旅游產(chǎn)業(yè)考察報(bào)告精選(九篇)
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第1篇：旅游產(chǎn)業(yè)考察報(bào)告范文
【關(guān)鍵詞】旅游資源；旅游產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)
柳州是廣西乃至西南地區(qū)的重要工業(yè)城市，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著舉足輕重的作用。工業(yè)是柳州經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，也是廣西工業(yè)的支撐力量。近年來(lái)，柳州市委提出的“工業(yè)立柳、強(qiáng)市富民”總體發(fā)展思路，體現(xiàn)了柳州的經(jīng)濟(jì)特性和城市地位，其核心是圍繞工業(yè)這個(gè)龍頭抓柳州經(jīng)濟(jì)，以工業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)突破帶動(dòng)農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，力爭(zhēng)在5年左右的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量翻一番，使柳州工業(yè)總產(chǎn)量達(dá)到800~1000億元，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、快速、和諧發(fā)展。如何在充分認(rèn)識(shí)廣西區(qū)情的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確立和發(fā)揮工業(yè)城市柳州對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)作用，為柳州市委、市政府提出的“用5年左右的時(shí)間再造一個(gè)工業(yè)柳州”的發(fā)展目標(biāo)提供理論支持，將是一個(gè)有重要現(xiàn)實(shí)意義的研究課題。
一、再造“工業(yè)柳州”與旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的聯(lián)系
再造“工業(yè)柳州”與作為“無(wú)煙工業(yè)”的柳州旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是相輔相成的。自2001年柳州市獲得“全國(guó)優(yōu)秀旅游城市”稱號(hào)后，政府認(rèn)識(shí)到發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)將是“工業(yè)立柳、強(qiáng)市富民”、“用5年左右的時(shí)間再造一個(gè)工業(yè)柳州”的中心任務(wù)中一個(gè)不可分割的重要部分，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)促進(jìn)城市環(huán)境建設(shè)、招商引資、商貿(mào)服務(wù)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)，提高城市知名度和競(jìng)爭(zhēng)力都至關(guān)重要。因此，在中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)建立、大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略、“再造一個(gè)工業(yè)柳州”發(fā)展戰(zhàn)略等影響下，對(duì)于柳州旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，以資源為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)為中心，深度開(kāi)發(fā)旅游資源，突出品牌資源，優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，促使旅游系統(tǒng)合理協(xié)調(diào)發(fā)展，加大柳州旅游業(yè)促銷(xiāo)力度，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)多元化，努力培植柳州旅游的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這無(wú)疑應(yīng)該成為柳州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。
二、廣西柳州旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的swot分析
（一）廣西柳州旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)分析
在地理區(qū)位方面，柳州東臨粵、港、澳，南接北部灣，西靠云、貴、川，北抵長(zhǎng)江中下游，形成了背靠大西南、面向東南亞和東部沿海的經(jīng)濟(jì)區(qū)位。柳州是西部的交通樞紐，是全國(guó)唯一擁有大區(qū)鐵路局總部的非省會(huì)城市。同時(shí)，素有“桂中商埠”美稱的柳州，還是西部的工業(yè)重鎮(zhèn)、廣西最大的工業(yè)基地、西部的重要商品集散地、中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)的物流中轉(zhuǎn)站，其商貿(mào)活動(dòng)頻繁，具備發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的良好地理和區(qū)位優(yōu)勢(shì)。
在旅游資源方面，目前已形成了史前文化游；歷史古城文化、歷史名人文化游；民族風(fēng)情游；原始生態(tài)游；建筑藝術(shù)游；工業(yè)觀光游；奇石文化游與現(xiàn)代都市旅游等獨(dú)具特色的柳州旅游資源體系。這一獨(dú)特的旅游資源體系，為柳州旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，已形成鐵路、高速公路、航空、水運(yùn)等較為完善的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)，各類名牌專賣(mài)店、連鎖商店以及開(kāi)始啟動(dòng)的流通信息網(wǎng)絡(luò)和電子商務(wù)等正在柳州篷勃興起。
在客源市場(chǎng)方面，據(jù)統(tǒng)計(jì)，柳州市2005年上半年，其旅行社共接待國(guó)內(nèi)旅游者25670人次，地接的客源主要來(lái)自廣西區(qū)內(nèi)各市、廣東、北京、湖南、黑龍江、上海、四川等省市。同時(shí)，柳州市已經(jīng)成為入境旅游的一個(gè)主要目的地。
（二）廣西柳州旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的劣勢(shì)分析
在旅游業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展方面，柳州旅游業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展存在較大的差異性，市區(qū)、三江、融水兩縣相對(duì)較發(fā)達(dá)，占全市份額較大，而其他縣旅游資源開(kāi)發(fā)程度普遍低或呈待開(kāi)發(fā)狀態(tài)。
在旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)方面，在柳州這個(gè)工業(yè)城市里，不少旅游景區(qū)的綜合開(kāi)發(fā)不夠，旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)內(nèi)容較單一，自然觀光構(gòu)成主要的旅游形式，且多以游客參觀欣賞為主，參與體驗(yàn)性不強(qiáng)。
在旅游商品開(kāi)發(fā)方面，柳州旅游商品雖然較多、產(chǎn)量較大，但市場(chǎng)觀念淡薄、旅游商品缺乏特色、質(zhì)量問(wèn)題重視不夠、旅游商品層次不豐富、高低檔兩極分化、旅游商品銷(xiāo)售方式、服務(wù)水平比較低、缺少良好的售后服務(wù)等問(wèn)題嚴(yán)重的制約著旅游的旅游發(fā)展。
在旅游促銷(xiāo)及旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展方面，柳州旅游促銷(xiāo)手段較為單一，靈活性不強(qiáng)，宣傳效應(yīng)不明顯，而促銷(xiāo)的薄弱在一定程度上造成客源市場(chǎng)規(guī)模不大，結(jié)構(gòu)不合理。此外，旅游服務(wù)業(yè)作為柳州旅游業(yè)的窗口沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，其旅游系統(tǒng)中旅游業(yè)的空間布局和住、行、游、食、購(gòu)、娛等旅游構(gòu)成要素之間比例關(guān)系不協(xié)調(diào)。
（三）廣西柳州旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的機(jī)遇分析
在旅游市場(chǎng)發(fā)展方面，柳州旅游產(chǎn)業(yè)依托資源優(yōu)勢(shì)、合理整合旅游資源、優(yōu)化配置旅游資源結(jié)構(gòu)、培植競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、大力發(fā)展主題旅游品牌、迎合現(xiàn)代旅游者綜合需求是很有必要的。
中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立和中國(guó)—東盟博覽會(huì)落戶廣西南寧為柳州發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供千載難逢的機(jī)會(huì)。應(yīng)充分利用“南博會(huì)”的有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)廣西與東盟國(guó)家的旅游交流與合作，加大對(duì)東盟主要客源市場(chǎng)的宣傳促銷(xiāo)力度，擴(kuò)大柳州在東盟各國(guó)的影響。
另外，桂林是甲天下的世界旅游名城，旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)豐富，旅游人才眾多，旅游市場(chǎng)發(fā)育成熟，對(duì)柳州旅游業(yè)有著很強(qiáng)的輻射作用。
（四）廣西柳州旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的威脅分析
近年來(lái)，為了進(jìn)一步確保柳州市經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定增長(zhǎng)，柳州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了合理性調(diào)整。但由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整處于成長(zhǎng)期，加之工業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)理念的影響，使得旅游產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中應(yīng)有的位置以及它對(duì)柳州城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)后續(xù)發(fā)展的巨大作用尚未被各級(jí)政府和全社會(huì)所認(rèn)同。
與周邊城市、省份競(jìng)爭(zhēng)影響方面，首先是區(qū)內(nèi)周邊城市的影響，現(xiàn)在，桂林、南寧、北海等城市的旅游產(chǎn)業(yè)在很大程度上都保持著良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。柳州只有充分利用資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)出自己的特色，積極與這些區(qū)內(nèi)周邊城市的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成良性互利互補(bǔ)，其旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展才有可能。其次是省份間相同產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)影響，云南、廣東、貴州、湖南等相鄰省份的旅游產(chǎn)業(yè)在相繼開(kāi)發(fā)，現(xiàn)已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，其無(wú)論在旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)、旅游商品包裝，還是在旅游宣傳上都強(qiáng)于柳州。
三、廣西柳州旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的策略分析
（一）完善旅游支持系統(tǒng)
合理的旅游支持系統(tǒng)是指旅游業(yè)的空間布局和住、行、游、食、購(gòu)、娛等旅游構(gòu)成要素之間相互銜接、相互協(xié)調(diào)的發(fā)展。為此，必須促進(jìn)柳州旅游系統(tǒng)的進(jìn)一步完善，其措施主要有：一是住宿設(shè)施方面，對(duì)現(xiàn)有酒店進(jìn)行挖潛、改造、升級(jí)。二是旅游交通組織方面，加快柳州市區(qū)沿主要旅游線開(kāi)通旅游專線車(chē)交通一體化的進(jìn)程；加強(qiáng)與桂林、南寧、北海等市及主要市外旅游區(qū)合作等。三是旅行社發(fā)展規(guī)劃方面，一方面走集團(tuán)化道路，另一方面要走特色化的道路。四是要圍繞旅游情趣，抓好文化、娛樂(lè)、餐飲及各類休閑服務(wù)業(yè)的發(fā)展。五是要加強(qiáng)具有商務(wù)知識(shí)、法律知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的旅游人才培養(yǎng)。對(duì)高層次管理人才的培養(yǎng)應(yīng)充分與大專院校、科研單位合作，加強(qiáng)旅游行業(yè)自身隊(duì)伍的建設(shè)。
柳州的旅游服務(wù)還應(yīng)建立一套規(guī)范的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)與體制，實(shí)施“cs”戰(zhàn)略即旅游消費(fèi)者滿意戰(zhàn)略。即柳州的旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)要以滿意度為準(zhǔn)繩，以游客的角度、觀點(diǎn)來(lái)分析；在旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，以游客的需求為源頭；在旅游產(chǎn)品價(jià)格的制度上，充分考慮游客的接受能力和心理指向；旅游服務(wù)要盡可能便利游客，使游客接受服務(wù)后能最大限度的滿意。
（二）優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)
對(duì)柳州旅游產(chǎn)業(yè)而言，要以旅游品牌資源為重點(diǎn)，進(jìn)一步抓好旅游產(chǎn)品建設(shè)。為此，必須大力開(kāi)發(fā)旅游商品并推進(jìn)會(huì)展業(yè)的進(jìn)程。第一，要根據(jù)市場(chǎng)需求提出新創(chuàng)意，用新創(chuàng)意、新技術(shù)重新組裝開(kāi)發(fā)各類旅游資源，挖掘包裝出旅游“新產(chǎn)品”，拓寬新渠道、新地域、新市場(chǎng)。第二，挖掘潛力，豐富柳州旅游商品結(jié)構(gòu)，如開(kāi)發(fā)具有柳州特色的工藝品；加大旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)力度，設(shè)計(jì)主題鮮明、體現(xiàn)自身特色、具有多品味的紀(jì)念品。第三，對(duì)旅游商品的生產(chǎn)廠家進(jìn)行規(guī)范管理，改變目前柳州旅游商品的生產(chǎn)廠家規(guī)模較小的現(xiàn)狀，籌建旅游商品的生產(chǎn)基地，充分發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)，以整體優(yōu)勢(shì)創(chuàng)出柳州旅游商品品牌，并實(shí)行生產(chǎn)銷(xiāo)售一條龍。第四，形成廣泛的旅游商品的銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，在汽車(chē)站、火車(chē)站、機(jī)場(chǎng)等集散地設(shè)置旅游商品專賣(mài)店，在柳州廣場(chǎng)、五星步行街、飛鵝商業(yè)城等位置設(shè)綜合型旅游商品銷(xiāo)售點(diǎn)，在各大景區(qū)（點(diǎn)）設(shè)置以各具特色為主要內(nèi)容的旅游商品專賣(mài)店。
（三）塑造旅游資源品牌
突出柳州旅游資源的品牌，需要從孤立的、單一的旅游形態(tài)走向自然與人文綜合的（下轉(zhuǎn)第45頁(yè)）（上接第54頁(yè)）旅游形態(tài)。首先，進(jìn)一步做好柳州旅游資源的調(diào)查和分類整理；其次，緊緊圍繞柳州市旅游總體布局，在全面開(kāi)發(fā)柳州旅游資源的基礎(chǔ)上，以突出重點(diǎn)、做好精品為原則，突出品牌資源，形成各種旅游相結(jié)合的旅游新格局。進(jìn)一步發(fā)揮柳州市自然景觀與人文景觀相齊備以及濃郁的民族風(fēng)情的特點(diǎn)，不斷改造提高旅游產(chǎn)品的品位及內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的民族旅游項(xiàng)目。
（四）加大旅游促銷(xiāo)力度
培植柳州旅游的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)柳州旅游資源的促銷(xiāo)力度是當(dāng)務(wù)之急。要加大旅游宣傳促銷(xiāo)力度，采用電子信息網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段，增加宣傳促銷(xiāo)深度和廣度；建立政府部門(mén)宏觀旅游形象與企業(yè)產(chǎn)品促銷(xiāo)相結(jié)合，市內(nèi)外、市區(qū)與各縣相互配合，旅游、外事、外經(jīng)貿(mào)、文化、新聞等部門(mén)緊密結(jié)合的旅游宣傳機(jī)制，形成整體合力；鞏固和發(fā)展傳統(tǒng)的、基礎(chǔ)的港澳臺(tái)客源市場(chǎng)，積極拓展外國(guó)人客源市場(chǎng)；并以華南地區(qū)為重點(diǎn)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，同時(shí)主攻長(zhǎng)江三角洲、京津地區(qū)、環(huán)渤海地區(qū)，進(jìn)而擴(kuò)展到全國(guó)，形成多層次、全方位的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)格局。
[參考文獻(xiàn)]
[1]林峰.柳州旅游營(yíng)銷(xiāo)及項(xiàng)目策劃考察報(bào)告1、2、3[z].綠維創(chuàng)景，2005-10-28.
