教育性研究論文精選(九篇)
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第1篇：教育性研究論文范文
【關(guān)鍵詞】探究性語文閱讀教學(xué)；流程
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，課程目標(biāo)也提到“能主動進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語文”，尤其是在閱讀教學(xué)部分提出了“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種全新的閱讀教學(xué)理念――探究性語文閱讀教學(xué)。
一、探究性語文閱讀教學(xué)的內(nèi)涵及特征
（一）探究性語文閱讀教學(xué)的內(nèi)涵
探究性語文閱讀教學(xué)是在教師的引導(dǎo)下，以學(xué)生自主閱讀和合作討論為前提，以教材文本為主課外讀本為輔的探究內(nèi)容，以學(xué)生的生活實(shí)際和周圍世界為參照，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，從而讓學(xué)生通過個(gè)人、小組等多種方式，主動獲取知識、運(yùn)用知識，解決實(shí)際問題的閱讀教學(xué)活動。
（二）探究性語文閱讀教學(xué)的特征
1.探究性語文閱讀教學(xué)的自主性
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”真正有效意義的閱讀是讀者全部心智的投入活動，是極具個(gè)性化的活動，這決定了閱讀是學(xué)生自己的事。學(xué)生的自主性越強(qiáng)，探究的就越深越廣，學(xué)生就會越具有主動性繼續(xù)閱讀，形成良性循環(huán)。
探究性語文閱讀教學(xué)是學(xué)生在教師的組織下閱讀文本并對閱讀中的問題進(jìn)行探討深究的教學(xué)活動，在活動中讓學(xué)生根據(jù)自身的知識背景和現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行閱讀感悟，對問題有自己獨(dú)到的見解和欣賞角度，而不是接受教師灌輸?shù)慕y(tǒng)一答案。
2.探究性語文閱讀教學(xué)的過程性和開放性
探究性語文閱讀教學(xué)鼓勵學(xué)生發(fā)散思維去解讀感悟文本，對同一人物有不同的詮釋，反對結(jié)果的唯一性、相似性。歌德說：“我們都不應(yīng)把畫家的筆墨或詩人的語言看得太死、太狹窄，一件藝術(shù)品是由自由大膽的精神創(chuàng)造出來的，我們也應(yīng)該盡可能地用自由大膽的精神去關(guān)照欣賞?！闭绺璧滤f，探究性語文閱讀教學(xué)也應(yīng)重視探究的過程性和開放性。
探究性語文閱讀教學(xué)是一個(gè)動態(tài)的教學(xué)過程，學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷和知識背景與文本作者進(jìn)行對話交流，充分體驗(yàn)感悟文本所蘊(yùn)含的作者的內(nèi)心情感，走進(jìn)作者內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)問題及運(yùn)用知識解決問題，智力和非智力因素都得到發(fā)展。袁振國先生在《教育理念》中談到“我們不僅希望學(xué)生掌握知識，更希望學(xué)生掌握分析知識選擇知識更新知識的能力。簡單的說，智慧比知識更重要，過程比結(jié)果更重要。知識是啟發(fā)智慧的手段，過程是結(jié)果的動態(tài)延伸。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過程，才能把知識變成智慧?！?/p>
3.探究性語文閱讀教學(xué)的文本性
余彤輝先生說：“閱讀，不論你把它描繪成什么，首先必須接受文本，必須認(rèn)讀文本的文字，弄懂、理解文本的意思，哪怕是局部的。沒有這一點(diǎn)，這不是閱讀：離開了這一點(diǎn)，就是謬誤?！碧骄啃哉Z文閱讀教學(xué)作為閱讀教學(xué)的一種發(fā)展模式，也必然是一種基于文本的閱讀教學(xué)，閱讀文本是教學(xué)的開始，它必須以文本的閱讀理解為基礎(chǔ)，脫離了文本，一切探究就失去了根基，如同無本之木，探究也就失去了意義，因此，文本的閱讀理解也就成了探究的底線，。探究必須在閱讀文本的范疇內(nèi)進(jìn)行，不能隨心所欲、任意探究，一切思考的起點(diǎn)要從對文本的理解感悟出發(fā)，來與作者進(jìn)行心靈的對話交流，獲得美的享受。
二、探究性語文閱讀教學(xué)的流程
