1）讓城市形象更加根深蒂固，形象更加突出，更加容易辨別。（2）在城市形象的表達(dá)上具有多樣性。（3）對(duì)于城市整體形象塑造上設(shè)計(jì)心理學(xué)的運(yùn)用會(huì)讓城市形象更加富有感染力及內(nèi)在含義。（4）會(huì)讓城市形象的塑造更具體更有針對(duì)性。城市形象不能脫離藝術(shù)，同時(shí)藝術(shù)來源于生活，生活離不開人，心理學(xué)的主要就是研究人心理的學(xué)科，所以設(shè)計(jì)心里學(xué)的應(yīng)用會(huì)讓城市形象中的藝術(shù)表達(dá)更接地氣，更加符合實(shí)際，更有針對(duì)性。

4城市形象推動(dòng)城市發(fā)展

良好的城市形象，成為了資源和環(huán)境，促進(jìn)城市的發(fā)展。城市形象既反映了城市的文明程度，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有巨大作用。如人的形象和企業(yè)形象，良好的城市形象具有很強(qiáng)的感召力與凝聚力。國內(nèi)外大型體育比賽場址的選擇，與其環(huán)境狀況、文化氛圍分不開；而世界不少名城，僅旅游帶來的直接效益也十分可觀。構(gòu)劃城市未來形象，研究優(yōu)化城市形象的途徑與策略，對(duì)城市持續(xù)發(fā)展具有重要意義。城市形象是一個(gè)城市靈魂所在，一個(gè)城市的城市形象是這個(gè)城市的嘴巴，城市依靠城市形象來向外界傳達(dá)著信息，同時(shí)城市形象決定了這個(gè)城市的綜合實(shí)力，綜合競爭力，也體現(xiàn)了這個(gè)城市的城市地位。

5公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有助于提升城市主題

城市主題文化與城市發(fā)展理念和價(jià)值觀的特點(diǎn)為核心，組成的自然特征、文化特征和經(jīng)濟(jì)特征，目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重要性。每一個(gè)獨(dú)特的城市，孕育一種特殊的文化基因，成為城市發(fā)展的靈魂?；蚴怯沙鞘歇?dú)特的自然特征、文化特征和經(jīng)濟(jì)特征，由獨(dú)特的特征是城市文化的主題。城市主題文化最集中體現(xiàn)是一個(gè)城市，是城市特色文化，特色經(jīng)濟(jì)，特色建筑，景觀特點(diǎn)，精神的特征的總和，它是一個(gè)城市的目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它決定城市發(fā)展的方向。不同的城市有不同的主題文化，它是這個(gè)城市的獨(dú)特創(chuàng)造，和角色的塑造和城市的發(fā)展，監(jiān)管框架和城市發(fā)展方向，更深刻地啟發(fā)和引導(dǎo)城市獨(dú)特的創(chuàng)造力，從內(nèi)心的規(guī)則，促進(jìn)城市文化發(fā)展方向?qū)ζ湫纬梢粋€(gè)獨(dú)特的主題。（如圖6）

6藝術(shù)設(shè)計(jì)美化城市形象

公共藝術(shù)是伴隨著城市的發(fā)展。城市最初是簡單的，因?yàn)楫?dāng)初城市的建設(shè)主要為了民眾的安全，為了溫飽問題，隨著生產(chǎn)力的提高，社會(huì)局勢(shì)的穩(wěn)定，開始出現(xiàn)各種文明程度較高的城市，隨著文明的變化，最終城市變得更加高級(jí)，逐漸地形成了現(xiàn)代文明的城市。這時(shí)人們的需求不再是解決安全，溫飽問題，而是更加追求精神上的東西，城市形象隨之產(chǎn)生，并在這種追求上升的過程中，人們對(duì)城市形象的追求也隨之增長。相對(duì)而言，曾經(jīng)的城市中“美”的概念相對(duì)較弱，但也是存在的，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)需求也不斷提高，發(fā)展到現(xiàn)在的公共藝術(shù)，是美化城市環(huán)境，提高城市的形象和滿足人類的審美需求。公共藝術(shù)審美影響公眾審美取向，社會(huì)文明的進(jìn)步會(huì)促進(jìn)公共藝術(shù)的發(fā)展走向一個(gè)更高的水平。在現(xiàn)代生活中，越來越多的公共藝術(shù)在我們的生活環(huán)境，如公園、街道、廣場等，這些公共藝術(shù)作品在滿足基本的功能需求，同時(shí)也美化了城市環(huán)境，并滿足人們的審美需求。（如圖7）

四、結(jié)語

在當(dāng)今快速的社會(huì)來看，人民大眾對(duì)于精神世界的追求越來越高，接受非物質(zhì)文化的能力越來越強(qiáng)，曾經(jīng)的城市依靠硬件設(shè)施實(shí)力勝出，現(xiàn)在的城市的發(fā)展講求的是城市的綜合實(shí)力。覆蓋范圍廣泛的公共藝術(shù)，參與藝術(shù)和生活的方方面面，是現(xiàn)代城市高質(zhì)量的精神生活重要內(nèi)容，藝術(shù)城市公共可以使城市變得更加多樣化，三維的、個(gè)性化的和綜合的人體藝術(shù)形式。公共藝術(shù)滲透的路徑與人民日常生活的場景，通過各類藝術(shù)手法和一個(gè)精神引導(dǎo)人們看看他們的城市，同時(shí)建立新的城市環(huán)境藝術(shù)，并創(chuàng)造新的文化的城市，城市風(fēng)格形成的助推器。城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)的城市。城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)的范圍是非常廣泛的。一個(gè)叫法是環(huán)境藝術(shù)“(偉大)的藝術(shù)”，“干預(yù)”的藝術(shù)，這是不合理的。經(jīng)過對(duì)以上論文的探討與研究，對(duì)于塑造城市形象而言，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了至關(guān)重要的作用，我認(rèn)為城市形象的塑造關(guān)系到的不僅是一個(gè)城市的好與壞，同時(shí)也體現(xiàn)了人們使用及欣賞的好與壞。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁穎.公共藝術(shù)與城市[J].新聞愛好者(理論版).2008(10)[2]毛溪.公共藝術(shù)和城市文化[J].藝術(shù)界.2008(05)