第2篇：旅游產(chǎn)業(yè)考察報(bào)告范文
【關(guān)鍵詞】資源優(yōu)勢(shì) 區(qū)位優(yōu)勢(shì) 動(dòng)漫文化培育機(jī)制 區(qū)域特色 發(fā)展規(guī)劃 集聚效應(yīng)
一、河北省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)分析
1.河北省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況
河北省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步晚，但是發(fā)展很快。2007、2008年石家莊和保定被國(guó)家新聞出版總署授予“國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地”后，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出跨越式發(fā)展的蓬勃?jiǎng)蓊^。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值、年制作能力、從業(yè)人數(shù)、動(dòng)漫企業(yè)數(shù)量及規(guī)模等均有明顯提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年，全省動(dòng)漫企業(yè)218家，動(dòng)漫制作技術(shù)和水平已經(jīng)達(dá)到了國(guó)內(nèi)一流，并接近世界水平；全省設(shè)置動(dòng)漫及其相關(guān)專業(yè)的大中專院校51所，為本省及杭州、上海等地培養(yǎng)出一大批動(dòng)漫人才。目前，河北省的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了一定的影響力和知名度。省委、省政府抓住國(guó)家大力發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇，積極扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。在2011年出臺(tái)的《河北省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中，明確把動(dòng)漫游戲業(yè)列入重點(diǎn)發(fā)展的行業(yè)之一。此外，業(yè)界和學(xué)界與港、澳、臺(tái)、日、韓等地多次展開(kāi)研討和交流，為河北省的動(dòng)漫企業(yè)走出國(guó)門(mén)創(chuàng)造了條件。通過(guò)政策扶持、園區(qū)孵化、項(xiàng)目帶動(dòng)、展會(huì)交流、品牌創(chuàng)新等有效舉措，河北省的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走出了一條特色化的建設(shè)之路。
2.河北省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)
河北省位于京、津、冀環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)，盡管動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平與京、津存在不小差距，但區(qū)位優(yōu)勢(shì)和成本優(yōu)勢(shì)顯著。首先，河北省可以依托京、津的人才、技術(shù)、資金等市場(chǎng)要素，發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。其次，其相對(duì)低廉的經(jīng)營(yíng)成本、可以吸引動(dòng)漫企業(yè)進(jìn)駐，形成一定的產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)。
河北省是一個(gè)文化大省，文化資源豐富。無(wú)論歷史悠久的燕趙文化還是光輝燦爛的革命文化，經(jīng)過(guò)策劃和創(chuàng)意，完全可以活化為文化資本?！囤w云和咔噠盒子》《趙州橋》等幾部產(chǎn)生了一定影響的動(dòng)畫(huà)片，就是取材于本土傳統(tǒng)文化；以動(dòng)漫作品演繹的西柏坡精神，在彰顯地方特色外，對(duì)于發(fā)展紅色旅游產(chǎn)業(yè)起到了較好的宣傳作用，可謂一石三鳥(niǎo)。
河北省的動(dòng)漫消費(fèi)人群數(shù)量可觀。截至2010年，河北省常住人口約為7千萬(wàn)人，其中0~14歲兒童1千多萬(wàn)，15-64歲人口約為5千萬(wàn)人。此外，河北省動(dòng)漫院校在校生1，6000人左右、加上分散于其它院校的動(dòng)漫愛(ài)好者，河北省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)潛在的消費(fèi)人群應(yīng)該不低于4千萬(wàn)人。其中，兒童、青少年和70、80年代成長(zhǎng)起來(lái)的一代屬于核心人群，其他為延伸人群。
總之，河北省必須充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，明確思路，科學(xué)謀劃，走差異化的特色發(fā)展之路，做大做強(qiáng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)由文化大省向文化強(qiáng)省的轉(zhuǎn)化。
二、河北省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)存在的問(wèn)題
河北省作為動(dòng)慢產(chǎn)業(yè)的后起之秀，在發(fā)展過(guò)程中，同樣存在融資困難、高端復(fù)合型人才稀缺、營(yíng)銷(xiāo)策劃乏力、產(chǎn)業(yè)鏈不健全等普遍性的問(wèn)題。所以，我們?cè)诜治鲋萍s因素時(shí)，關(guān)鍵要從本省的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展路徑著眼，尋繹期間出現(xiàn)的弊病。
1.動(dòng)漫文化培育機(jī)制不健全
動(dòng)漫文化是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。動(dòng)漫文化可以培養(yǎng)動(dòng)漫消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)人群，有了消費(fèi)需求才能推動(dòng)產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。另外，濃厚的動(dòng)漫文化氛圍，可以孕育出大批的愛(ài)好者、激發(fā)靈感和創(chuàng)意，創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)漫作品和設(shè)計(jì)?？傊?，沒(méi)有動(dòng)漫文化的源頭活水，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)河勢(shì)必枯竭。究其實(shí)質(zhì)，動(dòng)慢不僅是一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，也是一種文化，更是一種生活態(tài)度和生活方式。
因?yàn)殚L(zhǎng)期以重工業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，河北省文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱。公共文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)數(shù)量不足、質(zhì)量不高；群眾文化活動(dòng)方式單一、參與度有限；70、80后追逐時(shí)尚文化的欲望不夠強(qiáng)烈，文化消費(fèi)水平低靡。本已缺失動(dòng)漫文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣，在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)移植本土且有初步發(fā)展后，卻不見(jiàn)有建立動(dòng)漫文化培育機(jī)制的動(dòng)作。
2.發(fā)展規(guī)劃帶有一定的盲目性
產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃是基于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平的綜合分析和科學(xué)論證，制定出的關(guān)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展路徑和發(fā)展措施的綱領(lǐng)性文件。擬定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃既要具備全局視野，又要關(guān)注微小細(xì)節(jié)。只有把定性和定量結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)事求是，便于操作。但是，有些地方政府在發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)時(shí)急功近利、盲目跟風(fēng)，跳過(guò)摸底排查中的大量功課，在缺少關(guān)鍵指標(biāo)、數(shù)據(jù)的情況下草率從事，致使發(fā)展規(guī)劃不但流于形式，而且遺害無(wú)窮。河北省就多多少少地存在這種情況。
河北省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在基本上是重復(fù)發(fā)達(dá)省份前幾年的做法。但是，效果并不理想，甚至導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)、重復(fù)投資和自相殘殺。所以，發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一定要明確思路，以競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)產(chǎn)業(yè)特色。
3.動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)難以形成集聚效應(yīng)
借鑒國(guó)外和省外發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)集群和園區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，河北省把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)看作培育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要手段。“十一·五”期間重點(diǎn)開(kāi)發(fā)了：亞洲影像IT文化觀光都市、保定動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園（新一代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園）、河北出版集團(tuán)文化創(chuàng)意園區(qū)、石家莊國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地園區(qū)、石家莊動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園（東方美院園區(qū)）、唐山國(guó)際動(dòng)漫谷、河北科技大學(xué)唐山分院影視動(dòng)漫等七大項(xiàng)目。這些項(xiàng)目投資規(guī)模巨大，少則10多億元，多則幾十億。對(duì)于這些能否成功運(yùn)作，來(lái)自于河北省文化產(chǎn)業(yè)研究中心的考察報(bào)告已經(jīng)表示了“擔(dān)憂和疑慮”。從這些項(xiàng)目的創(chuàng)意策劃上看，難以形成集聚效應(yīng)。
首先，園區(qū)產(chǎn)業(yè)布局偏重戰(zhàn)略規(guī)劃，關(guān)注地區(qū)發(fā)展條件不足。政府以過(guò)度規(guī)劃的方式調(diào)控文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其空間布局，忽視市場(chǎng)環(huán)境、企業(yè)、地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件等因素，園區(qū)即使有戰(zhàn)略定位也難以促成集群形成。其次，園區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)松散，未能充分發(fā)揮集聚的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。綜觀園區(qū)的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，不少園區(qū)提出引進(jìn)相關(guān)企業(yè)，企圖打造多層次的產(chǎn)業(yè)鏈，但園區(qū)內(nèi)不少企業(yè)事實(shí)上都是各自為政，并不構(gòu)成綿密的關(guān)聯(lián)貿(mào)易。所以，集聚效應(yīng)不明顯。再次，園區(qū)向地產(chǎn)項(xiàng)目?jī)A斜，支持產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的措施卻嫌不足。
三、河北省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)策
1.建構(gòu)培育動(dòng)漫文化的長(zhǎng)效機(jī)制，拉動(dòng)社會(huì)動(dòng)漫欣賞和消費(fèi)需求
建構(gòu)培育動(dòng)漫文化的長(zhǎng)效機(jī)制已經(jīng)成為省內(nèi)業(yè)界、學(xué)界有識(shí)之士的共識(shí)。但是，培育動(dòng)漫文化是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。需要人力、物力和財(cái)力的支持，需要專門(mén)的組織和機(jī)構(gòu)運(yùn)作，需要建立制度性、持續(xù)性和有效性的體制。現(xiàn)在，河北省基本上具備了這些條件。首先，全省動(dòng)漫文化管理、教育、傳播機(jī)構(gòu)齊全，它們以不同的渠道和形式傳播動(dòng)漫知識(shí)，對(duì)受眾實(shí)施教育。其次，河北省2006年成立了石家莊動(dòng)漫協(xié)會(huì)，新近又組建了文廣新局。我們可以考慮由其中一家單位牽頭，協(xié)調(diào)和籌劃上述管理、教育、傳播部門(mén)的活動(dòng)，形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，普及推廣動(dòng)漫文化，培育市場(chǎng)環(huán)境，增強(qiáng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展后勁。
2.明確定位，形成區(qū)域特色
政府在新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中起著主導(dǎo)性的作用。政策法規(guī)制定、重大戰(zhàn)略規(guī)劃這些關(guān)乎宏觀調(diào)控的問(wèn)題，必須依靠政府組織多方力量共同解決。省委、省政府及其相關(guān)職能部門(mén)和研究機(jī)構(gòu)要善于把握時(shí)機(jī)，通過(guò)科學(xué)、嚴(yán)密地論證確立動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，克服當(dāng)前的盲目?jī)A向。首先，政府應(yīng)對(duì)本省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展予以準(zhǔn)確定位，充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)；其次，還要制定出詳細(xì)的發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)，嚴(yán)格執(zhí)行和落實(shí)。
