關(guān)于雪的現(xiàn)代詩精選(九篇)
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第1篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文
關(guān)鍵詞：敘述視角；文學(xué)；真實性
中圖分類號：I0-03 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）26-0038-01
視角是語言的透視鏡、或文字的過濾網(wǎng)，它是作者和文本的心靈合點，是作者把他體驗到的世界轉(zhuǎn)化為語言敘事世界的基本角度， 同時它也是讀者進入這個語言敘事世界，打開作者心靈窗扉的鑰匙。小說的敘述視角問題在整個小說理論中占有重要地位。 然而不管是作家還是讀者，要想在這部作品上找到契合點，前提是這部作品的真實性問題，即作品能否給讀者一種真實感，使其在享受作品時能獲得一種真切的體驗。所以我們不得不在敘述視角上下功夫，以盡可能實現(xiàn)文學(xué)的真實，使作家和讀者以及作品本身產(chǎn)生共鳴。這就將敘述視角和文學(xué)的真實性聯(lián)系起來了。在這里我想就外視角和內(nèi)視角，全知視角和限知視角，以及多視角的使用來談一下敘述視角和文學(xué)的真實性之間的關(guān)系。
一、從內(nèi)視角和外視角看文學(xué)的真實性
內(nèi)視角和外視角的區(qū)別，主要是置身事內(nèi)和置身事外的區(qū)別。不難感覺到外視角帶來的是自由，而自由的同時必會在一定程度上降低小說的真實性，因為人不可能自由到不受任何限制的地步；而內(nèi)視角與之相比則更符合我們生活的真實，它帶來的是真切。如《列異傳?宋定伯捉鬼》這個故事采用外視角，絕大篇幅是由宋定伯和鬼的對話組成，敘述者不是故事中的人物，他對故事的發(fā)生不進行任何干預(yù)。
然而敘述人雖把故事敘述的有聲有色，但這又讓人產(chǎn)生了懷疑，宋定伯和鬼的一切行為和對話你都能完全了解甚至滴水不漏嗎？相反，使用內(nèi)視角，敘述人在故事中充當(dāng)某一人物，無論他是小說中的主要角色還是次要角色， 讀者一開始閱讀就會把自己放在這個敘述人的位置上，然后徜徉在小說中，一步一步地展開。如魯迅的《狂人日記》選擇了一個患有迫害狂的瘋子的視角，我們在閱讀時覺得自己就是那個狂人，不被人理解，內(nèi)心充斥著對現(xiàn)實的不滿，處于極端壓抑的情緒中。假如換成外視角呢？ 就會覺得我們僅是一個置身于故事之外的旁觀者，在看一個和自己毫不相關(guān)甚至難以置信的故事，這樣抱的就是一種懷疑的態(tài)度。
二、從全知視角和限制視角來看文學(xué)的真實性
歷史敘事在總體上采取的是全知敘事， 因為歷史不僅要多方面搜集有關(guān)材料，真實地記錄所發(fā)生的事情，還要追究其前因后果，因而全知視角的使用似乎就成為必然的了。但全知視角不可能包括方方面面， 否則其真實性就有可能受到質(zhì)疑。若采用限知視角的話，只能寫人物耳目所及、身心所感的范圍內(nèi)的事，要受到特定時間、空間、生理、心理的限制。人不是無所不知的神，他不可能對天底下最隱秘的事物、人物最隱秘的內(nèi)心活動都了如指掌。使用限知視角才更符合人，更符合真實，同時也能造成懸念，使讀者隨著小說的故事情節(jié)產(chǎn)生真切的身臨其境的緊張感。 如金圣嘆在修改、潤色《水滸傳》時曾不止一次把全知視角改為限知視角。第二十六回“母夜叉孟州道賣人肉，武都頭十字坡遇張青”寫武松識破孫二娘機關(guān)，假裝喝了藥酒，“雙眼緊閉，撲地倒在凳邊”這一段，金本這段文字中八個“聽”字和兩個“想”字都是金圣嘆加進去的。金圣嘆在原文中添改了“只聽得”三個字，并在夾評中一再強調(diào)“‘只聽得’妙絕”，然后專門突出武松的聽覺，難以聽到的行為就增加“想是”二字，用猜想來補充聽覺之不及，于是這段敘事不僅把視角限知化了，而且把限知的視角嚴格限制在聽覺的范圍內(nèi)， 使之嚴密化、 真實化了。他把一應(yīng)描寫都改為武松閉著眼睛所聽所想，這樣就使文章生動、真切了很多。
三、從多種視角的組合來看文學(xué)的真實性
現(xiàn)在隨著文學(xué)的多樣性，敘述視角的使用也多種多樣了。一部小中往往采用多個敘述視角，這確實讓人讀起來多姿多彩、有滋有味。如魯迅的《藥》中就調(diào)用了三種視角：華老栓的視角、茶館的客人的視角及革命者的母親和癆病死者的母親的視角。三個視角交相使用剛剛好地表現(xiàn)出了夏瑜這個焦點。華老栓的視角是淡漠的，茶館客人的視角是勢力的，母親的視角是愛得隔膜，這在一定程度上反省了黨人的壯烈行為， 這種多視角的使用真真切切地反映了文學(xué)的真實。所以若一部小說單純使用全知視角或外視角，其真實性勢必會減小。但也并不是主張一部小說為了體現(xiàn)真實性就僅僅只能使用限知視角或內(nèi)視角。 小說創(chuàng)作的高級階段應(yīng)該是運用多種視角，并且能夠根據(jù)故事本身的需要以及讀者理解和興趣的需要，對多種敘述視角進行靈活轉(zhuǎn)換。 只有這樣才能夠更好地表現(xiàn)文學(xué)的真實。敘述視角和文學(xué)的真實性問題必然要引起作家和讀者的關(guān)注。 注重小說視角的運用，是為了加強小說的真實感，并且破除作者對于讀者的專制態(tài)度，從而在一個新的層次上重新建立起作者與讀者的關(guān)系。
第2篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文
21肺主氣與免疫肺主氣是指肺有主司一身之氣的生成和運行的作用，《素問•六節(jié)藏象論》說“肺者，氣之本”。人體之氣分為元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣等。因此，“肺主氣”實質(zhì)是指肺氣能夠主持、調(diào)節(jié)氣的生成與運行，而以上諸氣皆為正氣。如《素問•刺法論》中“正氣存內(nèi)，邪不可干”，其主要精神是突出正氣在發(fā)病過程中的決定作用，說明氣既能護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵，同時又能祛除侵入人體的病邪，調(diào)節(jié)和維持體內(nèi)陰陽平衡以清除內(nèi)邪。若氣的防御功能低下，勢不能抗邪，邪氣易于入侵而發(fā)生疾病，故《素問•評熱病論》說“邪之所湊，其氣必虛”。當(dāng)邪氣入侵人體某一部位時，機體正氣就會聚集該處，發(fā)揮防御作用，因此，氣的防御功能正常，則邪氣不易入侵，或雖有邪氣侵入，也不易發(fā)病，即使發(fā)病，也易治愈。中醫(yī)認為，氣的防御功能決定著疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中,“免疫”是指機體識別和排除抗原性異物的一種生理功能，人體利用免疫系統(tǒng)的防御、穩(wěn)定、監(jiān)視三大功能，保障機體內(nèi)環(huán)境的安全協(xié)調(diào)。李如輝［1］在肺氣宣發(fā)肅降的實驗研究中發(fā)現(xiàn)，秋分時大鼠肺泡巨噬細胞吞噬功能、脾臟指數(shù)、胸腺指數(shù)較春分時顯著下降，證明了肺氣在秋季使衛(wèi)氣內(nèi)斂，機體免疫穩(wěn)定調(diào)節(jié)功能相對下降，因此秋季易發(fā)呼吸系統(tǒng)疾病。人體“正氣”與“免疫”都起著抗御病邪、防病保健的作用，其充盛與否直接影響著機體抗病能力的大小和健康水平的高低。
22肺主皮毛與免疫《素問•五藏生成篇》說“肺之合皮也, 其榮毛也”。《素問•痿論》說:“肺主身之皮毛”， 明確指出肺與皮毛之間的密切關(guān)系?！胺沃髌っ笔菍Ψ闻c皮毛的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的高度概括。“皮毛”乃一身之表,為體表皮膚、黏膜及其附屬器官的總稱，是人體抵御外邪入侵的重要屏障,具有分泌汗液、調(diào)節(jié)呼吸、 防御外邪、保護身體等功能。在生理功能上，肺宣發(fā)衛(wèi)氣，外達皮毛， 輸布精氣,充養(yǎng)皮毛。《素問•經(jīng)脈別論》云:“肺朝百脈,輸精于皮毛”。 《靈樞•決氣》云:“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉”。肺通過其宣發(fā)作用將脾胃運化而生的水谷精微輸布全身,滋生、溫養(yǎng)皮毛并維持其正常功能，使肌膚潤澤,腠理固密,毛發(fā)光澤,開闔有度。如果肌表不固，則外邪易從皮毛侵入人體，影響及肺，使肺宣降失常反之，當(dāng)肺部發(fā)生疾病時，也易導(dǎo)致皮膚的相應(yīng)表現(xiàn)。從免疫角度看，支氣管黏膜下淋巴細胞在肺臟的防御功能中占有重要的地位。皮膚、支氣管黏膜上皮是機體內(nèi)部與外界環(huán)境之間的屏障，構(gòu)成重要的第一道防線。從這個角度說，呼吸道黏膜和皮膚的免疫功能是一致的、協(xié)同的，其中又以呼吸道黏膜免疫功能為主。另外呼吸道黏膜和皮膚是人體與外界環(huán)境進行氣體、熱量交換和散發(fā)水分的主要途徑。在長期進化過程中，雖有分化，但其功能是相合的，其中黏膜及黏膜下存在的淋巴細胞，被認為是執(zhí)行局部特異性免疫功能的主要場所。皮膚的表皮和真皮層多存在免疫細胞和局部淋巴結(jié)，構(gòu)成了具有免疫作用的獨特功能單位。機體淋巴組織的 50％以上存在于黏膜系統(tǒng)，它們在免疫防御中發(fā)揮重要作用。
23肺朝百脈與免疫肺朝百脈是指全身的血液都通過百脈流經(jīng)于肺，經(jīng)肺的呼吸，進行體內(nèi)外清濁之氣的交換。在內(nèi)經(jīng)中有很多關(guān)于肺朝百脈的描述，如《素問•經(jīng)脈別論》曰：“食入于胃，濁氣歸心，精于脈，脈氣流經(jīng)，氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問集注》曰：“百脈之氣，總歸于大經(jīng)，經(jīng)所歸于肺，是以百脈之氣，皆朝會于肺也”。如肺功能失調(diào)則氣血運行不暢，出現(xiàn)心悸胸悶等，反之如心氣虛衰，心血運行不暢，也能影響肺氣宣通，出現(xiàn)咳嗽氣喘等癥。中醫(yī)認為“人之所有者，血與氣耳”（《素問•調(diào)經(jīng)論》，氣與血互根互用,氣對血具有推動、溫煦、化生、統(tǒng)攝等作用血對氣則具有濡養(yǎng)和運載等作用。若氣血充盈，則不易被邪氣侵襲若氣血虛損，則容易被邪氣侵襲而導(dǎo)致疾病。外邪入侵機體時，首先由衛(wèi)氣發(fā)揮其屏障作用對外邪進行阻擋，如果外邪突破了衛(wèi)氣的屏障作用，侵入機體的某一部位后，氣血又與病邪相搏，將病邪驅(qū)出體外。氣血的這種功能可以認為是病原微生物等抗原性異物侵入機體后，巨噬細胞將其吞噬、消化、處理，最終把病原微生物清除體外。同時，血液中的T淋巴細胞受病原微生物刺激變成致敏細胞后，直接接觸并攻擊具有特異抗原性的異物，分泌多種淋巴因子，破壞含有病原體的細胞，并同B細胞協(xié)同來殺滅病原微生物。3肺與免疫系統(tǒng)疾病治療之間的關(guān)系變態(tài)反應(yīng)性皮膚病屬于皮膚免疫疾病的一種，其發(fā)生多屬先天稟賦不耐，腠理疏松，毒邪侵入肌膚，與氣血相搏，氣血失和，邪郁化熱，拂郁于肌膚而發(fā)病。根據(jù)肺主皮毛之說，任雷生等［2］對該病治療時加用疏風(fēng)宣肺之品，如防風(fēng)、蟬蛻等，起到了疏風(fēng)利濕的作用，有利于病情的緩解。這是因為防風(fēng)能促進IL-2對NK細胞的激活，有助于提高NK細胞活性，從而達到機體抗病毒感染、免疫監(jiān)視的作用。蟬蛻對皮膚被動過敏反應(yīng)有明顯的抑制作用，能明顯減輕胸腺指數(shù)和脾指數(shù)，能明顯抑制腹腔巨噬細胞的吞噬功能，有顯著的免疫抑制作用。另外根據(jù)肺主氣之說，采用調(diào)和營衛(wèi)和補肺益脾之法進行治療，如使用玉屏風(fēng)散進行治療，起到了良好的效果。用現(xiàn)代免疫學(xué)進行分析，加味玉屏風(fēng)顆粒能有效地下調(diào)變態(tài)反應(yīng)性皮膚病患者外周血中的IFN -γ水平，同時對 IL-4亦有輕微下調(diào)作用。參 考 文 獻
［1］ 李如輝.肺氣宣發(fā)肅降的發(fā)生學(xué)詮解.上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報,2000,14(3):10-12.