[3]高英杰.發(fā)展公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持制度與文化并重[J].美與時(shí)代(上半月).2010(02)

[4]翁劍青.當(dāng)代藝術(shù)與城市公共空間的建構(gòu)—《藝術(shù)介入空間》的解讀及啟示[J].美術(shù)研究.2005(04)

[5]陳平.北京城市公共藝術(shù)研討會(huì)在京召開[J].美術(shù).2007(02)

第7篇：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

公共藝術(shù)（PublicArt）一詞，在上世紀(jì)90年代由西方發(fā)達(dá)國家傳入中國。它主要存在于公共空間中，并服務(wù)于大眾。公共藝術(shù)是使人們?cè)诠埠献骱蛷V泛參與的活動(dòng)過程中，通過公共藝術(shù)的方式使社會(huì)與市民之間在各領(lǐng)域產(chǎn)生積極的互動(dòng)效應(yīng)，開拓以藝術(shù)方式為媒介的公共輿論空間，傳播多樣的文化藝術(shù)精神，由此提高人們生活的精神狀態(tài)，更好地展示城市生活及城市文化。公共藝術(shù)不僅可以提升城市知名度、營造宜人的居住環(huán)境，更能推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展[1]。公共藝術(shù)的涉及范圍從形式上包括攝影、園藝、雕塑、壁畫、廣告影像、表演、裝飾、音樂等多種表現(xiàn)形式；從功能上可分為紀(jì)念性的公共藝術(shù)、裝飾型的公共藝術(shù)、休閑型的公共藝術(shù)、實(shí)用型的公共藝術(shù)、游戲型的公共藝術(shù)以及慶典型的公共藝術(shù)[2]；從空間布局分為立體和平面、室內(nèi)和室外。城市公共藝術(shù)的發(fā)展對(duì)于城市文化的促進(jìn)和提高作用巨大，并且城市公共藝術(shù)又是當(dāng)代人文精神的體現(xiàn)和發(fā)展。

2我國公共藝術(shù)存在的現(xiàn)狀

2.1我國城市整體環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高和城市化進(jìn)度的逐年加快，在建設(shè)美麗宜居城市的同時(shí)，公眾將精力投入到對(duì)衣食住行四大要素的科學(xué)配置中來，政府部門將更多的人力和物力用于公共設(shè)施、街道設(shè)施和綠化等能夠提升城市的整體文化層次的方向上，這使得許多城市的整體環(huán)境得到很大改善，開放的公園和廣場多了，現(xiàn)代都市的氣息得到張顯[3]。但部分城市外部空間與場所環(huán)境的整體建設(shè)水平不高，盲目建設(shè)缺乏規(guī)劃性，不能充分發(fā)揮公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市環(huán)境建設(shè)上的作用，對(duì)其缺乏有效的認(rèn)識(shí)，造成了城市建設(shè)松散風(fēng)格模糊，功能區(qū)分混亂的現(xiàn)象。對(duì)于自然、文化產(chǎn)生建設(shè)性破壞，地域文化的多樣性和特色被抹殺或遺忘缺失，國際化建筑風(fēng)格成為趨勢(shì)。由于城市建設(shè)中不重視文化內(nèi)涵，許多城市建設(shè)進(jìn)入到死循環(huán)中。我國具有悠久的歷史，不同城市在建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮公共藝術(shù)的作用，充分發(fā)揮自身特色從中尋求長期發(fā)展[4]。

2.2我國城市建設(shè)中公共藝術(shù)作品的現(xiàn)狀

從我國目前的情況來看，基于不斷進(jìn)步的物質(zhì)文明，更加促進(jìn)了精神文明的建設(shè)，各地不斷興建文化廣場。建成的實(shí)例中好壞良莠不齊。一方面所在城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平與公共藝術(shù)作品的建設(shè)水平不相符。出于政績需要，個(gè)別地區(qū)不顧實(shí)際情況，強(qiáng)行建設(shè)一些不符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的公共藝術(shù)項(xiàng)目，既不符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)導(dǎo)致了社會(huì)資源的浪費(fèi)，造成了城市公共藝術(shù)建設(shè)和城市環(huán)境無法匹配的狀態(tài)[5]。另外，目前城市環(huán)境中缺少具有前瞻性和代表性的公共藝術(shù)作品。據(jù)相關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)，上海市大大小小雕塑共一千余座，卻沒有一個(gè)能夠作為上海標(biāo)志性的作品，上海作為國際時(shí)尚大都市也沒有一件前衛(wèi)性作品。我國某些公共藝術(shù)品，形式粗陋、工藝粗俗、體量突兀，追求速度忽視質(zhì)量和藝術(shù)效果，從而缺乏了對(duì)于構(gòu)建城市審美觀和對(duì)公共藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)的考量，對(duì)目前的城市審美觀和城市精神產(chǎn)生了不良的影響[6]。

2.3當(dāng)前城市公共藝術(shù)人才積蓄和發(fā)展的現(xiàn)狀

我國的高校中開設(shè)“公共藝術(shù)”專業(yè)的比例較多，作為公共藝術(shù)人才培養(yǎng)方面是件益事，但在人才培養(yǎng)和實(shí)際教學(xué)方面還存在著較多問題和困難。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)要求從業(yè)者具備一種綜合修養(yǎng)，在不斷擴(kuò)充知識(shí)面的同時(shí)，對(duì)環(huán)境藝術(shù)中的專業(yè)內(nèi)容要全部掌握，這是一個(gè)新興專業(yè)，對(duì)于設(shè)計(jì)家和高校教師都需要通過借鑒國外成功教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和自身的不斷摸索來提升公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)的人才標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量[7]。

3對(duì)城市公共藝術(shù)發(fā)展的意見和建議

城市公共藝術(shù)有其特殊的社會(huì)性和公共性，這是同其他藝術(shù)形式最本質(zhì)的區(qū)別，為追求公共藝術(shù)更好的發(fā)展，將社會(huì)發(fā)展與公共藝術(shù)兩者相互平衡，建議從社會(huì)、公眾和設(shè)計(jì)師三方著手開展工作。