按照邁克爾·波特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)分為兩個(gè)層次：低層次是“低成本競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”；高層次是“產(chǎn)品差異性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”。經(jīng)過(guò)4、5年的探索，到2011年，河北省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的整體布局基本形成，區(qū)域優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)漸露端倪，動(dòng)慢教育和培訓(xùn)、衍生產(chǎn)品交易和渠道經(jīng)營(yíng)平臺(tái)、動(dòng)慢會(huì)展等從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的鏈條上脫穎而出。所以，牢牢抓住競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)動(dòng)慢教育和培訓(xùn)、衍生產(chǎn)品交易和渠道經(jīng)營(yíng)平臺(tái)、動(dòng)慢會(huì)展項(xiàng)目，打造河北省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的品牌，才能走出一條差異化的發(fā)展道路，在國(guó)內(nèi)外激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。
3.圍繞集聚效應(yīng)，建設(shè)和經(jīng)營(yíng)管理動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)
文化產(chǎn)業(yè)的集聚效應(yīng)可以帶來(lái)規(guī)模經(jīng)濟(jì)收益，可以對(duì)區(qū)域文化和社會(huì)生活產(chǎn)生重構(gòu)價(jià)值。但是，正如波特所言：“國(guó)家環(huán)境形成的產(chǎn)業(yè)集群同時(shí)具有正反兩面效果。應(yīng)用得當(dāng)，它會(huì)成為經(jīng)濟(jì)升級(jí)的動(dòng)力，產(chǎn)業(yè)集群也會(huì)擴(kuò)大和加深，應(yīng)用不當(dāng)?shù)男Ч麆t剛好相反”。因此，政府應(yīng)該確定動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)集聚的現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)，發(fā)掘和凸顯本省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的積聚和成長(zhǎng)能力。
打破預(yù)設(shè)發(fā)展綱要的習(xí)慣做法，首先考察動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)的可發(fā)展條件，針對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)狀況、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)潛力，分析相關(guān)數(shù)據(jù)，制定產(chǎn)業(yè)和商業(yè)運(yùn)營(yíng)方案，采取謹(jǐn)慎態(tài)度審批設(shè)園的立項(xiàng)申請(qǐng)，使各種措施有利于評(píng)審公共資源的合理運(yùn)用，減少錯(cuò)誤配置投資的風(fēng)險(xiǎn)。
另外，園區(qū)應(yīng)制定清晰的落戶條件，并區(qū)分不同性質(zhì)和狀況的企業(yè)制定若干扶持政策。把優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和具輻射效能的核心企業(yè)，具備創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力的中小企業(yè)，以及急需扶持的小企業(yè)和個(gè)體企業(yè)納入園區(qū)。并根據(jù)它們不同發(fā)展階段提供相應(yīng)支持。定期就園區(qū)整體效益和企業(yè)效益進(jìn)行評(píng)估，借此評(píng)估園區(qū)產(chǎn)業(yè)布局的實(shí)效。
總之，動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)該是一種孵化器，在區(qū)內(nèi)提供有利于開(kāi)發(fā)創(chuàng)意、有利于創(chuàng)新的技術(shù)和商業(yè)環(huán)境。同時(shí)，落戶園區(qū)的企業(yè)經(jīng)過(guò)發(fā)展后能夠產(chǎn)生輻射效益和溢出效益，對(duì)全省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起到顯著的帶動(dòng)作用。
基金項(xiàng)目：本文系河北省教育廳“在高等學(xué)校開(kāi)展推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮研究活動(dòng)”資助課題成果。
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第3篇：旅游產(chǎn)業(yè)考察報(bào)告范文
關(guān)鍵詞：社會(huì)文化：旅游者：客源地：積極影響：消極影響
自19世紀(jì)托馬斯庫(kù)克的旅行社誕生拉開(kāi)現(xiàn)代旅游的序幕至今已有一百多年的歷史，旅游也經(jīng)歷了從個(gè)別到大眾經(jīng)營(yíng)的歷史發(fā)展過(guò)程。當(dāng)旅游發(fā)展還處于低水平階段時(shí)它對(duì)社會(huì)的影響并不大，而當(dāng)現(xiàn)代旅游興起后，隨著旅游規(guī)模、參與人數(shù)的不斷擴(kuò)大，旅游對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。這些影響也逐漸成為學(xué)者關(guān)注的對(duì)象并加以研究。在現(xiàn)代旅游發(fā)展的初級(jí)階段，人們的關(guān)注目光主要指向旅游所帶來(lái)的主導(dǎo)效益，即經(jīng)濟(jì)作用，卻很少關(guān)注它的整體效應(yīng)。當(dāng)70年代西方國(guó)家出現(xiàn)了因旅游而引起的負(fù)面效應(yīng)時(shí)，有關(guān)社會(huì)文化影響和環(huán)境生態(tài)影響才成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。
雖然中國(guó)旅游歷史悠久，但作為一個(gè)系統(tǒng)出現(xiàn)并發(fā)展卻是20世紀(jì)70年代以后的事。因而我國(guó)對(duì)旅游影響的研究起步較晚，并相對(duì)滯后于旅游的發(fā)展。對(duì)旅游影響方面研究的必要性就在于：我們要對(duì)旅游及其后果要有客觀切實(shí)的認(rèn)識(shí)與理解，調(diào)解各方的矛盾與>中突，促進(jìn)旅游者與目的地居民之間的交流，推進(jìn)旅游業(yè)的健康發(fā)展，盡可能使各方關(guān)系協(xié)調(diào)高度和諧是旅游業(yè)的至高境界。
一、旅游對(duì)社會(huì)文化的影響
旅游影響社會(huì)文化的變遷，促進(jìn)文化的互動(dòng)和交流。影響文化變遷的因素很多，有自然環(huán)境的改變、文化內(nèi)部的>中突、文化的傳播等。人們外出旅游是本土文化與異地文化接觸的過(guò)程，屬于地道的文化傳播過(guò)程。盡管旅游不是文化的主體，但它可以加速文化信息的傳播。傳播又可以導(dǎo)致不同文化之間的沖突與融合，他們構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)中影響文化傳播的重要原因。旅游者與目的地居民直接或間接的接觸造成了文化的互動(dòng)和交流，這種文化交流的特征表現(xiàn)在：
(一)旅游是一種有效的文化傳播媒介。
在旅游者居民的交往過(guò)程中，如果從屬于不同的社會(huì)條件和文化背景，他們的相互影響程度會(huì)有很大的差別。旅游者與目的地居民在價(jià)值觀念、、文化程度方面大致相同時(shí)，雙方的交流就順暢而頻繁。因?yàn)橹骺碗p方的經(jīng)驗(yàn)范圍重疊越多就越容易溝通，這在文化傳播學(xué)中叫做同屬文化傳播現(xiàn)象。同屬文化傳播使得雙方原有的知識(shí)、觀念、在一定程度上有所改變，取得一定文化交流的作用與效果，因?yàn)槁糜握呖偸窃趯ふ椅幕牟町愋裕幕牟町愋詴?huì)長(zhǎng)期存在下去。一旦主客雙方屬性完全趨同，那么人們就沒(méi)有外出旅游的必要了。這種文化的差異性在民俗文化中體現(xiàn)的尤為典型，例如，新疆，云南之所以會(huì)成為廣大旅游者最為向往的地方很大的原因是因?yàn)殡p方的文化差異性，這種差異性越大就對(duì)旅游者越具有吸引力。通過(guò)旅游活動(dòng)，旅游者和目的地雙方會(huì)有更多的接觸與交流。
相反的情況是，各種屬性完全相異，這種交往所能影響的范圍就會(huì)縮小。信息交流受阻礙。這種情況較容易發(fā)生在不同民族之間，由于在語(yǔ)言，信仰，心理素質(zhì)方面存在較大的差異，因此可能會(huì)出出現(xiàn)矛盾與沖突，引起目的地居民的抵制。這是文化的異屬傳播現(xiàn)象。為避免這種現(xiàn)象游者應(yīng)先尋找觀念的溝通，尊重客地文化中的傳統(tǒng)，對(duì)變革傳統(tǒng)的非強(qiáng)制性和長(zhǎng)期性要給予足夠認(rèn)識(shí)。
(二)旅游所導(dǎo)致的文化交流具有不平衡性。
主客雙方交流不平衡表現(xiàn)為接受過(guò)程的不平衡。對(duì)于發(fā)展水平并不對(duì)等的雙方，其接受模式常見(jiàn)為垂直接受。在垂直接受的模式中出現(xiàn)文化的強(qiáng)弱差別，強(qiáng)勢(shì)文化更多地將自己的觀念、思維、和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加于弱勢(shì)文化，使后者在文化上有適應(yīng)，而這種適應(yīng)與傳播過(guò)程并不對(duì)等，在強(qiáng)勢(shì)文化的主導(dǎo)下弱勢(shì)文化短時(shí)間內(nèi)較難取得平等交流的機(jī)會(huì)，許多旅游目的地正是處于這種弱勢(shì)地位，他們從提高旅游業(yè)收益的宗旨出發(fā)，往往被迫從屬于外來(lái)旅游者的態(tài)度和價(jià)值觀。與強(qiáng)勢(shì)文化交手的另一結(jié)果是在目的地居民中產(chǎn)生一種模仿和示范作用，而其中一部分是消極的有害的。
(三)旅游影響旅游目的地的文化變遷。
大眾旅游是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，也是發(fā)達(dá)社會(huì)的一種發(fā)展模式，當(dāng)旅游者將外來(lái)文化攜帶并傳播到目的地時(shí)，必將對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活方式和觀念造成一定的>中擊波，從而影響它的生活方式、社會(huì)構(gòu)造等方面，因此帶來(lái)了環(huán)境的變化和人的變化，然后引起了文化的變遷。
二、旅游對(duì)客源地和旅游者的社會(huì)文化影響
(一)積極影響。
旅游能促進(jìn)旅游者對(duì)旅游地的文化了解。不同時(shí)期、不同民族、不同地域的旅游者或多或少都會(huì)存在文化差異，也以此呈現(xiàn)出文化多姿多彩的格局和文化內(nèi)涵。旅游者離開(kāi)長(zhǎng)居地到達(dá)一個(gè)新的地方會(huì)接觸到不同的文化。例如不同國(guó)家，不同民族有不同的喜好和禁忌，中國(guó)喜好紅色象征吉祥，而德國(guó)卻忌紅色，中國(guó)喜梅而日本忌梅。這是受不同的文化背景和生活習(xí)慣的影響，作為旅游服務(wù)者有義務(wù)向游客介紹當(dāng)?shù)氐奈幕土?xí)俗并及時(shí)提醒，作為旅游者也應(yīng)該事先做好了解當(dāng)?shù)氐母鞣N風(fēng)俗尤其是禁忌，做好“入國(guó)問(wèn)禁，入鄉(xiāng)隨俗”的準(zhǔn)備，增進(jìn)對(duì)目的地文化的了解。
旅游能促進(jìn)智力資源開(kāi)發(fā)，使人獲得豐富知識(shí)，激發(fā)認(rèn)的藝術(shù)情感。許多歷史上有作為有貢獻(xiàn)的學(xué)者，名流無(wú)不與旅游結(jié)下深緣。如屈原的《離騷》，司馬遷的《史記》徐霞客的《徐霞客游記》等，即是游中求知，它可以培養(yǎng)求知興趣，同時(shí)還有助于激發(fā)人的情趣，使人獲得創(chuàng)作靈感。
旅游能增強(qiáng)旅游者所屬民族的內(nèi)聚力。來(lái)自同一地區(qū)的旅游者往往具有本民族的某些特征和共性，當(dāng)他們與目的地居民接觸時(shí)，文化的差異與沖突便突顯出來(lái)，于是某種一致和親近感出現(xiàn)在旅游者群體中，沖突又促進(jìn)著群體的團(tuán)結(jié)，整和著他們內(nèi)部的一致性。來(lái)自同一國(guó)家或地區(qū)的旅游者會(huì)自覺(jué)使用內(nèi)部的語(yǔ)言或其他的交流方式，這種小集團(tuán)的共性與其他集團(tuán)之間形成了鮮明的差異性，因此在旅游活動(dòng)過(guò)程中每個(gè)成員更多地趨向于團(tuán)體活動(dòng)而非個(gè)人活動(dòng)，無(wú)形中整合了集團(tuán)內(nèi)部的一致性。世界旅游組織1981年頒布的一項(xiàng)考察報(bào)告也表明：從社會(huì)文化觀念出發(fā)，旅游對(duì)輸出國(guó)的影響是積極的，它能加旅游者所屬民族政治共同體的內(nèi)部一致性。
(二)消極影響。
由于旅游是旅游者在一個(gè)時(shí)期內(nèi)支付能力的一次集中展示，他們花錢(qián)大方與當(dāng)?shù)鼐用裰g有報(bào)酬的交往關(guān)系容易使他們產(chǎn)生物質(zhì)和文化上的優(yōu)越感，甚至言行傲慢。同時(shí)旅游者停留時(shí)間的短暫性和相對(duì)隔離的狀態(tài)使他們不能深層了解當(dāng)?shù)匚幕R(shí)，而只是表層認(rèn)識(shí)。另外旅游機(jī)構(gòu)追求的是商業(yè)利潤(rùn)，將當(dāng)?shù)匚幕鳛樯唐穪?lái)出售，旅游者體驗(yàn)到的是包裝的帶有虛幻色彩的異質(zhì)文化印象，在這種情況下旅游者未必能從旅游中獲得更多教益。
目前旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展，各地也在積極推進(jìn)旅游業(yè)，這說(shuō)明旅游業(yè)的確具有很大的發(fā)展前景。旅游業(yè)的發(fā)展能帶來(lái)很多的效應(yīng)，但是它發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一些不可忽略的負(fù)面影響，只有當(dāng)它的積極影響大于負(fù)面影響的時(shí)候，旅游業(yè)才能夠順利發(fā)展，所以為了旅游業(yè)的長(zhǎng)期、健康發(fā)展，我們要客觀地認(rèn)識(shí)旅游影響，發(fā)揮它的積極影響，削弱不利影響。
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第4篇：旅游產(chǎn)業(yè)考察報(bào)告范文
【關(guān)鍵詞】桂林；祠；南海；國(guó)；氏墓；之魂
【作 者】過(guò)偉，廣西師范學(xué)院研究員。南寧，530000
【中圖分類號(hào)】B932 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2007)04-0110-011
The development of Pangu research and the new explanation of Pangu state
Guo wei
Abstract：It comprehensively and systematically combs the academic characteristics about the myth of Pangu in ancient book and reviews the development of Pangu’s research.Then it evaluates the academic achievements about the book Pangu state and the myth of Pangu written by Qin NaiChang and Qin CailLuan.