第3篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；大學(xué)生教育；師生關(guān)系
現(xiàn)代教育技術(shù)是一種新的教育理論概念，是以計算機為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)過程中的理論與技術(shù)的運用，它是運用現(xiàn)代教育理論和技術(shù)，對教學(xué)過程和教育資源進行設(shè)計、開發(fā)、應(yīng)用、管理和評價，以實現(xiàn)教學(xué)效果最優(yōu)化的理論與實踐的過程。
一、 現(xiàn)代教育技術(shù)的運用是對傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)改革的需要
我國的現(xiàn)代教育技術(shù)開展的時間和階段比發(fā)達國家要晚些，但我們的發(fā)展技術(shù)比較快，教學(xué)設(shè)備很快在教學(xué)實踐中得到應(yīng)用。教育技術(shù)也越來越成熟，這就需要對傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)進行技術(shù)和理念上的改革。課堂上一本書、一支粉筆、一塊黑板的教學(xué)方法已過時、陳舊，不能滿足學(xué)生們對知識的渴求和交流。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和全球化的進程，大學(xué)生們需要更多地知識來充電，需要了解更多地國內(nèi)外信息，這時，教師完全靠一本書已無法滿足學(xué)生們對知識的渴求，這就需要教師運用現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備來輔助課堂教學(xué)，現(xiàn)代教育技術(shù)下的大學(xué)課堂改革刻不容緩。不僅要改變傳統(tǒng)的教育觀念、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教育理念，更需要重構(gòu)現(xiàn)代教育技術(shù)下的大學(xué)師生關(guān)系。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)在大學(xué)課堂中發(fā)揮了重要的作用
1、現(xiàn)代教育技術(shù)在大學(xué)教學(xué)中應(yīng)用，能夠解決高校教育改革及擴招帶來的教學(xué)方面的問題。利用現(xiàn)代教育技術(shù)傳遞教學(xué)信息不受時空的限制，能夠促進大學(xué)課堂改革。在教學(xué)內(nèi)容上立體化教材代替單一化的紙質(zhì)教材，教學(xué)模式也呈現(xiàn)多樣化和現(xiàn)代化的趨勢。面對高校擴招的挑戰(zhàn)，運用了現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備給大學(xué)課堂教學(xué)減輕了壓力，現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用幾年來的教學(xué)實踐證明，正是因為現(xiàn)代教育技術(shù)在大學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，才使大學(xué)教育穩(wěn)步向前發(fā)展。
2、現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用提高了高校教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。教師和學(xué)生在教學(xué)活動過程中能充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備進行教學(xué)，提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。同時，對學(xué)生的知識和技能的培養(yǎng)也起到促進作用。
3、現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。現(xiàn)代教育技術(shù)在高校教學(xué)中得到應(yīng)用，有利于集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達到刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的目的。同時，現(xiàn)代教育技術(shù)媒體所提供的材料直觀，可以在短時間內(nèi)提供大量的感性材料，幫助學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進行感性認識，使教學(xué)內(nèi)容形象具體，增強學(xué)生對知識的理解能力和學(xué)習(xí)興趣。
4、學(xué)生可以利用現(xiàn)代教育技術(shù)資源自主的學(xué)習(xí)知識，吸收和享受信息。他們不僅可以從書本上獲取知識，還可以從多媒體教材、網(wǎng)絡(luò)課程、教學(xué)網(wǎng)站、教學(xué)資源庫獲取知識和培訓(xùn)，也能在第一時間掌握最新的信息資源。
三、重構(gòu)現(xiàn)代教育技術(shù)下的大學(xué)師生關(guān)系
現(xiàn)代教育技術(shù)不僅給高校教學(xué)帶來了改革的契機，也給大學(xué)師生關(guān)系的現(xiàn)狀帶來挑戰(zhàn)，讓大學(xué)師生關(guān)系的重構(gòu)賦予了新的機遇。作為大學(xué)教師應(yīng)抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，做到面對現(xiàn)代教育技術(shù)下的矛盾應(yīng)從容應(yīng)對，在教學(xué)實踐中調(diào)整好自己的角色，積極主動地構(gòu)建符合時代特征的新型師生關(guān)系。
1、 把一言堂的單一教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒幽Ｊ健?/p>
在傳統(tǒng)的大學(xué)課堂中，由于片面強調(diào)灌輸式教育，使得這些知識往往被人為的凍結(jié)，因而缺少靈活性和發(fā)展性；課堂學(xué)習(xí)也往往具有封閉性和保守性的局限性。我國傳統(tǒng)教育歷來有“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大學(xué)教師更被視為“道高”與“業(yè)精”的圣人，他們一般是“聞道在先”、“學(xué)術(shù)有專攻”，這就更加重了高校教育者的的角色的權(quán)威性，形成了以教師為主的一言堂的師生關(guān)系模式。
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)在高校教育中的運用，教師已不再是知識的唯一來源地、講壇上的“圣人”再也不是信息來源的“權(quán)威”壟斷者，全球化的進程為大學(xué)生提供了獲取知識和信息的廣闊平臺。在高校教育中不僅要傳輸知識，更重要的是要提高學(xué)生的獲取知識能力，提出問題、分析問題、解決問題的能力。因此，教師應(yīng)拋開陳舊的“權(quán)威”思想的束縛，充分地尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為中心，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，使自己成為學(xué)生獲取知識的促進者、知識掌握的導(dǎo)向者以及知識體系構(gòu)建的協(xié)助者。
2、 用“親情式”關(guān)懷代替的“至高無上”的命令
在傳統(tǒng)教育教學(xué)管理中，教師是教育教學(xué)的代言人，行使著其“至高無上”的“權(quán)利”和命令，往往忽視學(xué)生的自主性和個體差異性?！皣缼煶龈咄健钡慕虠l被用來要求學(xué)生，用同一標(biāo)準來衡量學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生對教師惟命是從，因材施教在課堂中根本體現(xiàn)不出來。這種以教師“至高無上”的師生關(guān)系嚴重缺乏人文關(guān)懷。信息時代的到來和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大力推廣，打破了傳統(tǒng)的師生交往模式，大大拓寬了師生交往渠道并突破了時空的限制。這是的大學(xué)教育是一種人與人、人與文化的雙向建構(gòu)的關(guān)系。
因此，教師應(yīng)及時抓住這些有利的條件，充分利用自己專業(yè)知識和教學(xué)藝術(shù)、充分發(fā)揮自己的人格魅力，建立以情感為紐帶的教學(xué)管理模式，形成真誠的師生關(guān)系。用“親情式”關(guān)懷代替“至高無上”的權(quán)威。
3、課外生活中建立“朋友式”的和諧交往模式。新時代的新特征是終身學(xué)習(xí)，也是信息時代的生活方式之一。隨著全球化的進程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，學(xué)習(xí)已成為生活的一部分，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用也為人們的而終身學(xué)習(xí)搭建了平臺。因此，學(xué)生們可以坐在電腦桌前便可瀏覽并獲取到各種各樣的信息，享受豐富多彩的學(xué)習(xí)生活。對于人生觀、世界觀、價值觀還未完全定型的大學(xué)生來說，如能正確地使用網(wǎng)絡(luò)資源這對他們的成長起到積極的促進作用；但如果利用不當(dāng)，則如一方泥潭，深陷進去就很難自拔，那現(xiàn)代教育技術(shù)下的大學(xué)將會“生產(chǎn)”出大量的“拿來主義者”和為數(shù)不少的偽劣“商品”。
因此，教師的職責(zé)不能僅限于課堂上的傳道、授業(yè)、解惑，對學(xué)生的關(guān)懷應(yīng)超越課堂，延伸至學(xué)生的課外生活。以教師為主導(dǎo)的交往模式應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒降葘υ?，相互影響，相互交融，相互促進的模式。這樣才能使教師的學(xué)問造詣和人格魅力對學(xué)生起到言傳身教、潛移默化的作用，才能培養(yǎng)出社會主義合格的建設(shè)者和接班人。
在現(xiàn)代教育技術(shù)下，大學(xué)教師可利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，定期與學(xué)生溝通、交流，設(shè)身處地地傾聽學(xué)生的感受與認識，消除學(xué)生因距離而產(chǎn)生的敬畏和疏遠感，給予學(xué)生親人般的關(guān)懷。
總之，在現(xiàn)代教育技術(shù)的下，要構(gòu)建和諧的高校師生關(guān)系，必須做到任何一種新的教育技術(shù)只是一種輔助教育教學(xué)的手段，教師才是起決定作用的。教師應(yīng)時刻擺正自己的位置，重新定位自己在教育教學(xué)中的角色，合理有效地利用現(xiàn)代教育技術(shù)，才能真正構(gòu)建好平等、和諧的新型高校師生關(guān)系。
[參考文獻]
[1]周林林高云靜淺談高校師生關(guān)系[期刊論文]-新一代（下半月） 2011（8）。
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第4篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文
［關(guān)鍵詞］奇卡諾文學(xué)；后現(xiàn)代主義；解構(gòu)；重構(gòu)
墨西哥裔美國文學(xué)自上世紀40年代以來經(jīng)歷了長足的發(fā)展，已成為美國新興文學(xué)的重要組成部分①。墨西哥裔美國文學(xué)自產(chǎn)生之日起就帶有鮮明的雜糅特征，兼具拉美文學(xué)和美國少數(shù)族裔文學(xué)的特征，體現(xiàn)了西班牙殖民文化和美洲土著文化的雜糅，以及美國主流盎格魯－撒克遜清教文化和西語裔文化的交融，這就是其獨特的“三種文化”淵源和“二次雜糅”的經(jīng)歷。
當(dāng)代作家在創(chuàng)作中沿襲了拉美文學(xué)的某些手法，結(jié)合美國多元文化的現(xiàn)實，綜合運用多種非傳統(tǒng)的敘事手段。盡管學(xué)術(shù)界對于“后現(xiàn)代”的定義存在較多爭議，但本文作者認為，這些手法在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)的文學(xué)再現(xiàn)手段，鑒于其鮮明的“去中心化”、“反諷”和“解構(gòu)”等特征，將其認同為后現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法。本文通過分析這些后現(xiàn)代主義敘事方式在文本中的具體運用，來解讀奇卡諾文學(xué)如何利用語言和多重敘述來書寫以文化雜糅為基礎(chǔ)的少數(shù)族裔文化身份。
一、顛覆與重構(gòu)
詹明信（Fredric Jameson）認為，語言和表達的扭曲是后現(xiàn)代主義文化邏輯的一個重要表現(xiàn)。