3.1社會(huì)

公共藝術(shù)首先具有明確的社會(huì)屬性，公共藝術(shù)健康有序發(fā)展的保障是建立完善的公共藝術(shù)制度。在國外很多國家的公共藝術(shù)已具備較為完善的法律規(guī)定，而目前我國尚未出臺(tái)有關(guān)于公共藝術(shù)的法律規(guī)定。比如美國，政府引導(dǎo)專門成立了國家層面的藝術(shù)委員會(huì)、基金會(huì)和基金，專業(yè)部門來推進(jìn)包含公共藝術(shù)中的視覺藝術(shù)及相關(guān)藝術(shù)類型的發(fā)展規(guī)劃[8]。推動(dòng)我國建立藝術(shù)管理制度與機(jī)制，制定公共藝術(shù)審批辦法，既有利于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品的不斷涌現(xiàn)，又是促進(jìn)公共藝術(shù)作品不斷完善和提高的重要保證，最大限度地避免不符合城市實(shí)際情況的公共藝術(shù)作品的產(chǎn)生。

3.2公眾

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先具有公眾屬性，要求公眾的參與性，是以公眾的行為和意識(shí)來維系的，公共藝術(shù)的氛圍是由公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來營造的，將公共的公德心、公益心和參與感進(jìn)行內(nèi)化并形成良好的行為軌跡，最終將社會(huì)與藝術(shù)形成互動(dòng)良性效應(yīng)[9]。

3.3設(shè)計(jì)師

3.3.1挖掘地域歷史文化，緊跟國際行業(yè)趨勢(shì)

在歷史沉淀的過程中，人們?cè)谕匀画h(huán)境的不斷磨合中逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷了長期的社會(huì)活動(dòng)而產(chǎn)生的特有文化。具有不同文明背景的城市都應(yīng)具有與之相匹配的公共藝術(shù)作品。梁思成先生因?yàn)椴鸪本┡f城墻而悲憤，現(xiàn)今證明拆除的城墻如同被破壞的老北京的文化一樣已無法復(fù)原，被裹挾上商業(yè)氣息的古文化建設(shè)仍被破壞著，如經(jīng)過旅游包裝后的武當(dāng)山古建筑群、鳳凰古城、山西應(yīng)縣木塔等。公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)師要以史為鑒，尤其是對(duì)與歷史文化相關(guān)的設(shè)計(jì)，既要尊重原有風(fēng)貌習(xí)俗，又要在對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)的前提下進(jìn)行。人們的各種心理情感反應(yīng)是通過公共藝術(shù)作品的內(nèi)在來激發(fā)的，優(yōu)秀的作品具有專有的精神內(nèi)涵和象征性影響，并在一定程度上展示出特有的文化符號(hào)和映射城市生活狀態(tài)的特征、文脈傳承和歷史延伸，將人們的城市環(huán)境認(rèn)同感和歸屬感增強(qiáng)，尤其是獲得感得到了極大滿足。公共藝術(shù)是歷史發(fā)展和自然變化的動(dòng)態(tài)過程，設(shè)計(jì)師應(yīng)將地域特點(diǎn)與城市文化發(fā)展需要緊密結(jié)合在一起，尋找創(chuàng)新點(diǎn)，既要遵循社會(huì)生活的真情實(shí)感，又要注重歷史文化傳承，以全球化為目標(biāo)，提高與當(dāng)前世界進(jìn)行溝通對(duì)話的意識(shí)，設(shè)計(jì)出符合城市需求和國際化的公共藝術(shù)品[10]。

3.3.2符合城市人居環(huán)境要求，展現(xiàn)時(shí)代精神

公共藝術(shù)的落腳點(diǎn)是人民群眾，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德和社會(huì)主旋律等正能量為主要內(nèi)容的同時(shí)，更以關(guān)注百姓普通的城市生活為己任[11]。以創(chuàng)建良好的城市人居環(huán)境，打造宜居城市為出發(fā)點(diǎn)，以人居環(huán)境的四個(gè)要素來發(fā)展城市公共藝術(shù)。從事公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)師應(yīng)具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和崇高的民族責(zé)任感和使命感在創(chuàng)造中更多的關(guān)注城市人居環(huán)境，打造更多具有時(shí)代性、民族性、世界性的公共藝術(shù)作品。

3.3.3挖掘體現(xiàn)地域特點(diǎn)和歷史文化的公共藝術(shù)

首先，社會(huì)環(huán)境和公共藝術(shù)是密不可分的，既能美化社會(huì)環(huán)境，又能體現(xiàn)城市文化。盛放公共藝術(shù)的容器是城市，城市公共藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的基石是城市的外部環(huán)境，所有公共藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)都應(yīng)尊重其實(shí)際的環(huán)境，社會(huì)環(huán)境因素和場所特點(diǎn)都是產(chǎn)生公共藝術(shù)作品的源泉，是其自身價(jià)值的體現(xiàn)[12]。所以要將公共藝術(shù)作品的題材、比例、色彩等元素之間的相互關(guān)系處理得當(dāng)，進(jìn)一步將公共藝術(shù)的自身和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。其次，公共藝術(shù)的重要特性是地域性，同時(shí)也是它的特征，是要在設(shè)計(jì)中考量并注重的因素。不同的地域之間的文化背景差異是由于社會(huì)分工的不同以及地理環(huán)境的差異等自然因素直接導(dǎo)致的。能夠作為城市的象征就是由于公共藝術(shù)與地域性的完美契合[13]。同時(shí)要兼顧歷史性、文化性的挖掘和利用，這樣才會(huì)使得公共藝術(shù)作品植根于城市文化中。當(dāng)代城市公共藝術(shù)的建設(shè)與繁榮，不僅是一個(gè)國家、民族和城市乃至一個(gè)社區(qū)的進(jìn)步需要，更是時(shí)展的必然，是市民人格素養(yǎng)和城市文化的體現(xiàn)及形象化的標(biāo)志[14]。為了推動(dòng)設(shè)計(jì)的服務(wù)功能，設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，做出符合大眾真正需求的設(shè)計(jì)，也為了推動(dòng)我國公共藝術(shù)的健康良性發(fā)展，真實(shí)的為提升人居環(huán)境服務(wù)，無論是設(shè)計(jì)師還是民眾，都應(yīng)積極探索公共藝術(shù)的內(nèi)涵和外延，共同關(guān)注城市公共藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，讓設(shè)計(jì)更好地服務(wù)大眾，服務(wù)城市，共同為創(chuàng)造“美麗中國”而努力，特別是對(duì)于城市公共空間環(huán)境的提升，將其塑造成為以城市地域、歷史和文化融合的文化體。