探究性語文閱讀教學(xué)作為課程教育改革的新理念，要想真正實(shí)踐這一要求學(xué)生和教師都必須積極參與進(jìn)來，以平等的身份參與這一教學(xué)活動。
從教育學(xué)生的角度來說，要探究就要經(jīng)歷做到以下工作：
閱讀興趣閱讀文本質(zhì)疑問難探究釋疑
（一）激發(fā)閱讀興趣
興趣是最好的老師。要想使閱讀成為學(xué)生內(nèi)在的自然需求，必須激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，只有出自內(nèi)心的閱讀，才沒有功利性，才會真正地去體驗(yàn)文章中作者的情感精神，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，獲得審美的樂趣。因此，要想讓學(xué)生在閱讀中實(shí)現(xiàn)心靈的震撼、心靈的啟迪、思想的感悟、生命的生成，必須而且首先要激發(fā)學(xué)生的閱讀探究興趣。
要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣不是一蹴而就的事情，要在課上課下下功夫。在課堂上，可采用能引起學(xué)生閱讀興趣的音頻視頻資料或者提問互動的方式來激起學(xué)生的閱讀興趣，這是一節(jié)高效課堂的開始。在閱讀過程中，要以開放的姿態(tài)、平等的態(tài)度營造寬松平和的閱讀氛圍，與學(xué)生共同閱讀品味，讓學(xué)生的精神得到解放，這樣才能夠走進(jìn)作者的精神世界，更深層次的閱讀感悟。同時(shí)在問題引導(dǎo)方面，要先對班級學(xué)生的興趣、性格有所了解掌握，在提出探究問題時(shí)要能引起學(xué)生的共鳴，讓學(xué)生對問題有親切感，樂于去探究，在探究中發(fā)展。在課下，要讓閱讀成為一種放松的方式，而不是當(dāng)作作業(yè)要求學(xué)生做那些固定性的問題，得到唯一的答案，只有課上課下雙管齊下，學(xué)生的閱讀興趣才更易被激發(fā)，才能為閱讀探究走好第一步。
（二）積極閱讀文本
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文閱讀能力的要求有理解性閱讀和探究性閱讀。理解性閱讀著重于學(xué)生對文本所表達(dá)的思想觀點(diǎn)、感情的共同視角，而探究性閱讀則側(cè)重于學(xué)生對文本的質(zhì)疑批判評價(jià)。在探究性語文閱讀教學(xué)中，必須同時(shí)關(guān)注這兩種閱讀活動，必須以文本的閱讀理解為底線，原因在于兩者是相互聯(lián)系的，共同構(gòu)成探究性閱讀。要進(jìn)行探究必須以對文本的理解閱讀為基礎(chǔ)，沒有文本作證據(jù)，探究將會是無源之水。只有做到理解閱讀，學(xué)生的探究才會有方向、有目標(biāo)、有層次、有高度。
（三）質(zhì)疑問難
第2篇：教育性研究論文范文
個(gè)性化教育，是指通過對學(xué)生進(jìn)行了解，測試，逐步掌握其學(xué)習(xí)情況，進(jìn)而根據(jù)社會或未來發(fā)展趨勢，對學(xué)生的潛質(zhì)特征和自我價(jià)值傾向以及學(xué)生的自身意愿與發(fā)展要求，為其量身定制教育目標(biāo)，教育計(jì)劃，輔導(dǎo)方案以及執(zhí)行管理系統(tǒng)。通過此種方法，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，學(xué)習(xí)觀念，學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)技能等反面產(chǎn)生積極地影響，最終達(dá)到使學(xué)生獲得教育成果。個(gè)性化體育教育也就是把個(gè)性化教育的理念融入到體育教育中的一種方法。教育家弗雷內(nèi)說：“學(xué)生某一方面的成功，會促使其他方面的成功”。所以在體育教育中，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長，能夠在提高學(xué)生體育素質(zhì)的同時(shí)，也開發(fā)了學(xué)生的體育潛能，使其對體育活動產(chǎn)生濃厚的興趣，從而使體育教育得到意想不到的收獲。
2高校體育教育中實(shí)行個(gè)性化教學(xué)的原因及可行性
2.1個(gè)性化體育教育是實(shí)行因材施教教育原則的重要體現(xiàn)