在“后現(xiàn)代主義和消費者社會”中，他認為后現(xiàn)代主義的一個特征就是：“抹殺一些重要的分界線，特別是高雅文化和所謂大眾文化之間的傳統(tǒng)界限”［1］。當(dāng)代奇卡諾文學(xué)采用獨特的語言和敘事手法對中心和權(quán)威進行解構(gòu)，采用詹明信所說的“零散性”結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主體的消亡，將眾多的敘述角度和敘述人物穿插結(jié)合在一起，并通過西班牙語的穿插使用外化小型敘事的功能，實現(xiàn)對元敘事及其權(quán)威的消解。
當(dāng)代奇卡諾文學(xué)的一個重要方面就是創(chuàng)造被主流敘事排除在外的“另類話語”和“自我歷史”的敘述方式。文化差異及政治、經(jīng)濟矛盾沖突曾使主流文化對墨西哥裔群體帶有很大的偏見，韋伯（Walter Webb）在《德克薩斯騎警》中使用“兇殘”、“野蠻”和“貪婪”等字眼來評價墨西哥裔美國人，集中體現(xiàn)了主流文化的霸權(quán)地位。帕雷德斯（Américo Paredes）的《槍在手上》對德克薩斯邊疆的科瑞多民謠《科爾特茲之歌》進行了整理，從墨美人的角度重述科爾特茲和德克薩斯騎警的沖突，塑造了敢于反抗壓迫的墨西哥裔美國人形象，有力駁斥了主流文化對墨西哥裔群體的歪曲。賽勒斯·帕特爾對此類現(xiàn)象評論道：“美國新興文學(xué)作品的目標(biāo)之一就是創(chuàng)造多里斯所稱的‘自我歷史’：由于某些特殊群體的故事被美國‘標(biāo)準歷史’排斥在外或者加以篡改而在這些群體內(nèi)部撰寫的歷史……美國歷史是一個國家的歷史；而自我歷史是一個特定民族的歷史，它通常延伸到美國立國以前很長時間，而且往往發(fā)源于美國邊界以外的各個領(lǐng)地”［2］577。創(chuàng)造“自我歷史”包含著對權(quán)威和霸權(quán)的顛覆，同時也包含了自我身份的重建。
“重構(gòu)”同樣是當(dāng)代奇卡諾文學(xué)的重要特征。
伊格爾頓（Terry Eagleton）把后現(xiàn)代主義定義為對真理、理性和宏大敘事的挑戰(zhàn)，是一種“深奧的、去中心化的、沒有根據(jù)的、自省的、諧謔性的、衍生性、折中的以及多元性的藝術(shù)”［3］。哈桑（Ihab Hassan）同樣認為后現(xiàn)代主義的兩個重要特征就是“解構(gòu)”和“重構(gòu)”。奇卡娜作家、理論家安扎爾多瓦（Gloria Anzaldua）在《邊疆：新生混血女兒》這部“自傳作品”中提出了“邊疆”意象和“新混血兒意識”，其基本意旨遵循了“解構(gòu)”與“重構(gòu)”兩個過程的整合。雖然大多數(shù)學(xué)者把安扎爾多瓦的批評理論劃歸到后殖民主義批評，但是《邊疆》“支離破碎”的敘述結(jié)構(gòu)、看似隨意的英語和西班牙語的交叉使用以及通過這些手段所強調(diào)的“中心的消解”都帶有后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特征。這印證了韋斯特（Cornel West）將種族問題嵌于后現(xiàn)論之中的觀點，他強調(diào)法國哲學(xué)家和批評家所強調(diào)的差異性、邊緣性和異質(zhì)性是后現(xiàn)代主義論爭的中心問題。由此來看，那么包容差異性的“新混血兒意識”的確帶有明顯的后現(xiàn)代主義色彩。
盡管很多奇卡諾作家和批評家對后現(xiàn)代主義持否定態(tài)度，認為它影響了墨美人對主體性的追求，但事實上，奇卡諾作家在創(chuàng)作中又借鑒了某些后現(xiàn)代主義手法，如上面所提到的后現(xiàn)代主義對權(quán)威話語的解構(gòu)。因為這些手法可以為“他者”提供話語空間，實際上使族裔文學(xué)獲得主體性。胡克斯（Bell Hooks）也持相似的觀點，認為后現(xiàn)代主義對“普遍性身份”的批評恰恰有助于重構(gòu)不同的身份，而所謂的族裔身份不過是主流文化群體對族裔群體的偏見。她說：“后現(xiàn)代主義總的影響就是，現(xiàn)在其他許多族裔群體即使沒有相同的境遇，但是也和黑人一樣有著孤立感、絕望和懷疑，沒有歸屬感。激進的后現(xiàn)代主義喚醒人們?nèi)リP(guān)注這些超越階級、性別和種族的共同情感，而這些情感能夠成為構(gòu)建相互認同的沃土，促使人們認識到共同的義務(wù)，并成為團結(jié)和聯(lián)盟的紐帶。”［4］墨美文學(xué)的創(chuàng)作實際上實踐了這種“激進的后現(xiàn)代主義”，敘述結(jié)構(gòu)和敘述語言都帶有明顯的解構(gòu)性和重構(gòu)性，較鮮明地反映奇卡諾文化和主流文化的關(guān)系。
《邊疆》為這種顛覆與重構(gòu)提供了理論支持和應(yīng)用實例。這部所謂的“自傳”包括詩歌和散文兩種文體，語言以英語為主，夾雜著西班牙語、南德克薩斯方言和土著語言，這種“語碼轉(zhuǎn)換”集中體現(xiàn)了作者所謂的“邊疆語言”。另外，文字的編排打破傳統(tǒng)，采用了“拼貼畫”風(fēng)格，外化了文本的“反傳統(tǒng)”主旨，展現(xiàn)了敘述者／作者作為“奇卡娜”、“女性”、“作家”和“女同性戀者”多重復(fù)雜的身份。很多評論家把安扎爾多瓦稱為“激進的女同性戀者”，然而敘述者卻明確地說：“同性戀是我的選擇（對有些人卻是遺傳特征）”［5］。顯然，敘述者對同性戀身份的“選擇”是其主體性的體現(xiàn)，是對奇卡諾主流思想的宣戰(zhàn)：作為“他者”中的“他者”，女同性戀者的身份可以讓她進一步了解歷史之外的歷史，使她得以了解與平衡奇卡娜的二元性身份，反抗主流文化和奇卡諾男權(quán)意識對女性的傷害。她生活在各種邊緣文化身份的交集之中———既不認同于美國主流文化價值觀，也不完全認同于墨西哥文化價值觀，而是綜合不同的身份，克服多重邊緣身份的局限，對不同的文化身份進行全新的闡釋。所以，她希望用包容差異性的“新混血兒意識”來綜合多重身份所產(chǎn)生的張力，匯集出更強大的合力，賦予自己主體性和話語權(quán)，從而實現(xiàn)對男性權(quán)威和文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)和顛覆。
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二、去中心化敘述
與“顛覆”和“重構(gòu)”主題密切相關(guān)的敘事方式就是解構(gòu)權(quán)威的“去中心化敘述”，較常見的敘事形式有多個敘述視角的轉(zhuǎn)化、“碎片式”敘述，復(fù)調(diào)敘述以及夢境敘事等。“碎片式”敘述相當(dāng)普遍，希斯奈羅斯（Sandra Cisneros）的《芒果街上的房子》等文本通過這些形式表現(xiàn)了對敘事權(quán)威的挑戰(zhàn)和文化雜糅為基礎(chǔ)的自我重構(gòu)。
《芒果街上的房子》由46篇相對獨立的短篇小說組成，墨西哥裔女孩雅斯貝蘭莎作為敘述者將這些故事串聯(lián)在一起，講述其在墨西哥裔社區(qū)中成長的故事。小說有別于歐洲傳統(tǒng)成長小說，也不同于奇卡諾文學(xué)經(jīng)典中的成長小說和家族歷史小說，而是反映土著文化、西班牙文化和美國主流文化的雜糅，并從女性角度對種族和性別身份加以界定。一方面，“芒果街的房子”象征著貧窮及其對主人公心智發(fā)展的束縛和傷害；另一方面，“房子”是歸屬感，也是墨美傳統(tǒng)家庭觀念對女性的羈絆。小說開始時雅斯貝蘭莎對房子的渴望代表了她對自身物質(zhì)生活的追求，主流社會的評價標(biāo)準在她身上得到內(nèi)化，破舊的房子成為她的自卑心結(jié)。即便如此，她已開始意識到獨立的重要性。在“我的名字”中，她接受了祖母的名字，但是也決心沖破家庭對女性的局限：“我繼承了她的名字，但是我不想繼承她在窗前的位置”［6］。雅斯貝蘭莎還逐漸認識到自己所希冀的房子不僅屬于她本人，書寫的自由也代表了無數(shù)沉默的兄弟姐妹。在“閣樓上的流浪者”中，她表現(xiàn)出要為流浪者提供庇護的希望，因此這里的“房子”已經(jīng)成為她和奇卡諾民眾交流的橋梁，是敘述者用文字創(chuàng)造的奇卡諾人的精神家園。
去中心化的敘述不僅在形式上實現(xiàn)了對權(quán)威的解構(gòu)，尤其體現(xiàn)在奇卡娜文學(xué)中對墨西哥女性原型形象的重構(gòu)，如“哭泣的女人”，瑪琳琦和瓜達盧佩圣母等。安扎爾多瓦在《邊疆》中將這些女性形象追溯到阿茲特克地母神科亞特利庫。
這個掌管生死和善惡的女神是矛盾的綜合體，安扎爾多瓦提倡的“地母神的境界”是對三個女性原型的綜合，剔除了消極、被動的因素，褒揚其積極成分，創(chuàng)造出女性新形象“蛇女”。這既是對基督教“蛇”之形象的改寫，也是對阿茲特克文化中雄鷹與蛇之間關(guān)系的顛覆。奇卡娜文學(xué)就采用了這種綜合矛盾、跨越邊界的立場，通過使用“碎片式”敘事解構(gòu)宏大敘事的中心地位，確立多種敘事聲音和多重身份。
阿納亞在《保佑我吧，烏勒蒂瑪》中采用的是另外一種敘事方式———創(chuàng)造神話，通過夢境敘事和普通敘事的交替來實現(xiàn)。小說中運用土著信仰、民間醫(yī)術(shù)等具有強烈象征色彩和神話暗示的手法，在傳統(tǒng)上被解讀為“魔幻現(xiàn)實主義”。?？怂梗‥mily Hicks）認為這個術(shù)語沒有擺脫西方思想中二元對立的束縛，而事實上，此種手法只是消解了過去、現(xiàn)在和未來之間的界限。本文以此采用“創(chuàng)造神話”一詞，從消解二元中心的多元化視角對現(xiàn)實和人類在“矛盾中生存”這一論題進行探索。就文本而言，它強調(diào)奇卡諾文化中的土著傳統(tǒng)，提倡人們只有重拾歷史的記憶，才能從現(xiàn)實的矛盾中找出契合點，從而探索生存的現(xiàn)實。民間藥師烏勒蒂瑪是神話原型中的“智者”和奇卡諾文化中被神化的祖母形象，是連接現(xiàn)實世界和靈性世界、基督教和土著信仰、人類和自然的橋梁，在主人公安東尼奧·馬雷斯的成長中發(fā)揮了精神導(dǎo)師的引導(dǎo)和媒介作用。小說中穿插的十個夢境敘事是安東尼奧無意識的體現(xiàn)，存在于他理解自己族裔身份的集體記憶之中?！皠?chuàng)造神話”的手法使得文本超越了奇卡諾群體的經(jīng)歷，從更廣闊的背景下探索奇卡諾群體超越矛盾、尋找和諧的經(jīng)歷。堪諾莎（Theresa M．Kanoza）也強調(diào)了文本的普遍性意義，即智慧與經(jīng)歷允許人們超越差異、尋求和諧。一定程度上說，文本通過夢境敘事和現(xiàn)實敘事的穿插交替創(chuàng)造了另外一種現(xiàn)實，實現(xiàn)了對現(xiàn)實的解構(gòu)。看似神秘的民間醫(yī)術(shù)其實根植于印第安文化中對靈性世界的信仰，即世間萬物的靈性和人類的靈魂相通，自然和人類融匯成不可分割的整體，也顛覆了主流文化中的“人類中心論”。
三、“反諷”在虛構(gòu)性自傳中的運用哈桑認為“反諷”是后現(xiàn)代主義的一個重要特點，哈琴（Linda Hutcheon）同樣視其為后現(xiàn)代表現(xiàn)手法的一個核心。
《記憶的饑渴：理查德·羅德里格斯的教育》是羅德里格斯三部自傳作品中的第一部，一直是奇卡諾文學(xué)界爭論的一個焦點。由于敘述者在自傳中反對雙語教育和贊行動，作者本人受到嚴厲抨擊，被視為奇卡諾文化的背叛者。這部“自傳”被奇卡諾文學(xué)界視為背叛族裔文化的宣言，而被主流文化群體視為美國平等與自由理念的成功實踐。這部作品反映出部分奇卡諾作家從文化邊緣向中心靠攏的事實，以及奇卡諾人在尋求社會認同過程中所面臨的困境。雖然羅德里格斯把《記憶的饑渴》稱作“自傳”，但是這部作品螺旋式的敘述結(jié)構(gòu)和多重敘述聲音使敘述者和作者呈現(xiàn)出明顯的不對稱性，暗示了敘述的不可靠性。同樣，邁克坎娜也提出一個“反論”：“正是因為羅德里格斯的第一部自傳，我們才不知道他到底是誰”［7］。這就證明了奇卡諾文學(xué)中較為普遍的虛構(gòu)性自傳在很大程度上是一種敘述策略，本身就具有后現(xiàn)代主義色彩。
表面看來，自傳描述的是敘述者從“處于弱勢社會地位的孩子”成長為“美國化的中產(chǎn)階級”的上升過程。而事實上，深層敘事結(jié)構(gòu)卻是循環(huán)式的，這就產(chǎn)生了文本最基本的一個矛盾，在很大程度上否定了敘述本身的真實性。同時，敘述內(nèi)容自始至終以奇卡諾文化為中心展開，分別從教育、自我奮斗、宗教、膚色和職業(yè)等六個方面對奇卡諾身份進行論證，文本因此成為奇卡諾文化身份的一種話語表征。自傳的螺旋式敘述結(jié)構(gòu)、多重敘述聲音、敘述中的矛盾與空白都能夠證明敘述具有不可靠性。表面看來，敘述者接受了主流文化、背棄了奇卡諾文化。然而，學(xué)業(yè)的成功卻帶來了記憶的饑渴和一次次的回歸。從這個意義上來說，敘述者接受的教育并沒有從根本上改變他的狀況：他背叛父母的文化，將自己局限于中產(chǎn)階級的主觀自我之中，話語權(quán)沒有使他獲得真正的自由，因此他才通過語言再現(xiàn)這種異化。敘述文本成為敘述者構(gòu)建“邊緣”文化身份的媒介，同時也是對“記憶的饑渴”的否定，再次證明了敘述結(jié)構(gòu)中的矛盾。通過敘述話語之間的這些矛盾可以看出，自傳的敘述是不可靠的，敘述者也是不可靠的敘述者。敘述者將自己在上流社會中的形象比作棕色皮膚的“怪物”，凸顯他格格不入的“無部落者”身份，也是他對自我背叛的嘲諷。撇開作者和敘述者之間的差距不談，僅僅從敘事結(jié)構(gòu)的前后矛盾中就可以證明自傳文本事實上是哈桑所說的“反諷”與伊格爾頓所謂的“諧謔性”［8］。
這種反諷與前面所論述的顛覆和重構(gòu)在本質(zhì)上是一致的。美國的白人主流文化要保持權(quán)威地位，勢必要努力消滅族裔文化的影響，利用其權(quán)威地位對邊緣文化進行主觀性的規(guī)劃和改造。雖然這部自傳作品表面看來從語言到文體和主題都遵循西方文學(xué)的傳統(tǒng)，但其深層敘述結(jié)構(gòu)卻反映主流文化對墨美文化的同化壓力。敘述者必須在父母的文化和主流文化之間做出選擇，然而這兩種文化不是勢均力敵的，歸根結(jié)底，主導(dǎo)他生活的就是一種文化———主流文化。他要么接受主