作者:高家驥 閻巖 崔菁菁 單位:大連海洋大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 遼寧師范大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院 大連藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]高家驥，閻巖，崔菁菁.以公共藝術(shù)為依托的城市文化建設(shè)研究—以沈陽市老工業(yè)基地主題公共藝術(shù)建設(shè)改造為例.青年與社會(huì)，2015，7（2）：201-202.

[4]諶麗，張文忠，李業(yè)錦.大連居民的城市宜居性評(píng)價(jià)[J].地理學(xué)報(bào)，2008，63（10）：1022-1032．

[5]劉云剛，周雯婷，譚宇文.日本專業(yè)主婦視角下的廣州城市宜居性評(píng)價(jià)[J].地理科學(xué)，2010，29（01）：39-44．

[6]吳箐，程金屏，鐘式玉，等.基于不同主體的城鎮(zhèn)人居環(huán)境要素需求特征—以廣州市新塘鎮(zhèn)為例[J].地理研究，2013，32（2）：307-316．

[7]李雪銘，劉巍巍.城市居住小區(qū)環(huán)境歸屬感評(píng)價(jià)—以大連市為例[J].地理研究，2006，25（5）：785-791．

[8]張文忠，諶麗，楊翌朝.人居環(huán)境演變研究進(jìn)展[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2013，32（05）：710-721．

[9]高家驥，閻巖，宋鐵成.遼寧老工業(yè)基地公共藝術(shù)項(xiàng)目建設(shè)與發(fā)展的理論和實(shí)踐研究.青年時(shí)代，2015，10（1）：81-82.

[10]姜斌，李雪銘.世界城市化模式及其對(duì)中國的啟示[J].世界地理研究，2007，16（1）：40-45.

[11]苑曉杰，張靜.從新民主主義理論體系到中國特色社會(huì)主義理論體系[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，34（2）：9-13.

第8篇：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；設(shè)計(jì)實(shí)踐；教材； 模式創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：g423.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1003-1502（2013）03-0114-04

作為一種20世紀(jì)后期興起于歐美發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)形式，公共藝術(shù)以其本質(zhì)上的公共與開放、主題上的深邃與多元、形式上的新穎與多樣等特征在世界范圍內(nèi)迅速普及開來。對(duì)于正在全面建設(shè)小康社會(huì)的中國來說，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，公共藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入很多城市規(guī)劃者的視野，成為提升城市形象與文化影響力的重要舉措，由此產(chǎn)生了這方面的人才需求。很多教育界人士都在探討在高校本科階段是否能開展以及如何推進(jìn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的問題，一批相關(guān)課程建設(shè)和教材的推出就是這種探討的直接產(chǎn)物。

當(dāng)前，相當(dāng)一部分公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教材大多包含兩個(gè)部分：對(duì)公共藝術(shù)的公共精神與社會(huì)屬性進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，以及對(duì)公共藝術(shù)涉及的材料、工藝、環(huán)境進(jìn)行類型化介紹。這帶來四個(gè)方面的問題：首先是理論與實(shí)踐的脫節(jié)；其次，由于缺少相應(yīng)課程體系支撐，也就談不上教材與課程緊密銜接，雖然設(shè)置了習(xí)題，但對(duì)具體提高學(xué)生實(shí)踐能力缺少幫助；再次，這類教材的理論在很大程度上存在套用國外經(jīng)驗(yàn)而忽略國內(nèi)現(xiàn)實(shí)的情況；最后，這類教材普遍仍未脫離傳統(tǒng)上以文字為主并配圖注解的編寫模式，不適合公共藝術(shù)這樣前沿性的藝術(shù)形式。

解決上述問題就需要對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教材進(jìn)行從內(nèi)容到形式上的全面創(chuàng)新，從而適應(yīng)新時(shí)代學(xué)習(xí)者對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)與技能的需求。

一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教材編寫模式創(chuàng)新的指導(dǎo)思想

（一）針對(duì)跨專業(yè)的讀者群

定位準(zhǔn)確是藝術(shù)設(shè)計(jì)教材編寫的首要前提。[1]目前國內(nèi)雖有部分藝術(shù)類高校設(shè)立了公共藝術(shù)專業(yè)，但為數(shù)較少。由于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)本身具有交叉性和邊緣性，社會(huì)上的公共藝術(shù)實(shí)踐任務(wù)數(shù)量有限。因此，該教材針對(duì)的讀者群主要是當(dāng)前國內(nèi)高校相關(guān)設(shè)計(jì)與造型專業(yè)的本科生，也能滿足相關(guān)專業(yè)研究生和社會(huì)讀者的需求。縱觀公共藝術(shù)發(fā)展歷程，雖然雕塑專業(yè)出身的公共藝術(shù)創(chuàng)作者居多，但也有相當(dāng)多作者來自建筑、油畫等專業(yè)。就當(dāng)前中國國情來看，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)踐中又與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)更為對(duì)口，在公園、步行街總體設(shè)計(jì)中容易找到用武之地。所以，該公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教材沒有完全局限于單一專業(yè)，而是以打破專業(yè)壁壘，增進(jìn)學(xué)科互動(dòng)為宗旨，充分考慮到了不同專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與需求，能夠?qū)Σ煌O(shè)計(jì)專業(yè)甚至是造型專業(yè)學(xué)生在該領(lǐng)域知識(shí)、技能的綜合提高起到積極作用。