因材施教，是現(xiàn)代教育理念中一個(gè)重要的組成部分。在我國傳統(tǒng)體育教育中，所有學(xué)生以同一套教育方案教育，這樣會使學(xué)生的天賦，潛能被忽視。個(gè)性化體育教育以因材施教的教育理念，對不同的學(xué)生，根據(jù)其特點(diǎn)，選擇不同的方式進(jìn)行教育培養(yǎng)，這樣做，對學(xué)生的個(gè)人發(fā)展更有利。能夠使學(xué)生之間的差異被充分的認(rèn)識，還能夠在學(xué)生的學(xué)習(xí)與成績考評中被充分的加以利用，從而使每一個(gè)學(xué)生都能在自身的基礎(chǔ)上相應(yīng)的適應(yīng)性的發(fā)展，體現(xiàn)了教育的普及型，全面性。溶同時(shí)，對于不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，個(gè)性化的教育方式，才能使學(xué)生在公平合理的環(huán)境下共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，積極有力的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2.2高校體育教育中實(shí)施個(gè)性化教育可對其他教育產(chǎn)生積極影響
在高校體育教育中貫徹落實(shí)個(gè)性化教育在發(fā)展自身的同時(shí)，也可以促其他各類教育個(gè)性化的共同發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生的體育愛好和興趣有多樣性的特點(diǎn)。面對多樣化的體育愛好，這就要求體育教師順應(yīng)現(xiàn)代體育教育的特點(diǎn)，對學(xué)生實(shí)行個(gè)性化教學(xué)。對于體育及哦啊與眾個(gè)性化教育的成功，能夠帶動高校中各類個(gè)性化教育的發(fā)展，例如可以在其他學(xué)科的課堂上，讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自主組織教學(xué)，自主進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的討論，使學(xué)生成為了教學(xué)中的主導(dǎo)者這樣激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生在得到知識的同時(shí)，也鍛煉了自身的學(xué)習(xí)能力，使自身的多方面能力得到鍛煉，提高了學(xué)生的素質(zhì)。
3關(guān)于個(gè)性化體育教育的實(shí)施方案
3.1確定個(gè)性化體育教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)
促進(jìn)大學(xué)生體育個(gè)性發(fā)展的首要因素，首先在于高校所設(shè)定的培養(yǎng)目標(biāo)，它是教學(xué)中的指南針，對學(xué)生的教育起著導(dǎo)向的作用。個(gè)性化教育的培養(yǎng)目標(biāo)可以分為兩點(diǎn)，第一：學(xué)生要達(dá)到高校體育教育目標(biāo)的基本要求。第二：針對不同學(xué)生的體育素養(yǎng)特點(diǎn)，因材施教的指定培養(yǎng)方案，這套培養(yǎng)方案還要將學(xué)生所學(xué)專業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展的需要考慮進(jìn)去，使學(xué)生在掌握職業(yè)應(yīng)用型運(yùn)動技能與方法的同時(shí)，也能掌握未來職業(yè)所需的特殊運(yùn)動素質(zhì)。個(gè)性化的培養(yǎng)目標(biāo)，要求構(gòu)建新的課程體系與之配合，將學(xué)生作為課程的主體，體現(xiàn)多元化的培養(yǎng)目標(biāo)，課程設(shè)置上可以選擇基礎(chǔ)課和選修課兩種方式。基礎(chǔ)課主要分為理論還有實(shí)踐兩個(gè)部分，關(guān)于基礎(chǔ)課的教學(xué)在傳統(tǒng)體育教學(xué)加以創(chuàng)新。對于選修課，則是個(gè)性化體育教學(xué)的重點(diǎn)，要根據(jù)學(xué)生不同的興趣以及不同的身體素質(zhì)來制定課程方案及課程目標(biāo)，使所有學(xué)生共享個(gè)性化體育教學(xué)成果。
3.2實(shí)現(xiàn)多樣化的教學(xué)方案
由于體育課程設(shè)置的形式，內(nèi)容和學(xué)生的差異以及教師教授的側(cè)重點(diǎn)不同，決定了教育模式應(yīng)該是多樣性的，個(gè)性化的。要體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以學(xué)生對體育知識，體育技能的需求與問題為中心，突出能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。根據(jù)學(xué)生整體水平不均衡的情況，有差別的設(shè)計(jì)體育課程的教學(xué)方案，使體育教學(xué)有效做到由原來的“片狀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤包c(diǎn)狀”的個(gè)性化教學(xué)，使學(xué)生都能收獲相應(yīng)的知識，該方案能夠最大化教學(xué)成果。合理利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，注重信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)給學(xué)生帶來的影響，用一種創(chuàng)造性的體育教學(xué)方法，使學(xué)生在擁有必備的體育知識，體育技能的同時(shí)能夠?qū)€(gè)性化進(jìn)行發(fā)揮，在運(yùn)動中得到自我滿足感。