流文化的改造、成為其中的一部分；要么被其淘汰而成為無形的、沒有聲音的奇卡諾民眾中的一員。實際上，對于任何有機會進行選擇的奇卡諾人來說，這種選擇幾乎不帶任何懸念，但也是無奈的。相比之下，白人中產(chǎn)階級無需做出這種選擇。因此賽勒斯·帕特爾認為：“它（自傳）所記述的內(nèi)容（幾乎不管它承認與否）正是美國主流文化對少數(shù)族裔所造成的損害”［2］571。
第5篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文
【關(guān)鍵詞】朱自清；誦讀教育；語文教學(xué)
【中圖分類號】G633.3 【中圖分類號】A
朱自清先生是中國現(xiàn)代著名詩人、散文家、學(xué)者、教授和民主斗士。他不僅對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻，而且在語言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、古典文學(xué)和語文教學(xué)等領(lǐng)域也有很深的造詣和建樹。他對語文教學(xué)的研究無疑是他諸多貢獻中最為突出的方面之一。朱自清先生長期擔(dān)任清華大學(xué)中文系主任，一直奮斗在語文教學(xué)第一線，以嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和崇高的教育理想培養(yǎng)了一屆又一屆優(yōu)秀學(xué)生，葉圣陶先生稱“他是個盡職的勝任的國文教師和文學(xué)教師”，“就語文教學(xué)方面說, 他真是個全才”。朱先生在語文教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)國文教師普遍重視閱讀與寫作教育，而忽視了對學(xué)生誦讀能力的培養(yǎng)。他以自己長期的教學(xué)體驗為基礎(chǔ)，結(jié)合一些更早期的教育大師對誦讀作用的研究，撰寫了《論朗讀》、《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國語”》、《論誦讀》等多篇文章來批判這種忽視誦讀的語文教學(xué)態(tài)度。
現(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)依然普遍存在“動筆多于動嘴，讀寫多于聽說”的現(xiàn)象，這對于學(xué)生的長期發(fā)展是不利的。而義務(wù)教育語文新課程標(biāo)準要求明確規(guī)定：“各個學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀。加強對閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會精讀、略讀和瀏覽。有些詩文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于積累、體驗、培養(yǎng)語感。”。朱先生的對誦讀教育的重視態(tài)度與現(xiàn)代語文教學(xué)的要求是完全一致的，研究他的誦讀教育觀對提高中學(xué)語文教學(xué)中誦讀教育的水準具有很深刻的借鑒意義。
朱自清先生明確了誦讀教育的概念，區(qū)分了朗誦和誦讀的差異。誦讀教育的概念并不等同與誦讀。黃仲蘇先生認為“誦讀”這兩個字，誦為“讀之而有音節(jié)者”，所以誦就是有音節(jié)的讀。朱先生將黃先生所理解的誦讀改稱為朗誦，相對地，他認為誦讀是一種培養(yǎng)學(xué)生的了解和寫作的能力的教學(xué)過程。朱先生認為，鑒別朗誦運動和誦讀教學(xué)的方法是看這一活動的出發(fā)點是否是語文教學(xué)。他說，朗誦運動“始終不以語文教學(xué)為目標(biāo)，語文教學(xué)實際上也還沒有受到很大的影響”，“朗誦是藝術(shù)，聽眾在欣賞藝術(shù)。誦讀是教學(xué)，讀者和聽者在練習(xí)技能”。所以誦讀是語文教學(xué)范疇中明確的教學(xué)方式，與興趣性、藝術(shù)性的朗讀有本質(zhì)的不同。朱先生通過對誦讀的定義明確了誦讀的重要性，同時也說明了誦讀教育的原則。重視誦讀教育，可以增進學(xué)生對所讀文章的理解，并提高其寫作水平，也就是所謂的“聽說讀寫”四者的相互增益作用。同時誦讀教學(xué)必須圍繞這一目的展開，否則誦讀就會變質(zhì)為朗讀，并不能提高學(xué)生的語文水平。這說明誦讀不同于朗讀，不必過于重視學(xué)生誦讀文章時的節(jié)奏、語氣等藝術(shù)性的指標(biāo)，而應(yīng)關(guān)注于學(xué)生在誦讀過程中是否能把握住文章的中心思想和層次結(jié)構(gòu)，并掌握文章的構(gòu)思技巧和寫作手法，給后續(xù)的閱讀與寫作課程中對文章內(nèi)容的欣賞與寫作技巧的運用的教學(xué)起到預(yù)理解和初步把握的作用。
朱先生在與同時代的著名語言文字學(xué)家魏建功、黎錦熙等先生進行交流以后，認為誦讀對口語的效用“是我們?nèi)菀缀雎缘摹?。魏先生和黎先生強調(diào)這一問題，主要是針對當(dāng)時國語在臺灣地區(qū)不普及的難題，通過誦讀文章來代替訓(xùn)練較為困難的“說”的過程，逐步提高初學(xué)者的口語能力。朱先生認為在國語較普及的大陸地區(qū)，由于“語言是活的，老是在成長中，隨時吸收新的詞匯和語式來變化它自己，豐富它自己”，不斷地加強學(xué)生的誦讀能力有利于國語的不斷更新。所以，誦讀教學(xué)對于小學(xué)語文教學(xué)而言，是在培養(yǎng)基礎(chǔ)的口語表達能力，而對于中學(xué)及以上水平的語文教學(xué)而言，更多的作用體現(xiàn)在口語詞匯的更新上面，為漢語的與時俱進提供土壤。
同時，朱先生認為誦讀教育有利于學(xué)生語法水平的提高。他引入了先生的“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的概念。認為相比較魏黎兩位先生所關(guān)注的臺灣地區(qū)的國語普及問題，大陸地區(qū)更存在“‘學(xué)的國語’雖然也在成長中，卻似乎慢些”的現(xiàn)象。這一問題在現(xiàn)代語文教學(xué)中也普遍存在，即學(xué)生的語法知識不足，不論是閱讀、寫作還是口語表達，都存在不能正確理解和運用語法的難題。語法問題最大的特點在于學(xué)生并不能及時意識到錯誤的存在，這使學(xué)生的自我糾錯存在很大困難。同時語法問題種類繁多，且十分常見，使老師對語法錯誤的糾正很難做到面面俱到。朱先生認為，文章是否存在語法問題，可以通過誦讀文章是否“上口”來判斷。朱先生說，文章要的是“看起來順眼，聽起來順耳，讀起來順口。這里是順口第一；順口自然順耳，而到了順耳，自然也就順眼了”，“白話文像這樣不能完全上口，我們的‘文學(xué)的國語’是不能成立的”?？梢娬b讀對提高學(xué)生語法知識的作用在于它具有便捷而全面的診斷能力。文章通不通順，讀一讀就知道，說的就是這個道理。
朱先生提倡建立“誦讀的標(biāo)準”。他雖然不同意誦讀的“音樂化”，認為這樣會使誦讀變?yōu)橐鞒?，喪失誦讀過程中注重文章意義的特點。但是他也承認“誦讀雖然該用說話的調(diào)子，可畢竟不是說話”，為此，朱先生為誦讀的過程確立了兩個必要的標(biāo)準。首先他認為“誦讀第一要口齒清楚，吐字分明”，要做到誦讀“字字清朗”。這一方面是為了記清每個字、詞和句式，鞏固自身的文學(xué)基礎(chǔ)。另一方面，如果做不到吐字分明的話，就很難做到在誦讀過程中正確地斷詞斷句，這對于理解語句結(jié)構(gòu)、把握文章內(nèi)容是不利的。朱先生提到的第二點是要靈活地根據(jù)文體來確定誦讀的形式。他舉例說“誦讀口語體的白話文，…，應(yīng)該就像說話一樣”。同時他又說“詩是精煉的說話，…，用說話的調(diào)子讀文言，不論是詩是文，是駢是散，自然還要差很多”。不同文體的一個明顯的差別就在于它們與平時說話的方式的差異有遠有近，誦讀它們也就需要詳作區(qū)分。比如對文學(xué)性、音樂性很強的詩詞歌賦等，完全的口語化誦讀是極其困難的，在其中加入吟唱的成分不僅可以方便誦讀，也可以體現(xiàn)出這些文體的美學(xué)特征，有利于學(xué)生感受其結(jié)構(gòu)性和藝術(shù)性，從而增加對該文體的認知。
朱自清先生的誦讀教育觀可以分為三個部分：第一點是準確描述了誦讀的定義，主要是區(qū)分了誦讀和朗讀，明確了誦讀的主旨是注重了解和寫作；第二點是全面概括了誦讀的作用，除了其主旨作用，誦讀另有普及漢語、提高語法和把握文體等效用，朱先生把這一問題提高到發(fā)展“文學(xué)的國語”化的角度來看，可見沒有誦讀的語文教學(xué)根本就稱不上是對一種語言的學(xué)習(xí)；第三點是簡要確立了誦讀的標(biāo)準，即要根據(jù)不同的文體采用不同的誦讀方法，原則上是要加強文學(xué)的口語化。朱先生的教育理念雖然是根據(jù)他對時期的國語教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)出來的內(nèi)容，但是他所研究的大部分問題在現(xiàn)在依然存在，這使我們學(xué)習(xí)這位文學(xué)大師和教育名家的誦讀教育觀具有很深刻的歷史意義和現(xiàn)實作用。
參考文獻
[1] 葉圣陶：《悼念朱自清先生》，《國文月刊》，1948年第71期。
[2] 中央教育科學(xué)研究所編：《朱自清論語文教育》，河南教育出版社，1985年版。
[3] 《普通高中語文課程標(biāo)準（實驗）》，人民教育出版社，2003年版。
第6篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文
【關(guān)鍵詞】：醫(yī)院藥學(xué)；管理措施；發(fā)展模式
1醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科發(fā)展分析
21世紀以來，我國醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科的理論及實踐研究取得了顯著成果，醫(yī)院藥學(xué)作為現(xiàn)代醫(yī)院“三大業(yè)務(wù)”系統(tǒng)之一，是醫(yī)院醫(yī)療工作的重要組成部分，對提高醫(yī)院的醫(yī)治水平、提升患者就醫(yī)質(zhì)量具有積極的作用。醫(yī)院藥學(xué)是以“患者”為中心，以藥物治療學(xué)、藥劑學(xué)為基礎(chǔ)，臨床藥學(xué)為“載體”，以科學(xué)用藥、合理用藥為目的的綜合性的應(yīng)用學(xué)科。宏觀層面來看，醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科先后經(jīng)歷了藥品調(diào)配、臨床用藥（以醫(yī)學(xué)服務(wù)為主）、藥學(xué)監(jiān)護（以改善用藥為主）三個發(fā)展階段。目前，我國醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科主要負責(zé)藥品采購、調(diào)劑、儲備、醫(yī)學(xué)服務(wù)、配置醫(yī)院藥劑以及臨床用藥監(jiān)督等，屬于現(xiàn)代醫(yī)院技術(shù)性科室，逐漸地由傳統(tǒng)的供應(yīng)型學(xué)科向服務(wù)型學(xué)科轉(zhuǎn)變。醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科“服務(wù)職能”作用的發(fā)揮，有效地降低了藥源性疾病發(fā)病率、死亡率，使得藥物治療的效果更佳、更為安全、更為經(jīng)濟，達到改善、提高公眾的生活質(zhì)量的目的。然而我國醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科管理、發(fā)展模式方面仍然面臨著諸多的問題，比如，藥學(xué)學(xué)科建設(shè)落后、臨床藥學(xué)管理機制不健全、藥學(xué)學(xué)科服務(wù)質(zhì)量有待提升、臨床藥物管理制度不健全、藥學(xué)學(xué)科發(fā)展模式單一等等，這些已經(jīng)成為我國醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科發(fā)展的“障礙”，對醫(yī)院“救死扶傷”職能作用的發(fā)揮也造成了不利影響。因此，各大醫(yī)院決策者、管理者必須要“對癥下藥”，提升藥學(xué)學(xué)科現(xiàn)代化管理水平，避免出現(xiàn)藥學(xué)學(xué)科“被邊緣化”的尷尬局面，實現(xiàn)醫(yī)院發(fā)展、藥學(xué)學(xué)科發(fā)展的“雙贏”。
2醫(yī)院臨床藥學(xué)模式的現(xiàn)狀
2.1 社會對于藥學(xué)的認知不足
在醫(yī)院實際開展治療工作的過程當(dāng)中，往往是醫(yī)生根據(jù)患者的臨床情況進行治療方法的制定，同時給于其對應(yīng)的治療藥物，而忽略了藥學(xué)方面對于藥物的分析，和相對對患者疾病用藥的建議，該方面情況的出現(xiàn)則主要是因為社會整體對于藥學(xué)的認知比較缺乏。
2.2 藥師的工作局限性明顯
藥師在實際進行工作的過程中，是利用本身的知識對合理用藥方案進行建議，同時便于提高用藥治療的效果，但是由于很多醫(yī)院在實際工作開展的過程中，藥物的配備存在不足，患者不在院內(nèi)進行藥物的領(lǐng)取，也導(dǎo)致藥師工作受到局限，不能對于藥物的使用反饋情況做一及時了解，因而限制醫(yī)院的整體發(fā)展。