（二）以具體案例為綱

當(dāng)前部分公共藝術(shù)類書籍及教材不能完全滿足讀者需求的重要原因之一，就是過于強(qiáng)調(diào)宏觀的公共藝術(shù)概念，而忽略了公共藝術(shù)內(nèi)部諸多不同類型，以及同一類型中諸多個(gè)案間的鮮明個(gè)性，這極不利于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的科學(xué)開展。因此，該教材編寫強(qiáng)調(diào)以大量具有代表性的具體案例為基本要素，在大量案例分析中梳理出特定類型公共藝術(shù)作品在創(chuàng)意、手法上的根本性規(guī)律，有助于讀者用最短時(shí)間了解這一藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的精髓，并直接提高審美能力和設(shè)計(jì)能力。

（三）強(qiáng)化創(chuàng)意思維培養(yǎng)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合最為緊密的藝術(shù)形式之一，創(chuàng)意是否新穎往往直接關(guān)乎設(shè)計(jì)的成敗。這也是近年來藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維培養(yǎng)的重要因素之一，因?yàn)椤八囆g(shù)設(shè)計(jì)的魅力在于不斷創(chuàng)新，獨(dú)特的視野是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！?[2]因此，該教材在有限篇幅內(nèi)，選取了盡可能多的并且具有代表性的案例，在介紹和評(píng)論時(shí)秉持開放性與批判性的態(tài)度，盡量不出現(xiàn)定論式語言，同時(shí)注重融入藝術(shù)概論相關(guān)理論知識(shí)，力求使學(xué)生在吸收知識(shí)過程中提高自身創(chuàng)意素養(yǎng)。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教材編寫模式創(chuàng)新的平臺(tái)基礎(chǔ)

作為天津大學(xué)出版社出版的系列活頁教材的一個(gè)組成部分，該公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教材編寫模式的創(chuàng)新建立在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)之上。首先，該教材具有該系列教材標(biāo)志性的活頁模式，可供學(xué)生粘貼作業(yè)以提供一個(gè)行之有效的反饋機(jī)制。同時(shí)延續(xù)了該系列教材以圖示形象為主要

現(xiàn)手段的特征，也沿用了知識(shí)鏈接環(huán)節(jié)的 “延展閱讀”、實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的“思考與行動(dòng)”兩個(gè)主要模塊。最后，由作者自己排版，體現(xiàn)以圖像和文字為加工素材的一個(gè)全新創(chuàng)作過程。

進(jìn)一步說，公共藝術(shù)的專業(yè)特征又使得該教材形式上必須具有特殊性。首先，公共藝術(shù)是立體空間藝術(shù)形式，只有多圖、特別是不同視角的多圖才能準(zhǔn)確表現(xiàn)特定作品的形態(tài)與特征，這就與平面設(shè)計(jì)教材有很大不同。由于設(shè)計(jì)過程和施工工藝的相對(duì)復(fù)雜性，教材中往往還要運(yùn)用設(shè)計(jì)草圖、效果圖和施工圖。另外，公共藝術(shù)作品往往具有風(fēng)動(dòng)、水動(dòng)、電動(dòng)等能動(dòng)特征，因此需要更多圖示形象表現(xiàn)特定作品的不同狀態(tài)，如噴水或不噴水、電力和風(fēng)力作用下的不同形態(tài)以及在晝間和夜間的形態(tài)對(duì)比等，特別是對(duì)《水火環(huán)》（野口勇）、《水的神殿》（關(guān)根伸夫）等知名作品而言?？傊菜囆g(shù)的專業(yè)特征使得該教材需要在同樣篇幅中安排更多的圖示。

同理，由于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)結(jié)合雕塑、繪畫、環(huán)境等多個(gè)專業(yè)的前沿交叉專業(yè)，涉及學(xué)科較多，前期介紹的資料較少，這也使得該教材需要較多的文字介紹作品動(dòng)議、選址、作者背景、材料運(yùn)用、施工工藝等要素。這都要求該教材必須在系列教材基礎(chǔ)上進(jìn)一步革新內(nèi)容選取與編排模式。

三、基于自主科研成果的編寫模式創(chuàng)新

目前，國內(nèi)公共藝術(shù)實(shí)踐和教學(xué)尚處于探索階段，完整的公共藝術(shù)理論和成型的公共藝術(shù)教學(xué)體系往往是前沿研究的直接成果。因此，該教材的內(nèi)容直接或間接基于自有學(xué)術(shù)與教學(xué)科研成果，這為其編寫模式的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

（一）有相應(yīng)學(xué)術(shù)探索成果支撐 由于公共藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的前沿性、獨(dú)特性，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教材編寫往往缺乏延續(xù)多年、行之有效的知識(shí)體系，編寫者首先必須對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行合乎學(xué)理、合乎中國當(dāng)前國情的學(xué)術(shù)定義。這一定義應(yīng)指以環(huán)境中的雕塑、景觀等藝術(shù)為主的狹義公共藝術(shù)，且兼具可操作性與可復(fù)制性。筆者在《基于中國國情的公共藝術(shù)建設(shè)及管理策略研究》一文中提出依托環(huán)境雕塑建設(shè)相關(guān)法規(guī)及相應(yīng)材料、工藝規(guī)范推進(jìn)中國當(dāng)前公共藝術(shù)建設(shè)。與純粹的雕塑、景觀相比，公共藝術(shù)作品“在位置上應(yīng)具有開放性、題材上具有通俗性、形式上具有綜合性、內(nèi)涵上具有現(xiàn)代性、功能上具有實(shí)用性、空間關(guān)系上具有互動(dòng)性、對(duì)所處環(huán)境具有歸屬性、表現(xiàn)手法上具有趣味性?！?[3]這樣相對(duì)完整且自成體系的學(xué)術(shù)定義，應(yīng)用于教材編寫，有助于明確教學(xué)目的，提升教學(xué)效果。