4結(jié)語
第3篇：教育性研究論文范文
關(guān)鍵詞:研究性學(xué)習(xí);情境;質(zhì)疑
研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，從自然、社會、生活中選擇和確立專題進(jìn)行研究探索，并在研究過程中積極主動地獲取知識，應(yīng)用知識，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的學(xué)習(xí)活動。它是最有效、最有用、最主動、最能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性和想象力的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是最能體現(xiàn)人本性、人文性和素質(zhì)教育內(nèi)涵的學(xué)習(xí)方式。
從教育的時(shí)代特征來看，研究性學(xué)習(xí)將成為知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代占主導(dǎo)地位的學(xué)習(xí)方式。素質(zhì)教育呼喚對人才的創(chuàng)新意識和能力的培養(yǎng)。研究性學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神和實(shí)踐能力，開辟探究空間和營造創(chuàng)新氛圍都有著極大的促進(jìn)作用。目前，研究性學(xué)習(xí)在國外已屢見不鮮，在我國大城市也相當(dāng)普及，但是在農(nóng)村學(xué)校開展得還不是很活躍，在個(gè)別學(xué)校甚至還是一片空白。所以，在初中階段倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的方式和方法，是非常重要和必要的。
一、創(chuàng)造寬松和諧的課堂環(huán)境
民主、和諧、平等的情感化的學(xué)習(xí)氣氛，有利于激發(fā)學(xué)生濃厚的研究性學(xué)習(xí)興趣，能夠鼓勵學(xué)生積極思維和大膽想象。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)情境要有針對性、啟發(fā)性和目的性，如教朱自清的《春》這篇寫景抒情散文時(shí)，不要急于讓學(xué)生先去讀課文，可以讓學(xué)生暫時(shí)拋開課本，閉上眼睛去回憶、想象春天的美好景色，也可以通過播放描寫春天景物的錄像帶，逐步創(chuàng)設(shè)情境，以激發(fā)學(xué)生的求知興趣。再如我在上口語交際課時(shí)，播放一段錄像，內(nèi)容是一個(gè)家庭生活場景中人們交談出現(xiàn)了說話不看對象，用語不得體的情況。學(xué)生看錄像時(shí)不知不覺就進(jìn)入了口語交際的情境，不時(shí)被畫面中的不得體的對話逗笑，氣氛自由、寬松、熱烈，我不失時(shí)機(jī)地提出讓學(xué)生探究的問題:畫面中的哪些人物對話不得體?如何糾正不得體的說話?假如你是其中的一員，該如何說話?學(xué)生討論后紛紛發(fā)言。這節(jié)課真正做到了“教得輕松，學(xué)得愉快”，課堂充滿了民主的、和諧的、平等的學(xué)習(xí)氛圍。
二、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的積極性
我們要努力營造陶行知先生所倡導(dǎo)的“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的校園和課堂氛圍。在教學(xué)組織活動中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)具有一定挑戰(zhàn)性的問題情境，給學(xué)生以主動探究、自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程。如教授《故宮博物院》時(shí)，可設(shè)置“從故宮博物院的獨(dú)特建筑，看中國的建筑文化”“為什么說故宮博物院的建筑體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧和力量”“故宮博物院的建筑與中國古代的四大發(fā)明有何聯(lián)系”等問題。再如我在教《棗核》一課時(shí)，要求學(xué)生自讀，感悟探究:本文為什么以“棗核”為題?第一遍自讀，老師不急于讓學(xué)生回答，而是給足學(xué)生讀書和探究思考的時(shí)間，由于充分保證了學(xué)生自主讀書探究的時(shí)間，在交流匯報(bào)時(shí)，很多學(xué)生有話可說，連平時(shí)不常發(fā)言的學(xué)生都提出了一些問題，取得了較好的效果。