Key words：Pangu temple；Pangu state；the soul of Pangue
一、清代以前史籍中有關(guān)神話的記載
我國(guó)古籍記錄神話主要有四大家：(1)三國(guó)東吳徐整，(2)東晉葛洪，(3)南朝梁代任，(4)明朝周游。
(1)唐歐陽(yáng)詢等編《藝文類聚》卷一，引三國(guó)東吳徐整《三五歷經(jīng)》：“天地渾沌如雞子，生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，極長(zhǎng)，后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里?！?/p>
明董斯張《廣博物志》卷九，引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>
清馬馬肅《繹史》卷下，引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》另一異本：“元?dú)怿?，萌芽滋始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感?yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也，首生。垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，盤(pán)脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓?！?/p>
(2)東晉葛洪著《枕中記?元始上真?眾仙記》：“昔二氣未分，螟滓鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子?；煦缧S，已有真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中。復(fù)經(jīng)四劫，天形如巨蓋，上無(wú)所系，下無(wú)所依，天地之外，遼矚無(wú)端，玄玄太空，無(wú)響無(wú)聲，元?dú)夂坪疲缢?，下無(wú)山岳，上無(wú)列星，積氣堅(jiān)剛大柔服維天地浮其中，展轉(zhuǎn)無(wú)方。若無(wú)此氣，天地不生。天者，如龍旋回云霄。復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬(wàn)六千里。崖石出血成水，水生元蟲(chóng)，元蟲(chóng)生濱牽，濱牽生剛須，剛須生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當(dāng)游厚地之間，仰吸天氣，號(hào)曰太地圣母。元始君下游見(jiàn)之，乃與通氣結(jié)精，招還上宮。當(dāng)此之時(shí)，二氣姻緣，覆載氣息，陰陽(yáng)調(diào)和，無(wú)熱無(wú)寒，天得一以清，地得一以寧，并不復(fù)呼吸，宣氣合會(huì)組成自然飽滿。大道之興，莫過(guò)于此，結(jié)積堅(jiān)固，是以不朽。金玉珠者，天地之精之。服之能與天地相畢?！薄霸诙x未分，天地日月未具之時(shí)，已有真人，自號(hào)元始天王，游乎其中。后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝(東王公)、西王母。后又生地皇，地皇生人皇。庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏等皆其后裔。
(3)南朝梁代任《述異記》：“昔氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：氏泣為江河，氣為風(fēng)，目瞳為電。古說(shuō)：氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō)：“氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠廟，今人祝祀。南海中有國(guó)，今人皆以為姓，則亦自有種落。按：氏，天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于?！?/p>
(4)明周游《開(kāi)辟衍繹》：“將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，左手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)，自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自此而混茫開(kāi)矣?！?/p>
周游《開(kāi)辟衍繹》附錄《乩仙天地判說(shuō)》：“天地合團(tuán)……就像個(gè)大西瓜，合得團(tuán)團(tuán)圓圓的，包羅萬(wàn)物在內(nèi)。計(jì)一萬(wàn)零八百年，凡一切諸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其內(nèi)，硬者如瓜子，軟者如瓜瓤，內(nèi)有青黃赤白黑五色，亦溶化其中。合閉已久，苦于不得開(kāi)，卻得一個(gè)氏，左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧，猶好剖瓜相似，劈為兩半。上半漸高為天，含青黃赤白黑，為五色祥云；下半漸低為地，亦含青黃赤白黑，為五色石泥。硬者帶去上天，人觀之為星，地下為石。星石總是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而觀之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水無(wú)積處，流來(lái)人間，而注大海?！?/p>
歷代學(xué)者研究神話，大都依據(jù)上述四大家所記錄的資料。四大家吸引20世紀(jì)諸學(xué)者研究，更吸引21世紀(jì)壯族學(xué)者探索神話的發(fā)祥地。
二、20世紀(jì)神話研究的回顧
現(xiàn)代研究先行者夏曾佑、顧頡剛、范文瀾、呂思勉等都是史學(xué)家，為研究中國(guó)遠(yuǎn)古史而探索。
(1)夏曾佑《中國(guó)古代史》“今按之名，古籍不見(jiàn)，疑非漢族就有之說(shuō)，或盤(pán)瓠音近。盤(pán)瓠為南蠻之祖，此為南蠻自說(shuō)其開(kāi)天辟地之久，吾人誤以為已有也。故南海獨(dú)有墓，桂林又有祠，吾族古皇并在北方，何獨(dú)居南方哉?！?/p>
(2)顧頡剛《三皇考》：“盤(pán)瓠的命運(yùn)太好了，他在無(wú)意中變成了開(kāi)天辟地的人物。”
(3)范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》“遠(yuǎn)古時(shí)代就居住在中國(guó)的苗、瑤、黎等族，都有傳說(shuō)和神話，可是很少有人記載，一般說(shuō)來(lái)，南方各族中最流行的神話是‘盤(pán)瓠’。三國(guó)時(shí)，徐整作《三五歷紀(jì)》吸收‘盤(pán)瓠’入漢族神話，盤(pán)瓠成了開(kāi)天辟地的氏?！?/p>
(4)呂思勉《中國(guó)史通論》：“是，盤(pán)瓠是盤(pán)瓠，二者絕不容許混淆?！?/p>
(5)先行者中把作為“神話”來(lái)研究，影響后人最為深遠(yuǎn)的是茅盾(沈雁冰，1896―1981，浙江桐鄉(xiāng)人)，著有《北歐神話ABC》、《神話雜論》、《中國(guó)神話ABC》(1928―1929年寫(xiě)于日本，1929年世界書(shū)局，上海，出版)。書(shū)中論述神話的最早記錄者“徐整是吳人，大概這開(kāi)天辟地的神話當(dāng)時(shí)就流行在南方(假定是兩粵)，到三國(guó)時(shí)始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書(shū)不應(yīng)毫無(wú)說(shuō)及；又假定是南方兩粵地方的神話，則漢文(帝)以后始通南粵，到三國(guó)時(shí)有神話傳到吳越，似乎也在情理之中(漢時(shí)與南方交通大開(kāi)，征伐苗蠻，次數(shù)最多；因戰(zhàn)爭(zhēng)而有交通，因此南方的神話傳說(shuō)也流傳過(guò)來(lái)了)。”“我們現(xiàn)在有的神話是北中南三部民族的混合物，所以我們的片段的開(kāi)辟神話也是混合品。始創(chuàng)天地的神話，本發(fā)生于南方，經(jīng)過(guò)了中部文人的采用修改而成為中華民族的神話；現(xiàn)存可信的材料為徐整《三五歷經(jīng)》的記載?！泵┒苷J(rèn)為，后來(lái)的一些著作(指《述異記》中提到的其他地方有地名、祭祀的廟宇及活動(dòng)等)，“也幫助我們想像神話本產(chǎn)生于南方而漸漸北行的?！?/p>
繼后，對(duì)神話的研究的學(xué)者日益增多，研究方法、研究的廣度和深度不斷拓展。
聞一多。引用田野調(diào)查少數(shù)民族資料，研究洪水育人神話，影響深遠(yuǎn)的聞一多(1899―1946年)，湖北浠水人，西南聯(lián)合大學(xué)教授。引用49份苗族為主的南方少數(shù)民族口傳神話以及出土文物與典籍，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)凡六：(a)伏羲、女?huà)z來(lái)自苗族?！渡胶＝?jīng)》所記“延維”，南方苗民之神?！肚f子》所記“委蛇”，即伏羲女?huà)z形象。(b)兩漢是石刻、絹畫(huà)、文字記載伏羲女?huà)z人首蛇身圖像的年代，古帝王伏羲女?huà)z傳說(shuō)在史乘典籍中最煊赫的時(shí)期。三國(guó)徐整《三五歷紀(jì)》傳說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)，伏羲地位開(kāi)始低落了。魏晉間為伏羲女?huà)z傳說(shuō)終止活躍的年代。(c)伏羲女?huà)z是苗族的祖先，是龍圖騰的氏族。苗、漢兩族祖先最初同屬于龍圖騰的團(tuán)族。(d)在中國(guó)西南諸少數(shù)民族中，乃至越南、印度，都流傳“洪水造人故事”。“這是原始智慧的寶藏，原始生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，舉凡與民族全體休戚相關(guān)，而足以加強(qiáng)他們團(tuán)結(jié)意識(shí)的記憶，如人種來(lái)源，天災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，與夫民族仇恨等等，都被象征式的揉合在這里，”“故事的社會(huì)功能和教育意義，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)?！?e)葫蘆一是避水工具，二是造人素材。磨石仔、肉團(tuán)等怪胎是后起的合理化的觀念形態(tài)。(f)從古文字學(xué)、古音韻學(xué)論證伏羲女?huà)z意為“葫蘆”。漢文音韻文字訓(xùn)詁通假的研究方法，誤導(dǎo)后學(xué)，以致一些學(xué)者論即盤(pán)瓠乃“一音之轉(zhuǎn)”。聞一多開(kāi)拓了研究古籍必須關(guān)注少數(shù)民族口傳文化的學(xué)術(shù)道路，啟迪了后學(xué)。