（二）有相應(yīng)教學(xué)研究成果支撐

公共藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探索成果可直接運(yùn)用于公共藝術(shù)教學(xué)方法的研究，這種教學(xué)方法正是該教材編寫的基礎(chǔ)。筆者在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出了“基于方法論的設(shè)計(jì)院校公共藝術(shù)教學(xué)模式探索”，通過對(duì)大量經(jīng)典案例進(jìn)行歸納，總結(jié)出了由八個(gè)模塊構(gòu)成的教學(xué)模式，其中包含復(fù)制、繪畫、構(gòu)成三種不基于立體造型的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方法，運(yùn)動(dòng)、環(huán)境、實(shí)用功能三種必不可少的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)元素以及幽默和嚴(yán)肅這兩方面的公共藝術(shù)主題元素。[4]經(jīng)實(shí)踐反饋，該方法適合設(shè)計(jì)專業(yè)本科生快速掌握公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的藝術(shù)創(chuàng)意思維、審美經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)技術(shù)知識(shí)及表現(xiàn)技法。該教材正是在這一成型教學(xué)體系基礎(chǔ)上不斷完善而編寫成的。

（三）有相關(guān)教學(xué)研究成果支撐

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有高度交叉性和橫斷性，因而基于單一學(xué)科的教材難以適應(yīng)教學(xué)需求。因此，除直接的教學(xué)研究成果外，該教材也注重與相關(guān)理論課程、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程及專業(yè)設(shè)計(jì)課程的銜接，其中包含的知識(shí)及技法多來自編者的相關(guān)教學(xué)研究成果，如天津“十五”規(guī)劃重點(diǎn)教材《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》與《中國雕塑史》（天津人民出版社出版），以及在人民出版社出版的《展示藝術(shù)教育》、《雕塑藝術(shù)教育》、《工藝美術(shù)教育》等多部相關(guān)教材、專著。除與課程相關(guān)的理論知識(shí)外，在大部分單元的最后還安排了與教學(xué)緊密聯(lián)系的 “觸類旁通”、“按圖索驥”、“溫故知新”等環(huán)節(jié)，綜合運(yùn)用了建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、平面與立體構(gòu)成等課程的學(xué)生作業(yè)，實(shí)現(xiàn)了不同專業(yè)間的融會(huì)貫通。

四、基于混合單元概念的編寫模式創(chuàng)新

該公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教材沒有采用傳統(tǒng)的“章”、“節(jié)”，代之以“組團(tuán)”和“項(xiàng)目”的框架。為了避免傳統(tǒng)的條塊分割的編寫方法，采用了美國教育界的 “混合單元概念”編排具體內(nèi)容，“使用這種混合課程模式，各組成部分結(jié)合方式多，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)也多，而自始至終各部分都保持原

有的特點(diǎn)”。 [5]

（一）全書層面的編成

首先，從全書看，該教材由 “現(xiàn)成品公共藝術(shù)——基于發(fā)現(xiàn)與復(fù)制的設(shè)計(jì)”、“二維型公共藝術(shù)——基于圖像表達(dá)的設(shè)計(jì)”、“構(gòu)成型公共藝術(shù)——基于幾何美感的設(shè)計(jì)”、“能動(dòng)型公共藝術(shù) ——基于運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)”、“景觀型公共藝術(shù)——基于環(huán)境的設(shè)計(jì)”、“實(shí)用型公共藝術(shù)——基于人體工學(xué)的設(shè)計(jì)”、“幽默型公共藝術(shù)——基于情感表達(dá)的設(shè)計(jì)”、 “主題型公共藝術(shù)——基于人文思考的設(shè)計(jì)” 八個(gè)一級(jí)組團(tuán)組成。這種分類方式基本囊括了當(dāng)今世界上比較知名的公共藝術(shù)建設(shè)范例，兼具普遍性和典型性，具有完整性和次序性。八個(gè)一級(jí)組團(tuán)主題不同，各有側(cè)重，共同組成完整的體系。而每個(gè)一級(jí)組團(tuán)又都具有自身獨(dú)立性，可以單獨(dú)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者某一方面的能力。

（二）組團(tuán)層面的編成

同時(shí)，這一排序方式也是一個(gè)能動(dòng)的有機(jī)整體。就公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的一般規(guī)律而言，設(shè)計(jì)者必須首先掌握初步造型規(guī)律與創(chuàng)意思維，然后在不斷深化完善方案過程中接觸環(huán)境、功能和能動(dòng)因素問題。只有在部分較深介入社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的個(gè)案中，才會(huì)選擇較深刻的主題，同時(shí)復(fù)雜主題的表現(xiàn)往往要借助于具象雕塑手段，因此在針對(duì)本科階段的教學(xué)中并不作為重點(diǎn)。事實(shí)上，這種一級(jí)組團(tuán)的編排次序不但具有循序漸進(jìn)的特征，而且和一個(gè)設(shè)計(jì)課題的進(jìn)度基本一致，能夠?qū)崿F(xiàn)寓技能鍛煉于知識(shí)傳播過程中的教學(xué)目的。

（三）設(shè)計(jì)評(píng)論層面的編成

混合單元概念也運(yùn)用在全書幾乎每一個(gè)延展閱讀或設(shè)計(jì)評(píng)論中，特別是后者，幾乎都包含藝術(shù)史知識(shí)、形式美法則、材料與工藝的相關(guān)知識(shí)。比如在介紹美國藝術(shù)家勞埃德·漢姆羅爾（lloyd hamrol）位于洛杉磯的著名作品《市區(qū)搖椅》時(shí)，不但分析了作品的主題，而且特別指出作者運(yùn)用剪影式創(chuàng)作手法之所以獲得成功，也與特殊環(huán)境（道路和與建筑間的狹長地形）造成的有限視角有關(guān)。