三、課堂上討論質(zhì)疑，提出問題
教師的任務(wù)只是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法。研究性學(xué)習(xí)的方法很多，就語文學(xué)科來說，主要是提出問題、討論學(xué)習(xí)、調(diào)查訪問、專題研究、收集資料等。其中提出問題和討論學(xué)習(xí)兩種方法主要是在課堂上進(jìn)行，如我上《春》這一課時(shí)，一位學(xué)生提出這樣的問題:“‘紅的像火，粉的像霞，白的像雪’，為什么‘紅’的排在前面?”經(jīng)過全班討論探究發(fā)現(xiàn)，作者這樣安排是按前一句“桃樹、杏樹、李樹”的順序排列的，較好地解決了這個(gè)疑問。我通過讓學(xué)生自己提問來組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與、主動探索，為他們創(chuàng)設(shè)動腦、動口、動手、釋疑解難的機(jī)會，通過交流，培養(yǎng)其獨(dú)立思考、解決實(shí)際問題的能力，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力。再如教安徒生的童話《皇帝的新裝》時(shí)，就可以設(shè)置這樣幾個(gè)研究專題:“根據(jù)描寫人物的方法，分析皇帝的性格特點(diǎn)”“從作者對皇帝這個(gè)人物形象的塑造，看當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境”“從皇帝的形象塑造，看中國封建社會的皇帝形象”。當(dāng)然，選題還要體現(xiàn)人文性、地方性的色彩，因?yàn)檫@樣的選題最能激發(fā)學(xué)生研究學(xué)習(xí)的積極性。
第4篇：教育性研究論文范文
由于受課堂教學(xué)實(shí)踐所限，課堂上經(jīng)常性的開展研究性學(xué)習(xí)活動會影響到正常的教學(xué)進(jìn)度，因此，英語的研究性學(xué)習(xí)不僅應(yīng)該體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，更應(yīng)該延伸至課外。目前計(jì)算機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為高職院校英語教學(xué)開展研究性學(xué)習(xí)提供了有利的條件，教師可以抓住這一優(yōu)勢，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣和特長通過高校網(wǎng)絡(luò)圖書館涉獵各方面的知識，不僅包括本專業(yè)對英語水平的要求，還包括對和語言學(xué)習(xí)有關(guān)的英語國家文化知識和歷史背景的探索，可以增設(shè)英語學(xué)習(xí)的第二課堂，定期組織英語讀書會，英語文化交流會，英語國家文化歷史知識競賽，這樣可以開闊學(xué)生的眼界，而學(xué)生在自主探究、總結(jié)和歸納中獲得了知識，鍛煉了研究能力。
2.研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施步驟
2.1指導(dǎo)學(xué)生確定選題課題的選擇是否合適和研究性學(xué)習(xí)成果的水平密切相關(guān)。因此，教師應(yīng)該在研究性學(xué)習(xí)過程中第一步重要的任務(wù)就是知道學(xué)生選取和設(shè)置適當(dāng)?shù)恼n題。這要求教師認(rèn)真鉆研和研究教材，深刻挖掘教材中的課題資源，聯(lián)系學(xué)生的社會現(xiàn)實(shí)生活情況和學(xué)生的思想實(shí)際，在掌握好學(xué)生年齡特點(diǎn)和能力水平的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生確立課題并進(jìn)行研究。高職英語教學(xué)中課題的選擇來源非常廣泛，可以是與教材內(nèi)容相關(guān)的，也可以是現(xiàn)實(shí)生活中大家密切關(guān)注的社會熱點(diǎn)問題，指導(dǎo)選題時(shí)遵循的原則是是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，按照學(xué)生自主意愿進(jìn)行選題，這樣學(xué)生才有就所選課題進(jìn)行調(diào)查研究的動力。