徐松石著《泰族僮族粵族考》(中華書(shū)局，上海，1946年)，論述“伏羲即是。南方古人稱他為，北方古人稱他為伏羲?！薄懊缛爽幦俗纷?，均崛起于東南中國(guó)?！?/p>
袁珂，四川新都人，四川社會(huì)科學(xué)院研究員。將古籍中“零散的”神話資料系統(tǒng)化，注釋并通俗化。五方面成就：(a)《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》；(b)《中國(guó)神話傳說(shuō)辭典》：(c)《中國(guó)神話史》、《中國(guó)神話傳說(shuō)》、《中國(guó)古代神話》；(b)《古神話選釋》、《神話選譯百題》；(e)《中國(guó)神話通論》、《神話論文集》等等。《古神話選釋》(人民文學(xué)出版社1979年)，注釋任《述異記》“桂林有祠”，第一個(gè)提出南朝梁代桂林郡治所在今廣西象州。論說(shuō)徐整《三五歷紀(jì)》，“吸收了南方少數(shù)民族盤(pán)瓠或的傳說(shuō)，綜合了古神話里開(kāi)辟諸神的面影，再加上經(jīng)典中哲理的成份和自己的推想，才塑造了一個(gè)開(kāi)天辟地的偉大的，成為我們中華民族共同的老祖宗。”“盤(pán)瓠之演變?yōu)?，不僅音同而已，在作為人類始祖或世界開(kāi)創(chuàng)者的意義上說(shuō)，也是相同的。的傳說(shuō)，不但頗有和盤(pán)瓠相通之處，就是和古神話里的燭龍、伏羲也息息相通。”《中國(guó)古代神話》(中華書(shū)局，北京，1960年)論述“伏羲夫婦，便成為再造人類的始祖，與為人類的始祖性質(zhì)差不多，或者伏羲就是也很有可能呢。”《神話選譯百題》(上海古籍出版社1980年)論述“盤(pán)瓠神話經(jīng)過(guò)發(fā)展演變和改造的制作，又成開(kāi)天辟地的神話，從推尋某一民族或某些民族祖宗的起源進(jìn)一步便成了推尋人類共同祖宗的起源?！彼c聞一多同樣囿于“同聲俱可相假”的漢字文字學(xué)、聲韻學(xué)研究方法。
張振黎，河南大學(xué)教授。著有《中原古典神話流變論考》(上海文藝出版社1991年)、《東方文明的曙光：中華神話論》(東方出版社，上海，1999年)。1983―1990年率河南大學(xué)中文系師生采錄中原口傳神話，其中開(kāi)天辟地7篇，兄妹婚14篇，有豫北太行山和豫南桐柏山兩流傳區(qū)域。太行山區(qū)濟(jì)源縣《寺》情節(jié)，似《三五歷紀(jì)》卵生，《五運(yùn)歷年紀(jì)》垂死化生。桐柏山區(qū)桐柏、泌陽(yáng)等縣《山》情節(jié)：玉皇三女與稱兄妹，躲進(jìn)石獅肚，洪水后，石獅要兄妹結(jié)婚，滾磨重合，結(jié)為夫妻。南陽(yáng)縣《天書(shū)緣(令)》情節(jié)；兄妹從天落桐柏山兩山頭，各坐一扇磨盤(pán)修煉6570年，磨盤(pán)密布齒痕。用磨扇滾道，合一起，相見(jiàn)，都說(shuō)自己盤(pán)在山上最古，男稱“人”女稱“女”，結(jié)兄妹。天上飄紙落磨盤(pán)，上寫(xiě)“滾磨合攏可成親，莫稱兄妹稱夫婦”，結(jié)為夫婦，繁衍子孫。此山稱“山”，房子稱“廟”，二人稱為“爺”、“奶”。桐柏、泌陽(yáng)之間的山一帶，民眾奉為“人根之祖”，建廟，庇佑萬(wàn)民。張振犁較早采錄口傳神話，對(duì)各省有啟發(fā)與示范作用。力主“中原論”。
過(guò)偉，廣西師范學(xué)院研究員。撰《毛南族、漢族、瑤族神話之比較研究》(刊《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第3期)，論瑤族《過(guò)山榜》有兩大系統(tǒng)：羅城瑤族《盤(pán)王券牒》記載“圣王”，龍勝瑤族《評(píng)王卷牒》記載“盤(pán)護(hù)王”(即盤(pán)瓠)，語(yǔ)言屬于苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支的瑤族支系信奉盤(pán)王，其中大都信奉盤(pán)瓠王，少數(shù)信奉王，兩者神格與業(yè)績(jī)不同，信奉者的族群也不同。毛南族是兄妹兩個(gè)神“盤(pán)兄”與“古妹”，屬洪水育人神話?，幾搴蜐h族的是一個(gè)神，屬開(kāi)辟神話和化生神話。合著《毛南族文學(xué)史》(廣西人民出版社1992年)論述毛南族兄妹婚神話，與毛南族聚居區(qū)之南，河池市金城江區(qū)壯族兄妹，之北，黔南州布依族盤(pán)果王之子女布亞、布緬兄妹，相比較，發(fā)現(xiàn)壯、毛南、布依三個(gè)民族“兄妹婚神話文化帶”?！吨袊?guó)女神》，(廣西教育出版社，2000年)，論述中國(guó)56個(gè)民族1000多位女神。將兄妹洪水育人神話研究提升更高學(xué)術(shù)層次，論述女?huà)z伏羲兄妹、兄妹、侗族張良張妹、白族阿布貼阿約貼兄妹……等等許多民族有神名與無(wú)名的兄妹婚育人神話，與古巴比侖、古希伯來(lái)、古阿拉伯、古印度、古希臘洪水育人神話比較，中國(guó)神話具有活態(tài)性、立體性、原始性、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)性等。引袁珂注任《述異記》“桂林有氏廟”桂林即今象州，寫(xiě)象州縣城廟，今廢，妙皇鄉(xiāng)村(上、中、下三屯)，今有171戶，均壯族，引起壯族學(xué)者關(guān)注。
劉城淮，湖南教育學(xué)院教授。著有《中國(guó)上古神話》(上海文藝出版社1988年)、《中國(guó)上古神話通論》(云南人民出版社1992年)等?！吨袊?guó)上古神話》論述由混沌中生出的，初時(shí)當(dāng)是南方某個(gè)氏族的圖騰，其形態(tài)為狗。《述異記》所記“國(guó)”即族。其苗裔之一，瑤族一直崇奉，即狗王，即盤(pán)瓠。族的另一苗裔苗族，“苗人，盤(pán)瓠之種也”，“、盤(pán)瓠是二而一、一而二的”，最早的確是以狗為某氏族的圖騰，至于說(shuō)他“龍首蛇身”，那是后人的附會(huì)之辭?！吨袊?guó)上古神話通論》論述可作創(chuàng)世神話的杰出代表，最偉大的創(chuàng)世之神，是自然性神話的一個(gè)總結(jié)。盤(pán)瓠本是葫蘆，是葫蘆圖騰，在這里，作了由婦女耳中之蟲(chóng)變成的犬，又殺敵立功，相當(dāng)奇異。盡管它還保存了圖騰物的面目，還以狗的身份出現(xiàn)，但已迥非常物了。劉城淮將、盤(pán)瓠、盤(pán)王混為一談，“、盤(pán)瓠是二而一，一而二的”，“龍首蛇身，那是后人的附會(huì)之辭”，“有的學(xué)者將北方的犬戌、高辛等成分加進(jìn)了盤(pán)瓠神話中”，未免武斷，乃學(xué)術(shù)研究之大忌。
劉錫誠(chéng)，中國(guó)文聯(lián)研究員。1999年寫(xiě)《之君》(刊《追尋生命遺韻》，武漢出版社2003年)探索形象。記五廟、三像：
(a)河南桐柏山廟(淮河流域)。
(b)浙江永嘉縣帝王廟(長(zhǎng)江以南，古東甌地)。
(c)廣東花縣(今廣州市花都區(qū))獅嶺廟(珠江流域，古南越地)。
(d)江西雩都縣祠(長(zhǎng)江流域，古揚(yáng)越地)。
(e)遼寧錦州市筆架山三清閣(東北)。
記三座像：
(f)花都像，，頸圍胡葉，頂塑兩犄角，右手持長(zhǎng)杖。
(g)桐柏山像，頭有兩角，葛藤串葉衣，兩手執(zhí)太極圖，兩旁有侍女。
(h)錦州三清閣像，大型漢白玉雕像，頭有鳳，銜一串飾，兩耳掛龍，長(zhǎng)發(fā)形成波濤。兩鼻孔并排二小龍，嘴一巨龍。暗示《五運(yùn)歷年紀(jì)》“龍首”。左眼上方圓形太陽(yáng)，右眼上方半圓月亮。暗示《五運(yùn)歷年紀(jì)》“左眼為日右眼為月”。劉錫誠(chéng)另出心裁探索形象。
三、少數(shù)民族學(xué)者之崛起
20世紀(jì)50年代以后，神話引起了越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)者的關(guān)注，研究成果不斷涌現(xiàn)。
藍(lán)鴻恩，廣西民間文藝家協(xié)會(huì)研究員。著《層疊現(xiàn)象剖析》(刊《民族藝術(shù)》1994年第3期)：論述中國(guó)各族之間文化交流與溶合，形成大中華文化圈。神話文化有層疊現(xiàn)象。
(1)春秋時(shí)代的學(xué)者常借古人宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)，孔子崇堯舜，墨子崇禹，道家崇黃帝，莊子崇伏羲，道教創(chuàng)始者東漢張道陵崇老子，未提及?？勺C先秦兩漢中原尚未流傳神話。
(2)魏蜀吳都開(kāi)拓周邊少數(shù)民族地區(qū)，吳拓東南，于是兩粵烏滸人(壯族先民)之神話傳播于東吳，徐整《三五歷紀(jì)》記錄“宇宙蛋型”，《五運(yùn)歷年紀(jì)》記錄“肢體化解型”。其后南朝梁代任《述異記》，也記錄“肢體化解型”，加了“吳楚間說(shuō)氏夫妻陰陽(yáng)之始也”，“桂林有祠”，“南海中國(guó)”，增益“夫妻婚配型”。明朝周游《開(kāi)辟衍繹通俗志傳》，記錄“斧鑿開(kāi)辟型”。