五、基于現(xiàn)代傳媒理念的編寫模式創(chuàng)新

該教材主要針對(duì)青年學(xué)生，因此必須在內(nèi)容采集與形式編排上更多考慮他們的心理特征。當(dāng)前的高等院校在校學(xué)生基本上出生于20世紀(jì)90年代后，即社會(huì)俗稱的“90后”。他們也被稱為“數(shù)字原住民”，從出生就習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)與新媒體，敏銳，知識(shí)面廣，對(duì)直觀形象敏感，但注意力不容易保持長久。傳統(tǒng)的以文字為主、輔之以圖片的教材形式很難激發(fā)他們的興趣，因此新型公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教材的編寫必須考慮到他們的特點(diǎn)，注重節(jié)奏緊湊與大信息量，兼具可讀性與觀賞性。

（一）內(nèi)容編排遞進(jìn)性

由于沒有了傳統(tǒng)教材每節(jié)開篇介紹本節(jié)內(nèi)容的文字，所以該教材中每個(gè)二級(jí)組團(tuán)的名稱就承擔(dān)了簡明扼要地介紹該單元內(nèi)容的功能?？紤]到主要讀者群的認(rèn)知特征，這些小標(biāo)題以成語為主，能夠準(zhǔn)確概括這一單元的主題思想和教學(xué)要點(diǎn)。各二級(jí)組團(tuán)通常體現(xiàn)由簡到繁的次序性，如“組團(tuán)no.1”在分析現(xiàn)成品復(fù)制型公共藝術(shù)時(shí)就分為“單打選手”、“伸展運(yùn)動(dòng)”、“組隊(duì)參賽”等二級(jí)組團(tuán)，對(duì)應(yīng)運(yùn)用單體現(xiàn)成品、變動(dòng)單體現(xiàn)成品形態(tài)及運(yùn)用組合現(xiàn)成品等設(shè)計(jì)方法。同時(shí)，二級(jí)組團(tuán)之間還體現(xiàn)由淺及深的特征，如“組團(tuán)no.7”對(duì)公共藝術(shù)幽默主題的介紹就分為出其不意、憨態(tài)可掬、煞有介事、似是而非、物理玩笑、童心未泯、時(shí)空倒錯(cuò)、感同身受、鞭辟入里九個(gè)二級(jí)組團(tuán)，綜合運(yùn)用文學(xué)、電影等學(xué)科對(duì)幽默運(yùn)用的理論成果，從最簡單的幽默運(yùn)用方法介紹到內(nèi)涵最深刻的黑色幽默，既緊密連接又有較強(qiáng)延續(xù)性。 （二）題目運(yùn)用趣味性

對(duì)諧音的運(yùn)用也是近年來文藝創(chuàng)作和傳媒領(lǐng)域的特征之一，雖然存在諸多質(zhì)疑，但其依然作為一種有生命力的語言或文化現(xiàn)象而存在。該教材也適當(dāng)在小標(biāo)題中運(yùn)用諧音形式為闡明單元內(nèi)容服務(wù)，如“架”輕就熟（基于現(xiàn)成品復(fù)制的框架式設(shè)計(jì)）、水到“趣”成（結(jié)合水體的能動(dòng)式設(shè)計(jì)）、“電”到為止（基于電能的能動(dòng)式設(shè)計(jì)）、曲“鏡”通幽（利用高度拋光的不銹鋼球體反射周邊環(huán)境的設(shè)計(jì)）等，應(yīng)該屬于新形勢(shì)下對(duì)“寓教于樂”這一傳統(tǒng)教育手段的運(yùn)用。

（三）科學(xué)知識(shí)延展性

還應(yīng)看到，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的讀者擁有大量接觸科學(xué)知識(shí)的渠道，并且在相當(dāng)程度上養(yǎng)成了點(diǎn)擊鏈接以獲取深度閱讀的習(xí)慣。因此，該教材注重介紹相關(guān)科學(xué)知識(shí)的學(xué)術(shù)性，比如大量運(yùn)用“格式塔”心理學(xué)派代表人物阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中的論斷來解釋許多公共藝術(shù)作品的形式問題。

六、結(jié)語

經(jīng)過內(nèi)容與形式全面創(chuàng)新后的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教材，能夠做到打破學(xué)科壁壘，運(yùn)用開放型的知識(shí)結(jié)構(gòu)，變知識(shí)單方面?zhèn)鬏敒橹R(shí)資源共享，從而適應(yīng)公共藝術(shù)這樣一種體系相對(duì)龐雜、自身又處于不斷變動(dòng)之中的知識(shí)與實(shí)踐體系。綜合來看，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教材的編寫模式創(chuàng)新能夠有效支撐公共藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域的課程建設(shè)，更好地滿足社會(huì)對(duì)掌握公共藝術(shù)審美、創(chuàng)意、材料與工藝運(yùn)用等方面技能的人才需求，提升中國公共藝術(shù)領(lǐng)域的理論研究與工程實(shí)踐水平，為新世紀(jì)中國文化軟實(shí)力建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何智明. 藝術(shù)設(shè)計(jì)類教材的編輯思考[j]. 編輯學(xué)刊，2011，（5）：77-80.

[2] 張兵，趙世勇. 探尋·發(fā)現(xiàn)·設(shè)計(jì)——藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)專題研究[j]. 北方文學(xué)，2011，（4）：92-94.

[3] 王鶴. 基于中國國情的公共藝術(shù)建設(shè)及管理策略研究[j]. 理論與現(xiàn)代化，2012，（2）：19-22.