2.2進(jìn)行必要的研究方法指導(dǎo)英語的研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生雖然是探究的主體，但是他們的探究和研究能力并非天生，而需要教師在旁加以正確的引導(dǎo)，因此，在選取和確定問題之后，教師很重要的一個(gè)工作就是對于學(xué)生所研究的問題在尋找資料、研究方法給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。在資料收集方面，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生廣開思路，利用一切可利用的資源，可以自己親身調(diào)查或采訪，可以通過網(wǎng)絡(luò)搜集，也可以查閱相關(guān)資料文獻(xiàn)，通過各種方式拓開信息來源渠道和資料搜集方法。另外，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度來對所選定的課題進(jìn)行思索和分析，切忌對搜集的資料產(chǎn)生片面理解。對于研究方法的指導(dǎo)，教師可以針對實(shí)際情況采取將一般性研究方法的指導(dǎo)和有針對性對具體問題展開特殊的研究方法指導(dǎo)結(jié)合起來，在學(xué)生的自主調(diào)查研究過程中給予他們一定自由度，充分發(fā)揮他們的自主性和創(chuàng)造性。
3.結(jié)語
第5篇：教育性研究論文范文
內(nèi)容提要:荷蘭的社區(qū)矯正與恢復(fù)性司法實(shí)踐活動，類型多樣，效果顯著。而社區(qū)矯正與恢復(fù)性司法的結(jié)合，對保障社會安全很有助益，將是未來發(fā)展的方向。
一、荷蘭社區(qū)矯正的法律框架
“社區(qū)矯正”是指處以具有非拘禁性質(zhì)的處罰措施，在英美法系國家，包括緩刑令、社區(qū)服務(wù)令、附條件不以及附條件不執(zhí)行監(jiān)禁刑判決。犯罪人留在社會上，受一定期限的監(jiān)督，并有義務(wù)遵守判決所附條件。判處犯罪人遵守一定條件，往往是為了治療和矯正犯罪人的缺陷，如藥物或酒精成癮、無家可歸、沒有工作等。在荷蘭刑事司法制度中，社區(qū)矯正既可對成年人判處，也可對未成年人判處。
（一）對成年人的社區(qū)矯正
2001年以來，對成年人可以判處的社區(qū)矯正有兩種類型：為社區(qū)提供無償勞動與教育刑?！盀樯鐓^(qū)提供無償勞動”，即社區(qū)服務(wù)令；教育刑始用于未成年人，后出現(xiàn)主要為成年人設(shè)計(jì)的教育刑項(xiàng)目，如“酒后駕駛課程”。但對成年人判處的社區(qū)矯正類型主要還是社區(qū)服務(wù)令。
為社區(qū)提供無償勞動的項(xiàng)目由緩刑局管理和組織，但不得與正常社會工作發(fā)生競爭。犯罪人所做工作必須有用、有必要且有意義，服務(wù)于公益目的，只是這些工作因故一直未做，如修繕公園和街道陳設(shè)、疏浚排水溝渠、修剪林木、翻新社區(qū)中心和兒童看護(hù)中心等。社區(qū)矯正可由法官判決，也可由公共檢察官裁處。
法官可判處的社區(qū)服務(wù)令，最長時(shí)限為240小時(shí)，教育刑最長也為240小時(shí)。對于所有犯罪，凡可處拘禁刑、可處罰金刑的犯罪人，均可處以社區(qū)矯正。社區(qū)服務(wù)令與教育令可并處，但兩者相加，最長不得超過480小時(shí)。
未執(zhí)行社區(qū)矯正的，易科拘禁刑，每2小時(shí)社區(qū)矯正折抵易科拘禁刑1日。若公共檢察官認(rèn)為犯罪人未執(zhí)行社區(qū)矯正，便有權(quán)命令執(zhí)行易科拘禁刑，但應(yīng)向犯罪人發(fā)出易科拘禁刑執(zhí)行通知令：犯罪人如有異議，可將之提交法官審查酌定。若公共檢察官認(rèn)為犯罪人因自身責(zé)任以外的原因而無法或不能執(zhí)行判決的，也可為犯罪人選擇另外的工作項(xiàng)目。但公共檢察官無權(quán)變更法官判處的工作時(shí)數(shù)。
為使犯罪人免于受到，公共檢察官可與犯罪人達(dá)成“結(jié)案交易”，但僅限于法定最高刑為6年監(jiān)禁刑的犯罪。以結(jié)案交易處理的案件，檢察官可裁處社區(qū)矯正，最長時(shí)限為120小時(shí)。
（二）對未成年人的社區(qū)矯正