(3)徐整所整理的神話含陰陽(yáng)術(shù)數(shù)家的哲學(xué)家意味，抗衡佛教。東晉道教大學(xué)者葛洪，到過(guò)兩粵，所著《枕中記?元始上真?眾仙記》尊為“真人”，與太元圣母生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇生人皇。庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。成為中華第一神的地位，是道教造成的?！端?jīng)注》說(shuō)“河南有谷、川、廟，以及廣陵有?！?，《路史》講“會(huì)昌有山，湘鄉(xiāng)有堡，雩都有有祠，成都、淮南、京兆皆有廟祀……荊湖南北今以十月十六日為生日。”都在葛洪抬當(dāng)?shù)澜套孀谝院蟛懦霈F(xiàn)的。
(4)夏曾佑、顧頡剛、常任俠運(yùn)用古音訓(xùn)詁法，主張即盤(pán)瓠。藍(lán)氏認(rèn)為乾嘉學(xué)派古音訓(xùn)詁法用于漢文則可，用于少數(shù)民族語(yǔ)言則不可。盤(pán)瓠為古苗瑤語(yǔ)，湘西五溪蠻的犬圖騰神話。為古越語(yǔ)，兩粵烏滸人的宇宙蛋型、肢體化解型、夫妻婚配型神話。兩種不同語(yǔ)言、不同民族、不同地域、不同類型的神話，不可混而為一。藍(lán)氏也不贊同印度傳入說(shuō)，主張中國(guó)本土說(shuō)(含兩粵烏滸人說(shuō))。
(5)“盤(pán)”古越語(yǔ)，意思指“講述”?！肮拧苯肮币簟?盤(pán)果)意指“講述古老的故事”。古越人后裔壯人，請(qǐng)別人講故事，喊“盤(pán)果”。壯族學(xué)者潘其旭說(shuō)：兄妹所生磨刀石怪胎，壯語(yǔ)稱“盤(pán)(Pan)，避洪水的葫蘆，壯語(yǔ)稱(kau)，合起來(lái)就是“盤(pán)勾”，漢字記音就是“”。壯族學(xué)者農(nóng)冠品說(shuō)：“kau”意為“我”，“pau kau"，“磨刀石，我”，“我是磨刀石化生人”。潘、農(nóng)二位發(fā)展了藍(lán)鴻恩以壯語(yǔ)釋讀“”，各有所釋，都屬一家言。
(6)藍(lán)氏認(rèn)為屬于遠(yuǎn)古“巨人神話類型”。廣西馬山縣、西林縣都采錄到壯族巨人神話。壯族地區(qū)還采錄到“肢體化解型神話”、“宇宙蛋型神話”。東吳時(shí)期兩粵烏滸人神話傳長(zhǎng)江流域?yàn)樾煺涗浾恚d入典籍。藍(lán)鴻恩認(rèn)為：由南方烏滸走向全國(guó)，在葛洪抬為道教祖宗之后。不可用漢字古音訓(xùn)詁法于少數(shù)民族語(yǔ)言。藍(lán)氏立論是頗有見(jiàn)地的。
李肇隆，《桂林日?qǐng)?bào)》編審。撰《激人奮進(jìn)的慶盤(pán)王》(刊《瑤族風(fēng)情錄》，廣西人民出版社1991年)、合著《瑤族風(fēng)土志》(北京大學(xué)出版社1992年)，調(diào)查全州東山瑤族鄉(xiāng)上皇盤(pán)王、中皇、下皇和開(kāi)天圣母祭典。
農(nóng)學(xué)冠，廣西民族大學(xué)教授。著《盤(pán)瓠神話新探》、《嶺南神話解讀》、合著《瑤族文學(xué)史》及修訂本，一步步推進(jìn)和盤(pán)瓠研究?！侗P(pán)瓠神話新探》(廣西人民出版社1994年)論述盤(pán)瓠神話的原生態(tài)犬乳型、犬救型，次生態(tài)為瑤族《盤(pán)王的傳說(shuō)》、苗族《神母狗父》、《搜神記》和《后漢書(shū)》所記盤(pán)瓠神話，態(tài)為民間手抄本《過(guò)山榜》、畬族《祖圖記》等。農(nóng)學(xué)冠廣泛研讀前賢之論，主張即盤(pán)瓠有清代蘇時(shí)學(xué)，現(xiàn)代夏曾佑、顧頡剛、范文瀾、常任俠、袁珂、劉城淮；主張與盤(pán)瓠為不同的神話有清代李調(diào)元，現(xiàn)代茅盾、朱天順、馬卉欣、吳曉東、朱閣林、壯族藍(lán)鴻恩、瑤族趙廷光、黃鈺?！稁X南神話解讀》(廣西民族出版社2000年)論盤(pán)瓠是融圖騰神、祖先神、英雄神、保護(hù)神為一體，野蠻社會(huì)到文明社會(huì)人文文化的復(fù)合型神話，論文化與西南古越族建立的夜郎國(guó)文化有密切關(guān)系。
總之，20世紀(jì)研究有四個(gè)特點(diǎn)：(a)由傳統(tǒng)的古史研究，發(fā)展為神話學(xué)研究，少數(shù)民族文學(xué)史(苗瑤畬文學(xué)史)研究，文化學(xué)研究。(b)研究資料由單一的古代典籍，發(fā)展為田野調(diào)查，活態(tài)的口傳神話，民間手抄本《過(guò)山榜》，民間法事儀式，民歌，民舞，民樂(lè)，民俗，民間文化遺址(寺廟、神像、洞穴……)等立體性研究。(c)由漢文化研究發(fā)展為少數(shù)民族文化研究、多民族文化研究。(d)研究隊(duì)伍由漢族學(xué)者，發(fā)展為少數(shù)民族學(xué)者、多民族學(xué)者。藍(lán)鴻恩的研究，啟示后繼的壯族學(xué)者探索壯族先民的古國(guó)與神話。
四、21世紀(jì)研究之前瞻
21世紀(jì)研究有三個(gè)趨勢(shì)：(a)運(yùn)用古籍、文物、田野調(diào)查(特別是少數(shù)民族地域)，深化了學(xué)術(shù)研究。(b)隨著地域文化熱、旅游開(kāi)發(fā)熱，展開(kāi)地域性、盤(pán)瓠研究，如河南桐柏、泌陽(yáng)，湖南沅陵，廣西來(lái)賓，廣東花都、肇慶。正面影響是推動(dòng)了研究的深入發(fā)展，負(fù)面的影響，有的不免牽強(qiáng)。(c)“、盤(pán)瓠兩種神話論”成為多數(shù)學(xué)者之共識(shí)，但仍有一些學(xué)者主張“即盤(pán)瓠論”，展開(kāi)百家爭(zhēng)鳴。
周光烈，沅陵縣政協(xié)副主席，地方志編纂委員會(huì)主任，編著《神話傳說(shuō)與研究》(天馬圖書(shū)有限公司，香港，2003)。此書(shū)收入當(dāng)?shù)乜趥魃裨拏髡f(shuō)，還收入記敘當(dāng)?shù)囟?、盤(pán)瓠洞、辛女洞、廟、盤(pán)瓠廟、地方景觀、苗族土家族風(fēng)俗，并輯錄古籍及今人論述，資料豐富，是本書(shū)一大特色。但不引“、盤(pán)瓠兩種神話”之作，只引“即盤(pán)瓠”之作。引范文瀾“盤(pán)瓠成了開(kāi)天辟地的氏”，夏曾佑“盤(pán)瓠為南蠻之祖，此說(shuō)為南蠻自說(shuō)其開(kāi)天辟地之人，吾人誤以為已有也。”袁珂：“故事大同小異地流傳在中國(guó)南方瑤、苗、黎……等民族中，‘盤(pán)瓠’這兩個(gè)字，音轉(zhuǎn)而為‘’?！泵鞔斓馈吨袊?guó)神仙大演義》：立功招為駙馬，封“于南之武(陵)山五溪間，時(shí)之犬封國(guó)。得女，遂同入南山(沅陵荔溪)石室中，逾數(shù)年，生六男六女，國(guó)勢(shì)日益隆盛，遂雜居溪、舞溪、雄溪、辰溪、酉溪之中。五溪之源，皆出沅陵縣。湖南社會(huì)科學(xué)院伍新福研究員：“武陵五溪‘蠻夷’中顯然廣泛流行著關(guān)于盤(pán)瓠(或)的傳說(shuō)和崇拜；這一地區(qū)的確生活著一個(gè)以盤(pán)瓠作圖騰崇拜的民族集團(tuán)。”湖南社會(huì)科學(xué)院何光岳研究員認(rèn)為盤(pán)瓠就是，古代人把“古”念成“瓠”，是通假字。因而全書(shū)貫串“即盤(pán)瓠”。沅陵縣丑口溪鄉(xiāng)荔溪村洞穴發(fā)現(xiàn)50多張石床。石床材料來(lái)自洞外；其中一張石床上，天然生成兩米多高、兩人合抱的鐘乳石，按照鐘乳石形成速度推算，這根鐘乳石需上萬(wàn)年形成期。周光烈因此說(shuō)：“這個(gè)神秘洞穴，很有可能就是傳說(shuō)中‘開(kāi)天地’中的‘’的居住地，是中華民族始祖之一，他就在沅陵。這是誰(shuí)也爭(zhēng)不去的。”書(shū)中記錄沅陵縣荔溪有“洞”、盤(pán)瓠之妻“辛女洞”，各鄉(xiāng)普遍有祭祀大王、辛女公主的廟，有不少以盤(pán)瓠、辛女取名的“洞、山、溪、巖、坪、井、塔、墓、十牌、十必”等地名，民間流傳和盤(pán)瓠、辛女故事，傳承還儺愿、龍舟競(jìng)渡、家中有神位等民俗，這些資料，豐富，珍貴。出版此書(shū)，借“品牌”打造沅陵旅游產(chǎn)業(yè)，可以理解，但把、盤(pán)瓠二者混淆為一，卻值得商榷。沅陵“辛女洞”與“洞”是矛盾的，辛女公主為盤(pán)瓠之妻，“盤(pán)瓠即”，能否將辛女說(shuō)成是之妻呢?一些民俗事象也不能都說(shuō)成是“遺俗”。龍舟競(jìng)渡，沅陵民謠：“人家劃船紀(jì)屈原，我劃龍舟祭?！?8頁(yè))農(nóng)歷五月盛大的龍船比賽，苗族《漫水神歌》中唱“人家劃船紀(jì)屈原，我劃龍舟祭盤(pán)瓠”。(82頁(yè))同一書(shū)中，8頁(yè)所記跟82頁(yè)前后不同，孰是孰非?總之《神話傳說(shuō)與研究》，匯集的資料豐富，可貴，不少資料第一次載入書(shū)籍。
過(guò)偉，廣西師范學(xué)院研究員。持續(xù)關(guān)心神話的新材料。2003年壯族學(xué)者覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽(yáng)春等在廣西來(lái)賓市興賓區(qū)、象州縣、武宣縣、忻城縣田野考察，獲不少洪水育人神話新資料。過(guò)偉受新資料啟發(fā)，撰《南方民族神話的新發(fā)現(xiàn)》(刊《廣西民族研究》2004年第1期)，論述：(1)《三五歷紀(jì)》等典籍里的神話。(2)20世紀(jì)學(xué)者茅盾等對(duì)神話的詮釋。(3)引劉錫誠(chéng)所記五座廟、三座像，分析其分布于長(zhǎng)江以南古東甌地浙江永嘉、古揚(yáng)越地江西雩都、古南越地廣東花縣(今花都區(qū))以及黃河以北河南桐柏山、東北遼寧錦州。(4)南方民族神話的新發(fā)現(xiàn)，引用覃乃昌等壯族學(xué)者田野調(diào)查成果，廣西來(lái)賓市是文化的重要發(fā)祥地。贊賞覃乃昌等壯族學(xué)者的田野考察報(bào)告對(duì)“發(fā)祥地”冠以“重要”二字，“妙就妙在‘重要’二字，若無(wú)此二字，來(lái)賓便是惟一的發(fā)祥地了。有此二字則不排斥其他發(fā)祥地。過(guò)偉之論，擴(kuò)大了文化的民族與地域視野：不僅僅是壯族文化，乃南方民族文化，百越文化，也是駱越文化，壯文化。兄妹婚神話，乃洪水育人神話，其重要發(fā)祥地在廣西來(lái)賓。過(guò)偉提出了新思考：化生神話、開(kāi)辟神話的發(fā)祥地又在哪里?