3關(guān)于醫(yī)院臨床藥學(xué)模式現(xiàn)狀的建議
3.1創(chuàng)新醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科管理模式
創(chuàng)新醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科管理模式，健全醫(yī)院藥學(xué)硬軟件管理系統(tǒng)、藥學(xué)服務(wù)系統(tǒng)、藥物供需管理系統(tǒng)以及績效考核體系，為藥學(xué)學(xué)科職能作用的發(fā)揮提供可靠的保障。調(diào)查結(jié)果顯示，我國絕大多數(shù)的醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科采取的是“部門管理方式”，未能夠按照目標(biāo)任務(wù)來設(shè)計具體的工作崗位，藥師更多的是根據(jù)“醫(yī)生”的醫(yī)囑直接“供藥”，管理模式比較落后。新的管理模式要突出“以患者為本”、定崗設(shè)計，最大限度地調(diào)動工作人員的積極性、主動性，樹立“服務(wù)臨床、服務(wù)患者”的意識，以提升藥師專業(yè)能力為“目標(biāo)”，突出藥學(xué)監(jiān)管職能，推進藥學(xué)管理與業(yè)務(wù)的有效銜接，促進各大醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科的健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展。
3.2加強藥學(xué)信息服務(wù)
在傳統(tǒng)門診發(fā)藥、擺藥過程中，專業(yè)藥劑工作者要對處方實施“三查八對”，找出問題的同時由患者找到主管醫(yī)生對藥品進行核實簽字。實施醫(yī)院藥學(xué)信息服務(wù)，患者可以在POS機上刷卡，POS機提示藥品名稱及處方中藥品總價格，患者可以在核對后決定是否取本處方藥物。患者在取藥結(jié)束后，藥房可以顯示已經(jīng)上傳的藥品信息，藥房工作者還可以刷新藥品信息，清楚掌握該患者信息，隨即點擊“擺藥”，然后打印藥物清單，按照清單實施擺藥，同時做到“三查八對”后下發(fā)藥品。藥房系統(tǒng)中的醫(yī)藥平臺，上傳到藥房的處方信息不但包括藥物名稱、藥物服用量，還包括患者臨床資料、藥品服用注意事項等，這樣就方便藥劑師核對藥品使用方法，評定臨床用藥的合理程度，若發(fā)現(xiàn)疑問就可以及時利用平臺和患者的主管醫(yī)生取得聯(lián)系，然后加以核實及修改，減少及防止出現(xiàn)用藥錯誤。隨著國內(nèi)醫(yī)院藥劑室藥學(xué)服務(wù)意識的逐漸增強，藥學(xué)信息服務(wù)成為了醫(yī)院醫(yī)療工作的關(guān)鍵組成部分，不斷受到人們重視。醫(yī)院藥學(xué)信息服務(wù)是臨床藥學(xué)實踐的基礎(chǔ)，能夠推動藥學(xué)實踐的正常開展，能夠有效促進我國醫(yī)藥學(xué)進步與發(fā)展，因此，藥師需要加強自身藥學(xué)信息服務(wù)技能，促進我國醫(yī)藥事業(yè)全面可持續(xù)發(fā)展。
3.3積極開展醫(yī)院藥學(xué)“研究”
藥學(xué)研究是現(xiàn)代醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科的重要“職能”之一。實踐中，各大醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科應(yīng)該以“軟科學(xué)”研究為核心，重點加大藥物流行病學(xué)、循證藥學(xué)、藥物利用、藥物經(jīng)濟學(xué)、藥物信息建設(shè)以及社會藥學(xué)方面的研究，以達到充實醫(yī)院藥學(xué)“內(nèi)涵”的目的。重點圍繞以下幾個方面展開：全面推進藥物綜合評價研究，重點對臨床用藥的效果、安全、經(jīng)濟以及適應(yīng)情況實施綜合評價，確保用藥“恰到好處”；醫(yī)院藥學(xué)研究要重點分析用藥的“科學(xué)性”，著重解決不合理用藥、不適當(dāng)用藥問題，其中，麻醉與精神用藥、抗菌藥物、抗高血壓藥物等重點藥物、臨床常用藥物是研究的重中之重；實施藥物流行病學(xué)評價研究，通^“電子醫(yī)療記錄數(shù)據(jù)庫”對醫(yī)生開具的處方資料、臨床資料、住院資料等系統(tǒng)研究、分析，對用藥風(fēng)險、效益進行評估；加大藥物經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域方法學(xué)、理論學(xué)方面的研究，不能僅僅將研究的重點放在諸如抗感染藥物等方面，加大醫(yī)院藥學(xué)的科研投入，提升醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科現(xiàn)代化管理水平，為醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
結(jié)語
醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科的發(fā)展事關(guān)醫(yī)院“治病救人”職能作用的發(fā)揮。實踐中各大醫(yī)院應(yīng)該要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的運營管理模式，突出藥學(xué)學(xué)科在醫(yī)院“各類業(yè)務(wù)”中的重要性，重點從完善醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科服務(wù)、開展藥學(xué)學(xué)科研究、完善臨床藥物管理制度、完善醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科建設(shè)，以及創(chuàng)新醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科管理模式等方面采取措施，全面提升醫(yī)院藥學(xué)學(xué)科管理水平，為促進醫(yī)院的穩(wěn)定發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
【參考文獻】：
第7篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文
新課程改革背景下，教師應(yīng)該積極探究現(xiàn)代詩歌教學(xué)模式，遵循語文課程標(biāo)準的要求，全力打造高效詩歌教學(xué)模式，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在現(xiàn)代詩歌教學(xué)部分讓學(xué)生學(xué)有所得，實實在在受到高尚情操與文學(xué)素養(yǎng)的熏陶，發(fā)揮學(xué)生個性，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和個體的獨特的鑒賞經(jīng)驗，培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的能力。
一、初中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)現(xiàn)狀及成因
在長期的教學(xué)過程中，我們常常聽到高中的語文老師抱怨學(xué)生在初中階段由于對現(xiàn)代詩歌的掌握不多，鑒賞能力沒有得到很好的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也只停留在讀讀背背的層面上，以至于學(xué)生在高中階段對現(xiàn)代詩歌的學(xué)習(xí)無所適從，茫然無措，更是無法有效的解決高考語文試卷中現(xiàn)代詩歌鑒賞這樣的題目。我們也越來越發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的孩子無論是寫作練筆或考場作文很少用詩歌這樣的文體。而且現(xiàn)在的學(xué)生的日常生活越來越缺乏詩意?？傆X得生活乏善可陳，很難發(fā)現(xiàn)生活中的美點……
造成以上現(xiàn)狀的因素有很多，我認為中考考綱的導(dǎo)向、現(xiàn)代詩歌讓學(xué)生缺乏興趣，使用修辭種類多，不易理解，加之不少老師對詩歌探究有限，教學(xué)方式不夠靈活，很難做到通過詩歌教學(xué)來有效提高學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力等因素，導(dǎo)致學(xué)生對現(xiàn)代詩歌不重視。
1.教師以中考為導(dǎo)向，忽略了現(xiàn)代詩歌對學(xué)生的價值和意義?？际裁矗淌裁?，將“海量”閱讀變成“滴水”閱讀；怎么考，怎么教，將課堂的豐富性變成單一的對答案；用記憶代替思維，如讓學(xué)生背答題常用語等現(xiàn)象是教師在進行所謂的“有效教學(xué)”的經(jīng)典誤區(qū)。新課程標(biāo)準語文教科書選編了大量的現(xiàn)代詩，《九年義務(wù)教育課程標(biāo)準實驗教科書》（人教版）七～九年級六冊課本，其中有五冊有現(xiàn)代詩歌（其中八年級下冊是散文詩），全套書總共26首，約占課文總數(shù)的六分之一，占總教學(xué)課時的六分之一。由此可見現(xiàn)代詩歌在語文學(xué)習(xí)中的地位和作用。但在緊跟中考導(dǎo)向的前提下很多老師很難把現(xiàn)代詩歌教學(xué)落到實處。同時在初中語文教學(xué)中，部分教師對于現(xiàn)代詩歌缺乏足夠深入的研究，閱讀的詩歌作品數(shù)量有限，深入開展研究的更少，導(dǎo)致教師文學(xué)素養(yǎng)相對不足。同時，部分教師在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中缺乏教學(xué)技巧，教學(xué)停留于照搬成品教案的模式，完全按照應(yīng)試知識點的要求組織教學(xué)活動，沒有能夠讓學(xué)生充分領(lǐng)悟詩歌的意境韻味，無法有效勝任現(xiàn)代詩歌教學(xué)工作。
在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，部分教師完全以單向講授的模式組織教學(xué)活動，教師的教學(xué)重點往往是出于考試的目的，至多也是讓學(xué)生讀讀背背，沒有能夠讓學(xué)生充分投入到學(xué)習(xí)活動之中，也沒有能夠有效開展雙邊互動，提高學(xué)生在教學(xué)活動中的參與率，導(dǎo)致教學(xué)活動成為了教師唱獨角戲的舞臺，學(xué)生成為了被動接受知識的對象，影響了教學(xué)成效提升，忽視了對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。這種為考試而教學(xué)的片面理念，無法有效彰顯現(xiàn)代詩歌美的因素，無法有效培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力、鑒賞能力。
2.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足。在上述條件下，現(xiàn)代詩歌的教學(xué)課堂生動性也較為有限，學(xué)生所學(xué)習(xí)的是相關(guān)知識點等應(yīng)試內(nèi)容，教師通過單向講解的方式開展語文教學(xué)，沒有能夠通過引領(lǐng)感悟的方式展示詩歌的繪畫美、音樂美和想象美，導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)代詩歌學(xué)習(xí)中缺乏濃厚興趣。甚至由于某些省市沒有把現(xiàn)代詩歌內(nèi)容列入中考范圍，學(xué)生在整個初中階段根本不重視現(xiàn)代詩歌的學(xué)習(xí)。
3.文本內(nèi)容缺乏時代感，課外延伸較為狹隘。初中語文課本在經(jīng)過幾次改版之后在各方面都注入了新的血液，加之各地教科書的陸續(xù)出版使語文教學(xué)較之以前有了很大的改觀。但是，我們的課本并不是完美的，其中還是有不少缺陷。新詩雖然有新的東西加進來但是精讀課文并沒有發(fā)生太多的變化，還是以前的詩歌。就是加進略讀課文中的詩歌也大多比較陳舊，缺乏時代感。很多語文教師又沒有能夠?qū)φn堂內(nèi)容進行適時適當(dāng)?shù)难由焱卣?，語文課本似乎是中學(xué)生了解現(xiàn)代詩的唯一途徑，從而造成除了從課本上學(xué)到的為數(shù)不多的幾首詩外，學(xué)生們基本上再也說不出其他的現(xiàn)象。當(dāng)然選入文本的這些詩歌都是中國現(xiàn)代以來很好的作品，但這還是限制了學(xué)生的閱讀廣度。以至于現(xiàn)代詩歌教學(xué)拓展似春風(fēng)不度玉門關(guān)，導(dǎo)致教學(xué)成效長期處于低位徘徊狀態(tài)。
二、選編入初中語文教材的詩作要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整
1.選編現(xiàn)代詩歌的標(biāo)準要注意一下幾個方面：