第9篇：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

一、注重人的需求和感受

公共空間是一個(gè)多含義、多功能、多層次的功能復(fù)合體，是人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的主要場所，因而在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該將人的需求和感受考慮在內(nèi)。首先，城市公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該從人的角度出發(fā)，充分滿足人的情感需要。城市公共空間設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，是以人的活動(dòng)為主體的，所以在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該將人的感受、人的體驗(yàn)放在第一位。當(dāng)下的城市公共空間以廣場、步行街道、公園為主，這些地方有一個(gè)共同的功能，這些城市中的公共空間是人與人之間交流和溝通的重要場所。因而，在進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該首先將人的行為和心理考慮在內(nèi)。這里的人并不是指某個(gè)行為個(gè)體，而是指生活在城市之中的每一個(gè)普通的個(gè)體，將所有大眾都包含在內(nèi)。這些空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該以為普通人的日常工作、學(xué)習(xí)和娛樂提供方便、快捷的服務(wù)為著眼點(diǎn)，使城市中的人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦嗄苡幸粋€(gè)釋放情緒、愉悅身心的場所，在這里他們能夠拋開工作中和生活里的不開心和不良情緒，能夠獲得一種愉悅的情感體驗(yàn)。這時(shí)公共空間才發(fā)揮出它最本質(zhì)、最重要的價(jià)值，它的功能才得到充分的體現(xiàn)。相反，如果公共空間的設(shè)計(jì)脫離了人的活動(dòng)和人的感受，那便失去了它存在的價(jià)值與意義。其次，城市公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該將人的活動(dòng)軌跡考慮在內(nèi)，適宜人的活動(dòng)行為。冰冷的水泥、堅(jiān)硬的鋼筋水泥以及種種現(xiàn)代化的設(shè)施并不能給城市中的人帶來安全感和幸福感，反而那些經(jīng)濟(jì)的、實(shí)用的、方便的設(shè)計(jì)才能夠給人的生活帶來便利，滿足人們休閑、娛樂的要求。如果公共空間的設(shè)計(jì)只注重形式的美，而不考慮實(shí)際的功能，那就永遠(yuǎn)只能成為一種“設(shè)施”、一種“擺設(shè)”了。設(shè)計(jì)不能流于形式，應(yīng)該以人的體驗(yàn)為前提，注重人與人的交流以及人與自然的交流。以最基礎(chǔ)的公共空間———城市公園為例，如今公園已經(jīng)成為城市居民晨練、午休、游玩的重要場所，尤其在廣場舞興起之后，公園中的小廣場更是成為廣場舞練習(xí)的“重地”，如果公共空間狹小、分散是很難滿足居民的集體性文化活動(dòng)的需求。這些以集體性為主的活動(dòng)是需要一定的空間的，所以在設(shè)計(jì)的過程中要將公共空間的功能進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，將未來的重要參與者和活動(dòng)者考慮在內(nèi)。

二、滿足人的精神和文化需求

人既是公共空間的設(shè)計(jì)者，同時(shí)又是公共空間的受益者，所以在進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要將人的因素考慮在內(nèi)。除了要在外在形式上考慮到人的審美需求作為之外，還應(yīng)該將人的精神和文化需求重要的著眼點(diǎn)，賦予公共空間以更多的人性化設(shè)計(jì)，達(dá)到物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人與自然的和諧共生。首先，城市公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該以文化為背景。中國是一個(gè)地域廣闊、文化歷史悠久的國家。以秦嶺、淮河一線為界中國被天然地劃分為北方和南方兩個(gè)地理區(qū)域，南北兩個(gè)地理區(qū)域不僅在氣候類型上存在著明顯的區(qū)別，而且獨(dú)特的地理環(huán)境孕育出了北方的厚重淳樸和南方的鐘靈毓秀，兩種文化雖然共同發(fā)源于華夏文明，但卻千差萬別。所以，在進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該充分尊重和考慮到不同文化之間的差異性，創(chuàng)作出具有個(gè)性特征和不同文化內(nèi)涵的公共場所。工業(yè)化的浪潮之下，城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，鋼筋水泥搭建出一個(gè)又一個(gè)面目相似的城市。西方的設(shè)計(jì)理念如潮涌般地被引進(jìn)中國，中國的城市建設(shè)越來越缺乏本民族的特色，傳統(tǒng)的理念被消解殆盡，城市的公共空間建設(shè)面目全非，一味地模擬、跟風(fēng)，完全失去了個(gè)性化的特征，完全淪為復(fù)制品、模仿的產(chǎn)物。這樣的城市環(huán)境和公共空間只考慮到經(jīng)濟(jì)和政治的需求，完全忽略了人的感受，有悖于人性化的設(shè)計(jì)原則。所以，在公共空間的建設(shè)過程中，應(yīng)該充分堅(jiān)持城市的地域特征，避免雷同的設(shè)計(jì)，充分考慮到地方文化的因素，給人以更多的歸屬感和幸福感。其次，公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該以滿足人的精神活動(dòng)需求為前提。公共空間建設(shè)不僅應(yīng)該滿足人類的各種各樣的活動(dòng)需求，同時(shí)也應(yīng)該在最大限度上滿足人的精神活動(dòng)需求。不同的地理環(huán)境孕育出不同的自然景觀，也沉淀出不同特質(zhì)的文化，而公共空間的設(shè)計(jì)就是要滿足當(dāng)?shù)厝说纳钚枰?。所以，公共空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該與當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣相協(xié)調(diào)，符合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀。以公共空間的重要組成部分雕塑為例，雕塑是一個(gè)城市的名片，同時(shí)也是城市公共空間中的亮點(diǎn)。一般而言，出現(xiàn)在公共空間中的雕塑是反映一座城市特色和歷史的一面鏡子，是一座城市的眼睛。美人魚雕像是一個(gè)舉世聞名的城市雕像，它坐落于丹麥?zhǔn)锥几绫竟矢駥幒车暮I公園內(nèi)。而這座雕塑之所以聞名海外并不是因?yàn)樗脑煨陀卸嗑溃∏∈且驗(yàn)槠渲兴N(yùn)涵的精神文化內(nèi)涵。這尊雕像是丹麥著名雕塑家愛德華•埃里克森根據(jù)安徒生童話《小美人魚》的故事創(chuàng)作而成的。美人魚倚坐在海邊的礁石上，與大海融為一體，像這樣的雕塑在丹麥的街頭隨處可見，置身丹麥的每一個(gè)角落都可以感受到充滿童話色彩的藝術(shù)氛圍和景觀，正是這座美麗而又充滿人性的城市孕育了這位偉大的作家，安徒生作為著名的童話家，是丹麥的驕傲，也理所當(dāng)然地成為這座城市的代言人。丹麥這座充滿獨(dú)特的童話文化的城市在公共空間的設(shè)計(jì)上就充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣瑵M足了當(dāng)?shù)厝说木裥枨蟆?/p>

三、針對(duì)不同群體的差異性進(jìn)行設(shè)計(jì)