余云華，西南大學(xué)文學(xué)院副教授。撰《重慶民間文化及其考古學(xué)支持》，刊《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期。引巴南區(qū)、長(zhǎng)壽區(qū)、奉節(jié)縣口傳神話，渝北區(qū)歌謠，市區(qū)及武隆縣地名“河”，論證重慶的口傳文化。引古籍《述異記》“吳楚間說(shuō)，氏夫妻，陰陽(yáng)之始也”，常任俠《沙坪壩出土之石棺畫(huà)像研究》“無(wú)間漢苗，俱自承為之后，兩者神話，蓋同出于一源也”，論證常任俠所論石棺畫(huà)像出土地點(diǎn)就是重慶市主城的沙坪壩區(qū)，重慶地下文物資料，堪與古籍資料對(duì)印。引唐樊綽《蠻書(shū)》卷十轉(zhuǎn)引王通明《廣異記》所記盤(pán)瓠之子“長(zhǎng)大各為一姓，今巴東姓田、雷、冉、向、蒙、昱、叔孫氏也，”論證巴東諸姓即今鄂西與渝東土家族巨姓豪族。又引《蠻書(shū)》“黔、涪、巴、夏四邑苗眾……祖乃盤(pán)瓠之后”論證此處之“巴”正是重慶簡(jiǎn)稱，“涪”在今重慶市內(nèi)，“黔”也包含重慶市的部分地區(qū)。今渝市土家族自稱“畢茲卡”，“畢茲”也是異名。北魏酈道元《水經(jīng)注》“今武陵郡夷，即盤(pán)瓠之種落也?！碧评钛訅邸侗笔贰贰巴蛽?jù)三峽，滿于山谷。”唐魏征等《隋書(shū)》“其僻處山谷者……頗與巴渝同俗……承盤(pán)瓠之后……”宋李等《太平御覽》引《唐書(shū)》“黃國(guó)公冉安昌者，瓠之苗裔也，世為巴東蠻帥……”元脫脫等《宋史》“西南溪洞諸蠻皆盤(pán)瓠種……”以上史書(shū)一是載明異名，二是記巴渝有(盤(pán)瓠)子孫。余云華說(shuō)：“可能是新石器以來(lái)的一以貫之的初名。”“本來(lái)就是南方土著，新石器早期的文化以南方為中心。”“族團(tuán)的祖宗圖騰是花?！被ㄟ吙谔掌?，重慶境內(nèi)長(zhǎng)江、烏江流域多處出土，證明“已有族團(tuán)定居?！?/p>
覃乃昌，廣西民族研究所所長(zhǎng)，研究員。2003年與潘其旭、覃彩鑾、鄭超雄、藍(lán)陽(yáng)春等壯族學(xué)者對(duì)來(lái)賓市文化進(jìn)行考察、執(zhí)筆合撰《廣西來(lái)賓市文化的考察與研究》(刊《廣西民族研究》2004年第1期，改題為《來(lái)賓市壯族文化的發(fā)現(xiàn)與研究》，收入《多維視野中的來(lái)賓壯族文化》，作為第一章(覃彩鑾、盧運(yùn)福主編，廣西民族出版社2005年)，他既讀古籍，也讀現(xiàn)代學(xué)者之書(shū)，還讀壯、布依、水等族口傳神話及民間手抄經(jīng)典《麼經(jīng)布洛陀》，結(jié)合對(duì)來(lái)賓市興賓區(qū)(原來(lái)賓縣)、象州、武宣、忻城等縣田野考察，論證：(a)來(lái)賓市有豐富的文化，廟及廟會(huì)、地名、口傳神話、山歌、師公唱本與師公戲。(b)神話源于華南珠江流域，秦漢以后漸漸北傳。(c)神話為壯族及其先民所始創(chuàng)。(d)壯族對(duì)“”的原始解釋(磨刀石、葫蘆)及其文化內(nèi)涵。(e)來(lái)賓市為文化的重要發(fā)祥地。(f)來(lái)賓市文化發(fā)現(xiàn)，有多方面意義：對(duì)了解中華民族悠久的歷史文化具有重要的意義；對(duì)人們了解文化的源頭，不是外來(lái)(例如印度)而是本土，中國(guó)有自己的創(chuàng)造世界的神話；中華民族文化由以漢族為主體的56個(gè)民族的文化組成，包含了黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域多元一體的文化。
徐華龍，上海文藝出版社副編審?！缎伦h》刊《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期，是參加2005年河南桐柏山區(qū)泌陽(yáng)縣文化節(jié)及文化研討會(huì)的論文，有許多新的資料、新的見(jiàn)解。徐華龍認(rèn)為：是一個(gè)歷史概念，而不是簡(jiǎn)單的人名；或者說(shuō)，同樣是一個(gè)名字，卻反映了不同的歷史進(jìn)程和豐富的文化內(nèi)涵，只有這樣才能夠清楚地將神話的生存環(huán)境和表達(dá)方式，以及所包藏著無(wú)限豐富的社會(huì)和宗教的文化內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。
所處的年代是舊石器時(shí)代，約170萬(wàn)年前――1萬(wàn)年前，由猿人向現(xiàn)代人進(jìn)化。他剖徐整《三五歷紀(jì)》所記“陽(yáng)清為天，陰濁為地”指的是人在直立之前所看到的景物，因?yàn)榕佬谢蛘呤堑皖^行走，肯定不能走得很遠(yuǎn)。當(dāng)人已經(jīng)直立起來(lái)以后，就會(huì)產(chǎn)生“天日高一丈，地日厚一丈，日長(zhǎng)一丈”的感覺(jué)，人從爬行到直立行走經(jīng)過(guò)了非常漫長(zhǎng)的歲月，就會(huì)有活到“萬(wàn)八千歲”的時(shí)候，天地才分割開(kāi)來(lái)?！疤鞌?shù)極高，地?cái)?shù)極深，極長(zhǎng)”，使天地分開(kāi)，就是人類從爬行到直立過(guò)程的朦朧記憶。列舉現(xiàn)代采錄的口傳《開(kāi)天辟地》神話、對(duì)北京猿人化石的分析、印第安巨人傳說(shuō)、周人的姜螈?大人跡的傳說(shuō)、神農(nóng)架《黑暗傳》所唱、內(nèi)蒙古巖畫(huà)巨人腳印、河南新密舊石器文化遺址等，探索巨人般的體魄和力量，來(lái)論證神話。
剖析性別，當(dāng)是偉大的女性。理由一《述異記》所記死后，化為日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、草叢樹(shù)林、山岳大川等等，說(shuō)明是會(huì)變化的神祗。所謂變化，可認(rèn)為是另類的生育方式，可以引申為是女性大神。社會(huì)進(jìn)化到夫權(quán)主義時(shí)期才會(huì)認(rèn)為是男性。最早的性別是女性是可以成立的。理由二，農(nóng)歷三月三相傳是爺?shù)纳?。三月三是陰的發(fā)生時(shí)間。他的生日，是人定的生日帶有人文的痕跡。三月三，按周禮，女巫掌歲時(shí)以祓除疾病。鄭國(guó)俗，于溱洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂續(xù)魂，拂除不祥。漢俗，官民皆潔于東流水上，自洗濯，祓除宿垢。是與水有關(guān)的日子。傳說(shuō)爺有行三場(chǎng)私雨的權(quán)利。百姓需雨，向求雨，能滿足人的心愿。
探求的外形。與希臘神話的豐產(chǎn)神潘(Pan)比較，長(zhǎng)著山羊的角、腿和耳朵，動(dòng)物的形態(tài)；而是人的形態(tài)，最初形態(tài)很可能是動(dòng)物，從動(dòng)物外形演化為人的外形。
探索一詞的出現(xiàn)，應(yīng)該到了新石器時(shí)代。繁體字的“[FJF]盤(pán)[FJ]”，下邊是個(gè)“皿”，器皿是人類發(fā)展一定的階段的產(chǎn)物。上面左邊是個(gè)“舟”，新石器時(shí)代，人們開(kāi)始造小舟。上面右邊是個(gè)“殳”，是木制的、頭上有刃的東西，可打魚(yú)，也可作武器。夫權(quán)時(shí)代，的性別確定下來(lái)，有了夫妻形式，才有了夫妻的說(shuō)法?！妒霎愑洝酚洝皡浅g說(shuō)，氏夫妻，陰陽(yáng)之始也?！眳浅兀瑥暮幽范晌幕闫?，只有七千年歷史。夫妻說(shuō)的出現(xiàn)，是很晚的事。廣西南丹縣瑤族村寨有廟，簡(jiǎn)單的草棚，內(nèi)放三個(gè)略似人形的石頭，中為郎，左為天神，右為玉皇。相傳郎夫婦造天地，開(kāi)始種田耕地。每年農(nóng)歷三月三十日殺雞小祭，六月三十日殺豬或牛大祭。乃文化的延伸、發(fā)展。兄妹婚故事模式套在身上。河南泌陽(yáng)縣流傳：砍飄來(lái)的大氣包，氣包變大山，在山上休息。三仙女下凡和結(jié)兄妹。兄妹倆穿樹(shù)葉，采野果，捕魚(yú)打獵，構(gòu)木為巢。洪水泛濫，兄妹被石獅搭救，補(bǔ)好天上漏洞，滾石磨驗(yàn)婚，結(jié)為夫妻，成了人的始祖，所住的山叫山，打上地方特色，可看清其中深層文化歷史。
2005年7月20日(農(nóng)歷六月十五)，臺(tái)南市無(wú)極圣宮拜祖團(tuán)到山拜祭。拜祖團(tuán)帶來(lái)兩尊像放在當(dāng)?shù)叵袂埃浞帚逶數(shù)撵`氣，24小時(shí)后再取回，帶往臺(tái)灣供奉。徐華龍認(rèn)為：并非道教之神。道教興起于蜀中后，東漢獻(xiàn)帝興平元年(194年)益州剌使張收刻繪于文翁石室壁畫(huà)人物中，與老子并列，作為道教創(chuàng)世之神。東晉葛洪《枕中書(shū)》稱他為“真人”，將視為道教神。將道教，與上古即流傳的神話等同看，十分不妥。徐華龍認(rèn)為：也不是佛教之神。2005年3月，北京華中文化發(fā)展研究院獲得泌陽(yáng)當(dāng)?shù)貒?guó)土資源管理部門(mén)頒發(fā)的129公頃集體土地使用證，將在山西側(cè)建佛教大雄寶殿、觀音殿、天王殿。佛教將神話作為吸引老百姓眼球的標(biāo)志之一，但它畢竟不是佛教的最初內(nèi)容。徐華龍認(rèn)為非盤(pán)瓠。是長(zhǎng)于盤(pán)瓠的人。四川鹽亭縣垣地區(qū)，傳說(shuō)這里是的故鄉(xiāng)。大禹治水后，來(lái)這里立一方王表龜碑，后人稱“王表”，分八個(gè)時(shí)期。其二為法天法地時(shí)期，約公元前6390～6210年(1.，2.天皇，3.地皇，4.人皇，5.五龍紀(jì)……)其五為立足山海時(shí)期，約公元前5070-4170年(3.女?huà)z氏，4.伏羲氏……)其八為大同王土?xí)r期，約公元前2230-2045年(1.黃帝有熊氏(共三代)，2.顓頊，3.帝嚳……)這份“王表”作為一家之言，或許有道理，但很難得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。此表將作為“法天法地時(shí)期”的第一人，應(yīng)該是沒(méi)有錯(cuò)的。晉代《荊州記》記載：“沅陵縣居西口，有上就、武陽(yáng)二鄉(xiāng)，惟此是子孫。二鄉(xiāng)在武陵之北?！倍l(xiāng)范圍，即今湖南沅陵縣丑溪口鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)荔枝溪村半溪岸畔有山。沅陵的是開(kāi)天辟地的。盤(pán)瓠則是少數(shù)民族地區(qū)比較集中，特別是在西南地區(qū)更是反映了這一地區(qū)的文化和歷史?！逗鬂h書(shū)?南蠻傳》記載了盤(pán)瓠神話。唐杜佑《通典》評(píng)范曄《后漢書(shū)》：“曄云高辛氏募能得犬戎之將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬(wàn)家，妻以少女。按：黃金，周以前為斤，秦以二十兩為鎰。三代以前分土，自秦漢分人。又周末始有將軍之官。其吳姓宜周命氏。曄皆以高辛氏之代，何不詳之甚?！惫烦蔀槊耖g傳承文化的一個(gè)重要符號(hào)，就是狗在人們的生活里占據(jù)了很重要的地位，而這個(gè)重要地位的出現(xiàn)，應(yīng)該看作狩獵生產(chǎn)活動(dòng)的一種表現(xiàn)。在瑤族、畬族中，盤(pán)瓠視作圖騰。圖騰是一個(gè)氏族的旗桿。在早期的時(shí)期，圖騰標(biāo)志還沒(méi)有出現(xiàn)。這也是與盤(pán)瓠的一個(gè)很重要的區(qū)別。