（1）入選教材的作品原則上要是名家名篇，要用最優(yōu)秀的詩作教育中學(xué)生，培養(yǎng)他們的詩歌素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)。70后的人都會對賀敬之的《回延安》和柯巖的《，你在哪里？》印象頗深?，F(xiàn)行版本的教材里就缺少這樣的經(jīng)典之作。
（2）要兼顧各個時代和地域性的作品。既有現(xiàn)代詩也有當(dāng)代詩，既有中國詩，也有外國詩。作為外國詩作要講究典型性，萊蒙托夫的《祖國》和休斯的《黑人談河流》不可謂不經(jīng)典，但相比于雪萊、拜倫、惠特曼而言就稍嫌遜色。
（3）內(nèi)容的深淺要符合初中學(xué)生的認知。既讓他們能夠理解，又對他們的理解力、想象力有一定的挑戰(zhàn)。
2.提升教師對現(xiàn)代詩歌作品研究、鑒賞能力，改變現(xiàn)代詩歌教學(xué)的傳統(tǒng)方式。相對于語文教學(xué)其他方面的知識結(jié)構(gòu)而言，現(xiàn)代詩歌方面的積累，是許多初中語文教師履職能力中的短板。為了提升教學(xué)能力，教師應(yīng)當(dāng)增加現(xiàn)代詩歌閱讀量，并且深入地分析研究，對于詩歌的意境、背景、主題、結(jié)構(gòu)、用詞等多方面開展分析探究，多接觸現(xiàn)代詩歌，為教學(xué)活動積淀深厚的底蘊。語文教師不但要會講課還要具有一定的文學(xué)修養(yǎng)，要成為一個文學(xué)愛好者甚至是文學(xué)研究者。語文的教學(xué)只有和文學(xué)相聯(lián)系才能有深度和廣度，才能進而培養(yǎng)學(xué)生們對文學(xué)的熱情，使學(xué)生具有人文情懷。一旦教師對新詩有了興趣，有了較深的認識才能帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才能和教師一起進入詩的世界，文學(xué)的世界。
同時，教師還應(yīng)當(dāng)潛心研究現(xiàn)代詩歌內(nèi)容的先進教學(xué)經(jīng)驗，可以通過聽課、研討、座談以及上網(wǎng)搜索、閱讀教學(xué)刊物等方式，將先進的現(xiàn)代詩歌教學(xué)理念、經(jīng)驗與自身的教學(xué)工作緊密結(jié)合起來，與學(xué)生的身心發(fā)展特點緊密結(jié)合起來，以此提升教育教學(xué)能力。教師要創(chuàng)設(shè)濃厚的情境，讓學(xué)生的心靈進入詩歌中所描寫的境界，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生分析作者的寫作背景，詩歌表現(xiàn)的主題以及恰當(dāng)?shù)挠迷~，以此為切入點，出示探究題，要求學(xué)生開展分析討論感悟研究，讓學(xué)生在相互交流討論之中深化對詩歌內(nèi)容意境的理解。讓學(xué)生解讀詩歌的語言之美，不僅能夠幫助學(xué)生更好地領(lǐng)略詩歌的意境，同時能夠為學(xué)生提供遣詞造句方面的技巧，尤其是能夠指導(dǎo)學(xué)生立意練字、推敲詞句，在深刻領(lǐng)悟理解意境主題的同時，提高學(xué)生的遣詞造句和寫作能力。
3.激發(fā)學(xué)生詩歌學(xué)習(xí)興趣，鼓勵學(xué)生多讀詩讀好詩。在國外，特別是在英美國家，現(xiàn)代詩歌的普及教育受到普遍的重視。初中生是開展現(xiàn)代詩歌閱讀鑒賞的理想群體，由于他們正處于各種人生理念的成長期，要讓他們通過感受詩歌的意境，陶冶性情，熏陶品格，讓他們更加健康地成長。教師在教學(xué)過程中，要通過多種形式的詩歌誦讀讓學(xué)生感悟詩歌音樂一般美的意境，可以通過看視頻朗讀，聽錄音朗讀、教師范讀、全班齊讀、配樂朗讀、分角色朗讀、分組朗讀、教師和學(xué)生分層朗讀、自由選擇朗讀等等，讓他們在聲情并茂的朗誦之中體會感悟詩歌的意境，并借助多媒體手段演示相關(guān)情境的畫面，增強學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴度，讓他們在美中閱讀、感悟、享受、理解。在進行朗讀技巧基本指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，進行閱讀的實際指導(dǎo)。教師還要引導(dǎo)學(xué)生在意境想象之中構(gòu)建詩歌的繪畫美，教師可以結(jié)合多媒體手段的演示，也可以通過引導(dǎo)想象讓學(xué)生開啟思維的翅膀，從字里行間去感悟簡約的詞句所展示的詩歌藝術(shù)境界，從而深刻領(lǐng)悟詩人的情感。
4.注重課內(nèi)外結(jié)合的高效詩歌教學(xué)模式，適時引導(dǎo)學(xué)生進行現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作。將課內(nèi)外有機結(jié)合起來是提升現(xiàn)代詩歌教學(xué)成效的重要舉措，比如學(xué)習(xí)完戴望舒的《我用殘損的手掌》之后，可以引導(dǎo)學(xué)生自己分析戴望舒另外一首《獄中題壁》進行對比分析，也可以找一些其他作者寫的相關(guān)的主題的詩歌，引導(dǎo)學(xué)生自己談感受，對比著進行分析理解。這樣學(xué)生不但可以擴大閱讀視野，還可以加深對此類主題作品的理解，鍛煉分析能力，豐富學(xué)生的個體體驗，學(xué)習(xí)效果會好很多。一位教師在講授冰心的《荷葉母親》時，巧妙地把余光中獻給母親的詩《母難日》作為課文的延伸材料，取得了絕佳的教學(xué)效果。
教師在教學(xué)活動中，可以有意識地對學(xué)生進行技巧指導(dǎo)，要求學(xué)生在課外搜集大量的現(xiàn)代詩歌進行閱讀，增加文化底蘊積累。同時，還可以開展與現(xiàn)代詩歌教學(xué)相關(guān)的活動，來促進和鞏固教學(xué)成效，如進行詩歌朗誦競賽、詩歌創(chuàng)作競賽等等，以賽促學(xué)，也可以指導(dǎo)學(xué)生開展詩歌專題研究活動，加深對現(xiàn)代詩歌的理解能力。
同時教師在引導(dǎo)學(xué)生感悟意境、領(lǐng)會技巧的同時，要鼓勵學(xué)生將所學(xué)、所感、所思有效遷移運用起來，可以鼓勵學(xué)生運用詩一般的語言進行仿寫，在教學(xué)一種題材類型的現(xiàn)代詩歌之后，可以要求學(xué)生借鑒教材的寫法，自選題目進行仿寫、改寫或自由創(chuàng)作。對學(xué)生來說，創(chuàng)作詩歌并不是件難事。因為他們正處于天真爛漫、才思如泉的黃金時代和詩歌天然親近的詩興年華，通過仿寫、改寫或自由創(chuàng)作，有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移能力，當(dāng)然教師在學(xué)生仿寫或創(chuàng)作中要有必要的指導(dǎo)。剛開始對學(xué)生的要求不要太過嚴格，只要情感表達清楚即可。慢慢地在形式上、結(jié)構(gòu)上進行要求，如果教師長期堅持這樣做下去，學(xué)生至少可以在考試中做仿寫題時會得心應(yīng)手很多，對于作文寫作也有不小的幫助，對于水平稍高的學(xué)生來說借助詩歌來表達自己的想法和情感是沒有問題的。我記憶最深刻的是當(dāng)我們學(xué)完戴望舒的《我用殘損的手掌》之后，班里有個父母離異的女孩仿寫了一首《我用黑色的畫筆》表達了父母從爭吵、離異到分開獨立生活的內(nèi)心情感過程，表情達意清楚明了、結(jié)構(gòu)完整修辭使用貼切、形式較為完善，讓我很是震驚。
有人說：忽視現(xiàn)代詩歌教學(xué)，是拋棄當(dāng)代精英文化的一種表現(xiàn)，最終會對整個中國文學(xué)寫作和繼承造成莫大的危害。若干年后，當(dāng)我們重新提起一些當(dāng)年詩歌界的人和事，當(dāng)我們再次誦讀前人的作品。我們毫無疑問將看到一雙雙茫然的眼睛。的確，“詩歌的衰落有深刻的歷史和時代原因，但是，詩心不應(yīng)該隨著詩歌繁榮時代的消亡而一同被埋葬。我們提倡詩歌教育，不是要把學(xué)生都培養(yǎng)成詩人，而是讓他們讀詩、愛詩，讓他們在詩歌的海洋中吟詠性情，在文學(xué)的殿堂里徜徉精神，在民族文化的深厚土壤上放飛心靈。
一個人的一生影響最大的是在中學(xué)時代讀了哪些書，又是怎么讀的。他的價值取向和精神旨歸，他的心靈空間和人文視野，他的文化胸襟和審美情趣等等都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。詩趣是可以培養(yǎng)的，語文教育理應(yīng)擔(dān)負起這項工作，尤其是初中語文教育?，F(xiàn)代詩歌教學(xué)不僅可以使他們的審美賞鑒能力、感悟人生能力和文學(xué)書寫能力得到提高，而且通過詩歌他們可以逐步向真向善向美，并更加熱愛生活，珍惜生命，思考時代。所以，我們的現(xiàn)代詩歌教育要充分發(fā)揮其陶心養(yǎng)性和人文素養(yǎng)的審美與教化作用。
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第8篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文
關(guān)鍵詞：中職教育；職業(yè)教育觀；教學(xué)方法改革
一 、根據(jù)中職教育目標(biāo)革新職業(yè)教育觀
1.職業(yè)教育是終身教育的重要組成部分
職業(yè)教育要傳授職業(yè)知識和技能.是將普通教育與專門教育聯(lián)系在一起，并為繼續(xù)教育奠定基礎(chǔ)的教育過程。其教育目標(biāo)由單純針對職業(yè)崗位，擴大到整個職業(yè)生涯，其性質(zhì)也由終結(jié)教育變?yōu)榻K身教育。職業(yè)教育不再只是職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，而是把社會和個人的可持續(xù)發(fā)展作為根本出發(fā)點的全面教育，是把職業(yè)技能培訓(xùn)與人文素質(zhì)教育有機結(jié)合起來，與培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力有機結(jié)合起來的教育。
2.職業(yè)教育是開放性教育
職業(yè)教育是包括技術(shù)教育和職業(yè)培訓(xùn)在內(nèi)的大職業(yè)教育，也是包括學(xué)校、企業(yè)和社區(qū)教育在內(nèi)的開放性教育。其類型，有學(xué)歷與非學(xué)歷教育，有職前與職后培訓(xùn)；其空間，由學(xué)校到家庭、企業(yè)以及社區(qū)，真正形成一個學(xué)習(xí)化社會；其時間，與人的生命共始終，活到老、學(xué)到老，真正做到終身學(xué)習(xí)、終身教育。
3.職業(yè)教育是成功教育、普及教育
人才的類型是多樣化的，其發(fā)展也是個性化的，職業(yè)教育的目的就是要根據(jù)社會、市場對人才的不同要求，做到因材施教，促進個性發(fā)展，使他們每一個人都成為對社會有用的人。在教學(xué)中要以人為本，以學(xué)生為主體，開發(fā)學(xué)生的智慧和潛能，使其形成健康的心理，使每一個學(xué)生都是成功者，使學(xué)校教育成為一個“因材施教的柔性教育系統(tǒng)”。
4.職業(yè)能力的內(nèi)涵不再是狹義的職業(yè)技能，而是全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力
職業(yè)教育的任務(wù)，就是培養(yǎng)未來的勞動者具備現(xiàn)代企業(yè)和社會所需要的全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力。聯(lián)合國教科文組織提出：“學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活和學(xué)會生存”是現(xiàn)代教育的四大支柱，這也成為中等職業(yè)教育教學(xué)方法改革的重要指導(dǎo)思想。
二、目前中職業(yè)教育教學(xué)方法存在的問題
1.教學(xué)方法理論滯后
作為職業(yè)教育核心領(lǐng)域的教學(xué)方法，其理論研究長期沒有得到充分的重視。應(yīng)該看到改革職業(yè)教育教學(xué)方法是帶有根本性的一項工作，沒有教學(xué)方法的相應(yīng)變革，職業(yè)教育的改革就成為空中樓閣。改革與現(xiàn)代中等職業(yè)教育不相適應(yīng)的教學(xué)方法是職業(yè)教育改革的落腳點，是提高中等職業(yè)教育質(zhì)量的根本途徑。尤其在現(xiàn)代職業(yè)教育改革迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職業(yè)教育理念日益更新的形勢下，大力加強職業(yè)教育教學(xué)方法的理論研究顯得特別重要。
2.教學(xué)方法實踐應(yīng)用的變異性
長期以來，中等職業(yè)教育的教學(xué)方法沿用高校的教學(xué)方法，體現(xiàn)以知識為本位，教學(xué)內(nèi)容深奧苦澀，強調(diào)知識的傳授與灌輸，要求“不僅要知其然，而且要知其所以然”，忽視以培養(yǎng)實踐能力為主的職業(yè)教育特色，偏離了中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
3.教學(xué)方法實踐應(yīng)用的傳統(tǒng)性