劉亞虎，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員。所著《南方民族文學(xué)關(guān)系史(上)先秦兩漢魏晉南北朝卷》(民族出版社，北京，2001年)第八章第三節(jié)《興于武陵的盤(pán)瓠神話》，論述最早采錄盤(pán)瓠神話載入漢文冊(cè)籍的是東漢人應(yīng)劭。應(yīng)劭的祖父應(yīng)彬、父親應(yīng)奉都當(dāng)過(guò)武陵太守，應(yīng)劭少年從父生活在武陵，他所記錄的盤(pán)瓠神話當(dāng)來(lái)自武陵山區(qū)民間即武陵蠻。漢晉時(shí)，盤(pán)瓠部落分布于以武陵山區(qū)為中心，東至?xí)Ｍ?，西抵巴蜀的廣大地域，其后，一部分可能融合于漢族等民族之中，一部可能發(fā)展成一些民族的主體，例如瑤、畬等民族和一部分苗族。盤(pán)瓠從取名到形成故事的過(guò)程，可能包含著信仰葫蘆或以“葫蘆為盤(pán)”為首領(lǐng)的氏族集團(tuán)，從崇拜葫蘆到以龍、以犬為圖騰的發(fā)展過(guò)程，隱喻著這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)。第八章第四節(jié)《源于越地的》論述神話主要流傳在南方古代百越等民族中。古越人后裔壯侗語(yǔ)族各民族，至今還流傳著不少活形態(tài)的神話。例如壯族保存著大量《神唱》，不少地方有廟，還有包含神話各類型：《三五歷紀(jì)》所記“宇宙蛋創(chuàng)世型”，《五運(yùn)歷年紀(jì)》所記“肢體化解創(chuàng)世型”的故事大量存在。這似乎說(shuō)這幾種原型在這個(gè)族群中深厚的根基和悠久的淵源，也說(shuō)明這幾種型派生出來(lái)的某個(gè)形態(tài)有可能源于這個(gè)族群。其他系統(tǒng)的民族如苗瑤系統(tǒng)的瑤、苗，氐羌系統(tǒng)的白、彝，以至南陽(yáng)桐柏山區(qū)，也都流傳著活形態(tài)的神話。他們或許是某類神話的源之一，或許是民族文化交流的產(chǎn)物。例如瑤族最大支系的盤(pán)瑤，在信奉盤(pán)瓠的同時(shí)，也信奉。他們以“盤(pán)瓠為大宗”，“為始祖”(清代屈大均《廣東新語(yǔ)》)。劉亞虎引葛洪之說(shuō)：“二儀未分，天地日月未具之時(shí)，已有真人，自號(hào)元始天王，游乎其中，后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇復(fù)生人皇。包羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。”(《枕中記?元始上真?眾仙記》)從而論“隨著道教的傳播，神話逐漸流行開(kāi)來(lái)，滲透到民間生活中去。也被納入古史系統(tǒng)里，置于三皇五帝之前，從而最后完成中國(guó)古史‘自從開(kāi)天地，三皇五帝到如今’的定型。這是南方少數(shù)民族文化對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)?！眲喕W(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，神話主要流傳在南方古代百越等民族中，被納入古史系統(tǒng)里，最后完成中國(guó)古史“自從開(kāi)天地，三皇玉帝到如今”的定型，是南方少數(shù)民族文化對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，乃劉亞虎對(duì)文化研究的貢獻(xiàn)。
白庚勝，研究員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席。2005年河南泌陽(yáng)縣文化節(jié)及文化研討會(huì)上的講話，提出“大”和“小”的新概念，對(duì)21世紀(jì)地域文化熱、旅游開(kāi)發(fā)熱中的研究，極富創(chuàng)意，頗具指導(dǎo)性，符合百家爭(zhēng)鳴、百花齊放精神?；春由嫌蚊陉?yáng)縣，依明董斯張《廣博物志》卷九引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》，死后“血為淮瀆”，因此說(shuō)，神話源于淮河上游的泌陽(yáng)桐柏二縣(馬卉欣《之神》，上海文藝出版社1993年，持此說(shuō))。來(lái)賓市依南朝梁代任《述異記》“桂林有祠”，當(dāng)時(shí)桂林郡治在今來(lái)賓市象州縣境，因此說(shuō)，神話發(fā)祥于來(lái)賓(覃乃昌等持此說(shuō))。白庚勝主張“大”乃全國(guó)范圍的神話文化，“小”乃泌陽(yáng)、桐柏、濟(jì)源、來(lái)賓、沅陵、花都、肇慶等地的神話文化。
羅勛，《桂中日?qǐng)?bào)》副總編輯。所著《根問(wèn)》(遠(yuǎn)方出版社，呼和浩特，2004年)，研究壯族文化，其中《神話的來(lái)源問(wèn)題》，對(duì)廣西壯學(xué)會(huì)覃乃昌等《來(lái)賓市是文化重要發(fā)祥地》，認(rèn)為“論證還不夠充分”，“沒(méi)有開(kāi)天辟地的情節(jié)內(nèi)容。”“論據(jù)尚待充實(shí)”(144頁(yè))，“起源僅限于來(lái)賓，范圍顯然太小”(144―145頁(yè))，“壯族先民西甌人是神話的始創(chuàng)者，這是目前為止關(guān)于神話來(lái)源的最新觀點(diǎn)?！?145頁(yè))學(xué)術(shù)著作、后，最怕沒(méi)有反映。羅勛對(duì)覃乃昌等的批評(píng)，促進(jìn)了他們的研究之深入發(fā)展。
五、國(guó)新解讀
覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽(yáng)春合著《國(guó)與神話》(民族出版社，北京，2007年)，是他們學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡中的高峰，超越了自己，也是中國(guó)神話研究史上的高峰。
在記載神話古代四大家徐整、葛洪、任、周游學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，覃乃昌等2002年鉆研任《述異記》所記“桂林有祠，今人祝祀”，當(dāng)時(shí)桂林郡治不在今桂林市，而在今來(lái)賓市象州縣境，因此立論，“來(lái)賓市是文化重要發(fā)祥地”。筆者當(dāng)時(shí)論述，一、贊其“重要發(fā)祥地”之“重要”二字，不排斥別的發(fā)祥地；二、贊其洪水遺民兄妹婚神話重要發(fā)祥地在來(lái)賓，感嘆化生神話、開(kāi)辟神話發(fā)祥地又在哪里?希望他們向深度發(fā)展。果然，覃乃昌等不負(fù)眾望，2003―2007，作四方面努力：一、深研任“今南海有氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠，今人祝祀。南海中有?guó)，今人皆以盤(pán)為姓?！敝匾暋肮鹆帧薄ⅰ办簟?、“南海”、“國(guó)”、“氏墓”、“之魂”等關(guān)鍵詞。二、以廣西為重點(diǎn)，遍及河南、湖南、廣東等地，作文化田野調(diào)查，駱越后裔諸民族神話傳說(shuō)田野調(diào)查。三、精研20世紀(jì)研究四大家茅盾、袁柯、藍(lán)鴻恩、白庚勝之學(xué)說(shuō)，盡可能研讀現(xiàn)代其他諸家學(xué)說(shuō)。批評(píng)外來(lái)說(shuō)(印度、北歐、北美)；批判“鄙視鄰近的小民族文化”舊觀念。四、闡明神話源于嶺南西甌、駱越、烏滸――壯族先民。他們的學(xué)術(shù)成就，梳理如下12點(diǎn)出彩的創(chuàng)新論述：
(a)最為精彩的成果，引蘇秉琦分古史為古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)三個(gè)發(fā)展期?！肮艊?guó)”為高于部落的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體，如遼西紅山文化、嶺南蒼梧古國(guó)。夏商周為“方國(guó)”。嶺南在商周時(shí)期的“方國(guó)”有甌、鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌、西甌、駱越、句町。秦漢至明清為“帝國(guó)”。論證《述異記》所記“國(guó)”是與蒼梧古國(guó)同為4000年前的嶺南眾多古國(guó)之一?！肮艊?guó)”國(guó)民締造了神話。神話源于“古國(guó)”國(guó)民的真實(shí)生活經(jīng)歷。這是“神話研究”的一大突破。他們找到了解讀神話的金鑰匙。他們從考古資料、地名遺存、寺廟遺存、口傳神話、古今民俗……多方面進(jìn)行論證。
(b)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所1998年《廣西邕寧縣頂獅山遺址的發(fā)掘》，距今6000年以后，十分繁榮的頂螄山文化，在河旁臺(tái)地突然神秘消失，當(dāng)由于第四紀(jì)最后一次冰川期解凍，海浸回升，海水淹沒(méi)居所，族群被迫遷往別處，洪水遺民兄妹婚神話，當(dāng)源于此。
(c)徐整“垂死化生型”神話，當(dāng)源于古越人吃人、葬骨習(xí)俗，“惡魂化生”信念?？脊虐l(fā)掘距今10000―8000年前，嶺南出現(xiàn)屈肢葬蹲葬(縛住靈魂使之不能作祟于活人)、二次葬(血肉腐朽后正式葬之，靈魂進(jìn)入另一世界)、肢解葬(戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲者、非正常死亡者，規(guī)范到屈肢葬葬式，“惡魂化生”向善的方向再生)等古葬俗。死后，化為日月星辰山川田土草木諸氓，洪水遺民生下磨石形肉團(tuán)，砍碎化人，都源于“惡魂化生”信念。當(dāng)屬可信之論。
(d)任所記“今南海有墓，亙?nèi)倮铩?，現(xiàn)實(shí)不可能有三百里大墓。來(lái)賓市境內(nèi)有多處山、巖、洞、泉等，當(dāng)是“俗云后人追葬之魂”的“墓”遺存。
(e)覃乃昌、覃彩鑾等調(diào)查廣西廟，來(lái)賓市興賓區(qū)3座、武宣縣18座、象州縣3座、忻城縣1座。柳江縣1座、融安縣1座、桂平市4座、八步區(qū)1座，博白縣2座。廣東花都區(qū)1座、肇慶市1座。其中象州縣妙皇鄉(xiāng)有“高樓山”，壯語(yǔ)為“壘勾漏”，“壘”是“嶺”，“勾”是“葫蘆”，“漏”是“我們”，意即“我們的葫蘆嶺”，海拔932米，是象州、武宣二縣境內(nèi)最高的山。2005年象州縣派人上山找到廟遺址之石墻基。妙皇鄉(xiāng)原名廟王，意為廟中之王，其名源于這座大廟。任所記“桂林有祠”，當(dāng)指高樓山頂?shù)墓艔R。今另建雷王廟(也賦予王之靈)于大明村前犀牛地。此論屬可信之論。
(f)覃乃昌、覃彩鑾等調(diào)查來(lái)賓市境地名，有村、山、嶺、洞、泉等，盤(pán)姓則廣西象州縣妙皇鄉(xiāng)村、容縣六王鎮(zhèn)、全州縣東山鄉(xiāng)、欽州市康熙嶺鎮(zhèn)沿海村子、貴港市都有盤(pán)姓。驗(yàn)證任“(南海)今人皆以盤(pán)為姓?！?/p>
(g)壯侗語(yǔ)族的壯、布依、傣、侗、仫佬、毛南、水、黎等族的天地開(kāi)辟神話、化生神話、兄妹結(jié)婚再造人類神話、以及麼經(jīng)、師公戲、古歌、歌謠，是中華民族神話的主源。壯侗語(yǔ)族諸民族神話具有原始性、多民族共同性、普遍性和豐富性、體系性、延續(xù)性等特征。
(h)任《述異記》所記南海和桂林，指明了神話最早流傳的地區(qū)。任所記“南?！保⒎乔厥蓟手媚虾？?郡治在今廣州)，而是嶺南地區(qū)。古籍《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《說(shuō)文》里的南海，常指南方或嶺南。任[FJF][FJ]所記南海當(dāng)是嶺南地區(qū)；所記桂林，不是今桂林市，指南朝的桂林郡，郡治在今象州縣境。
(i)以來(lái)賓市為中心的桂中地區(qū)是“神話王國(guó)”的中心。有以下四點(diǎn)論據(jù)：一、民間師公教經(jīng)文。二、民間師公戲。三、民間口傳神話、歌謠，都有大量神話傳說(shuō)。四、華南兩廣的廟，大部在來(lái)賓市境。
(j)最早記載的神話，源于“南海國(guó)”。東晉道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家葛洪(284―364)《枕中書(shū)?元始上真?眾仙記》尊為“真人”，自號(hào)元始天王，與太元圣母生扶桑大帝(東王公)、西王母，后又生地皇，地皇生人皇。庖犧(伏羲)、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。于是有了源自道教的“自從開(kāi)天地，三皇五帝到如今”流傳于中華大地。三國(guó)后，神話由南方漸漸傳入中原，傳遍全國(guó)。
(k)“”之壯語(yǔ)釋讀，“盤(pán)”為兄妹所生磨刀石型肉團(tuán)怪胎，“古”為避洪水的葫蘆。