中等職業(yè)教育的教學(xué)方法存在更嚴重的問題是沒有完全破除傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊病。傳統(tǒng)教學(xué)方法只把學(xué)生當(dāng)作教育對象看待，沒有看到人是主體，具有能動性、創(chuàng)造性和自主性；對學(xué)生的發(fā)展，只強調(diào)社會制約的一面，抹煞相對獨立的一面；強調(diào)外因的一面，忽視內(nèi)因的一面，把學(xué)生的發(fā)展看作是教育注入的結(jié)果。“填鴨式、滿堂灌”常而易見，教師總以多講而盡到一位教師的責(zé)任，一本教材從頭講到底，忽視了師生的雙邊交流，忽視了學(xué)生的主體地位，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性。
三、中職教育教學(xué)方法的改革
中職的培養(yǎng)目標(biāo)已不是“中等技術(shù)和管理人員”，而是一線的高素質(zhì)勞動者和中初級專門人才。體現(xiàn)職業(yè)教育的教學(xué)方法應(yīng)由理論性、封閉性、單一性向?qū)嵺`性、開放性、系統(tǒng)性模式轉(zhuǎn)變。
l.從中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，運用理論實踐一體化、教學(xué)實踐服務(wù)一體化等教學(xué)方法，培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才
中等職業(yè)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，培養(yǎng)具有全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、技術(shù)等一線工作的初中級應(yīng)用型專門人才和高素質(zhì)勞動者?！耙惑w化”教學(xué)方法，緊緊圍繞中等職業(yè)教育培養(yǎng)目，以提高學(xué)生專業(yè)技能水平為目的，以實踐技能教學(xué)為主線，采用課題、模塊的方式組織實施教學(xué)，重視理論的學(xué)習(xí)、運用和指導(dǎo)作用，突出了學(xué)以致用、理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，是提高學(xué)生綜合職業(yè)能力有效的教學(xué)方法。理論實踐一體化教學(xué)方法，是由師生雙方共同在實訓(xùn)中心（或?qū)I(yè)教室）進行邊教、邊學(xué)、邊做來完成某―教學(xué)任務(wù)。教學(xué)、實踐、服務(wù)一體化教學(xué)方法，使教學(xué)更貼近實際、貼近生產(chǎn)、貼近市場，提高學(xué)生的職業(yè)能力，并實現(xiàn)以產(chǎn)促教、以教興產(chǎn)。
2.從縮短學(xué)生學(xué)習(xí)與就業(yè)崗位的距離出發(fā)，運用模擬（仿真）教學(xué)法、現(xiàn)場教學(xué)法、情景教學(xué)法等教學(xué)方法，提高職業(yè)教育的針對性和實效性
模擬（仿真）教學(xué)法，是由教師圍繞某一教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)直觀、真實的教學(xué)環(huán)境和條件，模擬企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場，仿真企業(yè)實際運行過程，通過實施周密的過程控制以達到一定的教學(xué)目的的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方法特別適用于生產(chǎn)現(xiàn)場難以安排實習(xí)任務(wù)的生產(chǎn)過程，改用現(xiàn)代化的仿真設(shè)備進行教學(xué)與操作訓(xùn)練。
現(xiàn)場教學(xué)法是在生產(chǎn)現(xiàn)場直接進行教學(xué)的教學(xué)方法，讓學(xué)生在實習(xí)現(xiàn)場或工廠車間，學(xué)練做相結(jié)合，縮短了理論課堂教學(xué)與實際生產(chǎn)應(yīng)用的距離，極大地提高了教學(xué)的針對性和實效性。
情景教學(xué)法是將課程的教學(xué)過程安置在一個模擬的、特定的情景場合之中。通過教師的組織、學(xué)生的演練，在仿真提煉、愉悅寬松的場景中達到教學(xué)目標(biāo)，既鍛煉了學(xué)生的臨場應(yīng)變、實景操作的能力，又活躍了教學(xué)氣氛，提高了教學(xué)的感染力。
3.從中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的認知規(guī)律出發(fā)，運用問題探究法、案例教學(xué)法等教學(xué)方法，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力
根據(jù)學(xué)生的認知規(guī)律，在教學(xué)中按照提出問題――分析問題――解決問題次序進行。提出問題，通過融理論與實踐相結(jié)合的方法，讓學(xué)生有的放矢的去學(xué)習(xí)、思考討淪、訓(xùn)練，尋求得到解決問題的良好方法，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。
案例教學(xué)法，是為了一定的教學(xué)目標(biāo)，在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生對選定的具有代表性的典型案例，進行有針對性的分析、審理和討論，作出自己的判斷和評價。這拓寬了學(xué)生的思維空間，增加了學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生的能力。案例教學(xué)法是一種具有啟發(fā)性、實踐性，能開發(fā)學(xué)生思維能力，提高學(xué)生判斷能力、決策能力和綜合素質(zhì)的新型教學(xué)方法。
4.從青年學(xué)生的思維特點出發(fā)，運用目標(biāo)教學(xué)法、行為導(dǎo)向法等教學(xué)方法，訓(xùn)練學(xué)生的方法能力，使教學(xué)達到“教為不教”的境界
目標(biāo)教學(xué)法對人的認識目標(biāo)按邏輯思維發(fā)展水平的高低順序分為識記、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評估六個層次，教師依據(jù)教學(xué)要求制定出教學(xué)目標(biāo)并分層次地進行教學(xué)，形成一種對教學(xué)實踐具有直接指導(dǎo)意義的教學(xué)方法。它以教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向，以達標(biāo)教育為核心，以教學(xué)評估為動力，以反饋矯正為手段。這種圍繞教學(xué)目標(biāo)而展開教學(xué)的方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)時心中有數(shù)，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，提高學(xué)習(xí)的自覺性、主動性和積極性。
行為導(dǎo)向法，是指以一定的教學(xué)目標(biāo)為前提，為完成達到教學(xué)目標(biāo)，而采取科學(xué)、合理、有效的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。其教師的作用就是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)會獲得信息、學(xué)會計劃、學(xué)會決策、學(xué)會獨立完成任務(wù)、學(xué)會自我分析判斷檢查完成任務(wù)的質(zhì)量、學(xué)會評估這六個步驟，來獲得新知識，掌握新技能。
第9篇：關(guān)于雪的現(xiàn)代詩范文
通過認真學(xué)習(xí)和深入思考，我們深刻認識到科學(xué)發(fā)展觀作為中國化的新成果，是順應(yīng)時展和實踐要求的科學(xué)理論。科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的。同樣，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，構(gòu)建和諧醫(yī)院也離不開科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)關(guān)系到人民群眾的生老病死，與人民群眾切身利益密切相關(guān)，是社會高度關(guān)注的熱點，也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容之一。認真落實以人為本和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，提高人民群眾健康水平，構(gòu)建和諧醫(yī)院，是擺在醫(yī)療衛(wèi)生工作者面前的重大政治任務(wù)，也是醫(yī)院改革和發(fā)展的動力和方向?，F(xiàn)結(jié)合自身工作談幾點體會。
1 醫(yī)院實踐科學(xué)發(fā)展觀，第一要務(wù)是發(fā)展
發(fā)展是第一要務(wù)。堅持科學(xué)發(fā)展觀，不斷增強醫(yī)院的綜合實力，促進醫(yī)院持續(xù)、快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，是構(gòu)建社會主義和諧醫(yī)院的物質(zhì)基礎(chǔ)。很難想象，一個綜合實力越來越差的醫(yī)院能為人民的健康提供良好的服務(wù)。醫(yī)院綜合實力顯著增強才能實現(xiàn)跨越式發(fā)展。增強醫(yī)院綜合實力，是構(gòu)建社會主義和諧醫(yī)院的物質(zhì)基礎(chǔ)。和諧醫(yī)院的建立對社會主義和諧社會的建立具有重要的現(xiàn)實意義和實踐意義，構(gòu)建和諧醫(yī)院除了大環(huán)境的因素外，關(guān)鍵在于醫(yī)院內(nèi)部如何整合資源和調(diào)動職工積極性，發(fā)揮優(yōu)勢，內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象。把人與人和諧相處，人與社會和諧發(fā)展的價值觀作為文化建設(shè)的重點，做到人人知曉，人人參與，為構(gòu)建和諧醫(yī)院提供了強大的精神動力和思想保障。
醫(yī)院的發(fā)展必須走內(nèi)涵制勝的道路。只有醫(yī)院內(nèi)涵發(fā)展了，提供了強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能保證醫(yī)院和諧發(fā)展。內(nèi)涵發(fā)展，要以人才隊伍建設(shè)為重心;以科學(xué)的運行機制建設(shè)和管理體制建設(shè)為著力點;強化專科技術(shù)建設(shè)，打造具有區(qū)位競爭力的技術(shù)品牌。要培養(yǎng)具有高尚的價值和道德信念的醫(yī)院精神，建設(shè)高尚的道德文化。不斷增強醫(yī)院的核心競爭力，綜合實力。 醫(yī)院要緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展觀的要求，把握發(fā)展規(guī)律，豐富發(fā)展內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展理念，開拓發(fā)展思路，破解發(fā)展難題，進一步解放思想，與時俱進，實事求是，用新的思維謀劃醫(yī)院建設(shè)，用新的觀念指導(dǎo)醫(yī)院實踐，用新的辦法改進醫(yī)院工作[1]。
實現(xiàn)醫(yī)院科學(xué)發(fā)展，必須依靠全體職工的共同努力，堅持發(fā)展成果由全社會和全體職工共享。近幾年，我院全面改善就醫(yī)環(huán)境，全面提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)能力。在醫(yī)院的固定資產(chǎn)不斷快速增長過程中，職工的收入、福利保持持續(xù)合理穩(wěn)步增長。做到了發(fā)展中凝聚全院職工，調(diào)動了全院職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，提高了全院職工的科學(xué)發(fā)展意識和能力。保證了醫(yī)院的全面、協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)發(fā)展。
2 醫(yī)院實踐科學(xué)發(fā)展觀，核心是以人為本
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。發(fā)展為了誰，依靠誰，發(fā)展成果由誰分享，始終貫穿著以人為本的原則和理念。作為醫(yī)院，首先要以病人為中心，全心全意為人民健康服務(wù)，把人民群眾滿意作為醫(yī)院工作的首要任務(wù)。要讓人民群眾滿意，必須樹立全新的服務(wù)理念，強化服務(wù)意識，規(guī)范服務(wù)流程，建立健全相關(guān)規(guī)章制度，把優(yōu)質(zhì)服務(wù)貫穿于每一個工作環(huán)節(jié)，確保全院、全員、全程優(yōu)質(zhì)服務(wù)。加強和改善醫(yī)院就診的各種條件，提升診治能力，真正做到“患者選擇我院是愿意，來到我院確實滿意，離開我院充滿情意”，實實在在把黨和政府對人民群眾健康的關(guān)愛落實到每個患者身上。
通過開展“醫(yī)院管理年”活動，進一步加強醫(yī)院管理，改善醫(yī)療服務(wù)，規(guī)范醫(yī)療行為，提高醫(yī)療質(zhì)量，確保醫(yī)療安全，提升醫(yī)院管理水平。一是進一步明確發(fā)展方向，堅持以病人為中心的辦院宗旨，切實抓好醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療安全工作，完善并落實各種醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療安全的核心管理制度，提高醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量、安全性和有效性。二是切實轉(zhuǎn)變服務(wù)理念，強化“以病人為中心”的服務(wù)意識，進一步推行“賓館式”服務(wù)和“人性化”模式，不斷改進服務(wù)流程，改善就醫(yī)環(huán)境，方便病人就醫(yī)。三是加強醫(yī)患溝通，充分尊重患者的權(quán)利，樹立平等互動的觀念，建立誠信交往的關(guān)系，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。四是進一步規(guī)范醫(yī)藥收費管理，杜絕不合理收費，控制醫(yī)療成本，降低醫(yī)藥費用，減輕病人負擔(dān)，進一步增加醫(yī)院收費的透明度和可信度。
醫(yī)院要以人為本，必須堅持正確的辦院宗旨。充分認識提高群眾健康素質(zhì)在促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。堅持醫(yī)療衛(wèi)生工作為人民健康服務(wù)的方向和基本醫(yī)療的公益性質(zhì)，把維護和增進人民健康作為醫(yī)院發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點。主動承擔(dān)政府、社會的健康職能和職責(zé)，架起政府和百姓之間的感情橋梁，真正做到全面貫徹落實黨和政府的各項方針政策，全面落實醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的各項法律法規(guī)以及醫(yī)院的各項規(guī)章制度和崗位責(zé)任制，全面落實醫(yī)院的各項工作任務(wù)。
醫(yī)院要以人為本，必須堅持以醫(yī)療質(zhì)量就是生命的理念。實施“科技興醫(yī)、質(zhì)量興院”戰(zhàn)略是辦院之本，要充分認識科技興醫(yī)和質(zhì)量興院的相輔相成關(guān)系，發(fā)展過程中必須堅持把科技興醫(yī)和質(zhì)量興院戰(zhàn)略一起抓，使之同步發(fā)展，為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使醫(yī)院在激烈的競爭中立于不敗之地。
醫(yī)院要以人為本，必須以全院職工為本。要重視職工人文素養(yǎng)培養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)教育。認真了解和掌握職工的利益和病人的需求，認真分析和解決職工工作中的困難和待遇問題[2]。要尊重人，關(guān)心人，培養(yǎng)人，發(fā)展人，不斷提高職工的物質(zhì)和精神生活水平，努力幫助他們實現(xiàn)自身的社會價值和人生目標(biāo)。把讓職工滿意作為醫(yī)院管理工作的出發(fā)點和歸宿。
3 醫(yī)院實踐科學(xué)發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性
醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展要注重預(yù)防、治療、康復(fù)的結(jié)合，既著眼長遠，創(chuàng)新體制機制，又立足當(dāng)前，著力解決醫(yī)院發(fā)展中存在的問題;既注重總體設(shè)計，明確總體目標(biāo)，又突出重點，分步實施，積極穩(wěn)妥地推進醫(yī)院各項工作。
醫(yī)院全面發(fā)展，就是必須推進醫(yī)院建設(shè)各方面的均衡發(fā)展。應(yīng)在管理、醫(yī)療、教學(xué)、科研、預(yù)防、康復(fù)、經(jīng)營、環(huán)境、文化等方面下功夫。逐步實現(xiàn)醫(yī)院后勤保障的社會化、醫(yī)院環(huán)境的生態(tài)化、醫(yī)院服務(wù)的人文化、醫(yī)院信息的數(shù)字化、醫(yī)院管理的科學(xué)化、管理隊伍的專業(yè)化以及技術(shù)、設(shè)備、基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化。為人民群眾提供高水平、高質(zhì)量、高標(biāo)準的醫(yī)療健康服務(wù)。
醫(yī)院協(xié)調(diào)發(fā)展，必須促進醫(yī)院的醫(yī)療、教學(xué)、科研各個方面以及醫(yī)療、政治、行政各個環(huán)節(jié)相互協(xié)調(diào)，通過深化改革，強化管理，加快發(fā)展速度，優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)，提高質(zhì)量和效益，實現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的有機統(tǒng)一。必須始終堅持以醫(yī)療工作為中心，教學(xué)和科研都應(yīng)圍繞提高醫(yī)療技術(shù)水平來開展。醫(yī)療、教學(xué)和科研是“一體兩翼”的關(guān)系，醫(yī)療是主體，教學(xué)和科研是兩翼。脫離了臨床的科研，不是醫(yī)院科研發(fā)展的方向;脫離了臨床的教學(xué)，也培養(yǎng)不出優(yōu)秀人才。醫(yī)院要以醫(yī)療高標(biāo)準帶動教學(xué)科研的整體提升，以臨床疑難問題作為教學(xué)科研的主攻方向，以教學(xué)科研的優(yōu)秀成果推動醫(yī)療水平的全面提高。
醫(yī)院協(xié)調(diào)發(fā)展，還必須堅持社會效益與經(jīng)濟效益相協(xié)調(diào)。要充分發(fā)揮醫(yī)院在急危重癥和疑難病癥的診療、醫(yī)學(xué)教學(xué)及科研、指導(dǎo)和培訓(xùn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院醫(yī)務(wù)人員等方面的作用。堅持社會效益和經(jīng)濟效益的有機結(jié)合，將醫(yī)院發(fā)展速度和社會經(jīng)濟可承受的程度，以及服務(wù)人民群眾的滿意度統(tǒng)一起來，防止片面追求經(jīng)濟效益而忽視社會效益的傾向，只有這樣才能滿足人民群眾的要求，才能突出公立醫(yī)院的公益性。
醫(yī)院協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅持學(xué)科建設(shè)與社會需求協(xié)調(diào)發(fā)展。醫(yī)院的發(fā)展必須有賴于學(xué)科的發(fā)展壯大，而學(xué)科的領(lǐng)先與突破要面對社會需求，必須適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)病人的需求。醫(yī)院必須為每個學(xué)科提供一個平等的發(fā)展平臺，為每個職工提供一個平等的發(fā)展機遇。要注重長遠，規(guī)劃未來，防止浮躁、急功近利、急于求成的思想和做法。以觀念創(chuàng)新為前提、文化創(chuàng)新為基礎(chǔ)、制度創(chuàng)新為保障，通過創(chuàng)新求發(fā)展。醫(yī)院要可持續(xù)發(fā)展，必須加強人才隊伍建設(shè)。人才建設(shè)是醫(yī)院科學(xué)發(fā)展的決定性因素，必須用好現(xiàn)有人才，引進急需人才，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，選拔突出人才[3]。醫(yī)院必須把人才培養(yǎng)作為可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略計劃，敢投成本，在全員培訓(xùn)的同時，重點培養(yǎng)學(xué)科帶頭人和一批中青年技術(shù)骨干。
醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展，必須加快醫(yī)院文化建設(shè)。醫(yī)院文化具有振奮醫(yī)院精神、提高員工素質(zhì)、塑造醫(yī)院形象、凝聚職工力量的重要作用[4]?！搬t(yī)院文化是以醫(yī)患關(guān)系為主要特征的文化”。患者有病求醫(yī)是弱者，醫(yī)師有醫(yī)術(shù)為患者施治是強者，我們可以用文化的力量來協(xié)調(diào)二者的不對稱關(guān)系，使之成為魚和水的親密關(guān)系，患者放心、滿意、敬重醫(yī)師;醫(yī)者盡心治病，關(guān)愛患者，以病愈而榮，以確保醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療安全、醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)平穩(wěn)有序，達到醫(yī)院的和諧狀態(tài)。
醫(yī)院文化是以醫(yī)患關(guān)系為主要特征的文化，醫(yī)患關(guān)系如何，大體上能夠衡量一個醫(yī)院的管理文化水平。強化文化建設(shè)，強化社會主義榮辱觀的教育，用正確的價值觀、道德觀占領(lǐng)陣地。一個醫(yī)院是否和諧，是諸多因素構(gòu)成的，能不能充滿生機和活力，很大程度上取決于全院職工的思想政治道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)醫(yī)院和諧的。因此，要切實加強社會主義先進文化建設(shè)，不斷培育“內(nèi)動力”，打造“軟實力”。醫(yī)院要把組織學(xué)習(xí)、貫徹落實社會主義榮辱觀作為醫(yī)院文化建設(shè)的重要內(nèi)容，讓“八榮八恥”家喻戶曉，深入人心，提高全體職工的綜合素質(zhì)，打牢“軟基礎(chǔ)”。與此同時要著力培養(yǎng)團隊精神，不斷增強人們的精神力量，不斷豐富人們的精神生活，弘揚集體主義精神，廣泛開展社會公德、職業(yè)道德、家庭道德教育，倡導(dǎo)愛院守法、明禮誠信、團結(jié)友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人、熱愛集體、熱心公益、扶貧幫困，在全院形成團結(jié)互助、平等友愛、比學(xué)趕幫、共同前進的氛圍和人際關(guān)系，提升醫(yī)院的核心競爭力。
通過文化建設(shè)，提高每個職工的整體素質(zhì)，樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，提高醫(yī)護質(zhì)量。同時必須創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院，把學(xué)習(xí)當(dāng)成醫(yī)院貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)工程，當(dāng)成醫(yī)院發(fā)展的第一要務(wù)，倡導(dǎo)職工養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)、重新學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
4 醫(yī)院實踐科學(xué)發(fā)展觀，根本方法是統(tǒng)籌兼顧
加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，提高處理利益關(guān)系的能力。要深入分析研究醫(yī)院發(fā)展中出現(xiàn)的利益關(guān)系和利益格局調(diào)整，把各方面的積極性引導(dǎo)好、保護好、發(fā)揮好。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。正確處理醫(yī)院規(guī)模建設(shè)與內(nèi)涵建設(shè)的關(guān)系，正確處理醫(yī)院當(dāng)前發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，正確處理當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系，正確處理醫(yī)院建設(shè)和職工利益關(guān)系。
總之，醫(yī)院實踐科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。本人將以深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀為契機，不斷提高政治思想覺悟和科學(xué)管理水平。解放思想，實事求是，與時俱進，轉(zhuǎn)變觀念。認真反思不足，積極對照整改，努力彌補差距。以更加飽滿的熱情、更加敬業(yè)的精神、更加踏實的作風(fēng)，把工作做得再深入一些、再細致一些、為推動我院又好又快發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻。
參考文獻
[1] 譚天林.新醫(yī)改形勢下醫(yī)院院長強化管理能力的思考[J].中國醫(yī)院管理，2009，29(8):23-24.
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