荷蘭的社區(qū)矯正，始自未成年刑事司法。1981年，針對鹿特丹市青少年到處亂涂亂畫與流浪不歸，啟動了“替代”項(xiàng)目，要求青少年作案者修復(fù)被損害的物品。這一項(xiàng)目很快在全國推廣，適用于12歲至18歲的犯罪人。未成年人參加“替代”項(xiàng)目是自愿的，若已完成應(yīng)做工作，便可不被。①至2005年12月，全國每年適用“替代”項(xiàng)目的案件總數(shù)為13,000例，在數(shù)量上已成為適用于未成年人的最主要的社區(qū)矯正類型。
社區(qū)服務(wù)令與教育令也適用于未成年人，判處方式與成年人相同，但時(shí)數(shù)最高分別為200小時(shí)，若社區(qū)服務(wù)令與教育令并處，則最多不得超過240小時(shí)。針對未成年人的社區(qū)矯正，可以是修復(fù)因犯罪而造成的損害。這比為社區(qū)提供無償勞動更具體、更有側(cè)重。
法官判處的100小時(shí)以下的社區(qū)矯正，必須在6個(gè)月之內(nèi)完成；100小時(shí)以上的，則應(yīng)在1年之內(nèi)完成。在未成年人案件中，完成社區(qū)矯正的期限，也可由公共檢察官予以延長。公共檢察官也可對未成年人裁處社區(qū)矯正，作為不的條件，但檢察官裁處的社區(qū)矯正最長不得超過40小時(shí)，并應(yīng)在裁決下達(dá)后3個(gè)月內(nèi)執(zhí)行。
（三）統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)
2004年被處社區(qū)矯正的成年人總數(shù)為52,530人，其中，檢察官裁處的為14,290人，法官判處的為38,240人。這占當(dāng)年荷蘭所有法官與檢察官所處刑事處罰總數(shù)（460,573人）的十分之一強(qiáng)。
2004年有11,274宗未成年人案件使用了“替代”制裁；由公共檢察官裁處社區(qū)矯正作為不條件的未成年人案件有12,391宗，由法官判處社區(qū)矯正的未成年人案件有8,052宗，②上合計(jì)31,717宗，占2004年所有未成年人犯總數(shù)的三分之二強(qiáng)。而2004年，法官對未成年人判處的非社區(qū)矯正刑罰僅有2,909宗，公共檢察官裁處的金錢性制裁（monetarysanctions）僅有2,479宗。
（四）組織與監(jiān)督
公共檢察官負(fù)責(zé)所有社區(qū)矯正的執(zhí)行，但已有社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目與教育課程的管理則由其他組織負(fù)責(zé)。對于成年犯，荷蘭現(xiàn)有三大緩刑機(jī)構(gòu)即緩刑局、救世軍③與成癮犯罪人緩刑機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)提供工作與培訓(xùn)場所，并對犯罪人是否參加并完成社區(qū)矯正的情況予以監(jiān)控。針對未成年人的“替代”制裁，由警察提出，公共檢察官監(jiān)督，國家“替代”制裁協(xié)作官執(zhí)行。未成年犯的其他社區(qū)矯正則由未成年人保護(hù)委員會及其“青少年緩刑”官籌備、組織與監(jiān)督。
被判處的社區(qū)矯正執(zhí)行完畢以后，上述機(jī)構(gòu)向公共檢察官提交完成通知書；若犯罪人不參加或未完成被判處的社區(qū)矯正，上述機(jī)構(gòu)將向公共檢察官提交不參加或不完成通知書，并在隨后對未參加者與未完成者執(zhí)行易科拘禁刑。
二、成年犯社區(qū)矯正的效果
近來一項(xiàng)研究④對成年犯社區(qū)服務(wù)令的效果進(jìn)行了調(diào)查分析，調(diào)取了以下三組犯罪人群的數(shù)據(jù)：從未參加任何項(xiàng)目的人、接受了面試但從未完成社區(qū)服務(wù)令的人、已完成社區(qū)服務(wù)令的人。2002年以來，在這三類人中，已完成社區(qū)服務(wù)令的數(shù)量最多，在2003年和2004年均有近75％的社區(qū)服務(wù)令得以完成。當(dāng)社區(qū)服務(wù)令作為結(jié)案交易方式被犯罪人接受后，其完成率比法官判處社區(qū)服務(wù)令的案件還高。犯罪人接受社區(qū)服務(wù)令作為結(jié)案條件、社區(qū)服務(wù)令的執(zhí)行比較迅捷、犯罪人群易置于工作項(xiàng)目中等，都是其取得巨大成功的原因。
在社區(qū)服務(wù)令的成敗因素、犯罪人的特性等方面，研究的結(jié)論是：（1）被判處社區(qū)服務(wù)令的犯罪人，84％為男性，16％為女性，盡管男性占絕大多數(shù)，但女犯完成社區(qū)服務(wù)令的比例高于男性；（2）能夠完成社區(qū)服務(wù)令的比不能完成社區(qū)服務(wù)令的人，平均年齡略高；（3）有工作、有家庭或伴侶因而具有社會責(zé)任的犯罪人比獨(dú)身、無業(yè)者，更有可能完成社區(qū)服務(wù)令；（4）酒精成癮不影響社區(qū)服務(wù)令的完成，但硬性⑤成癮可使不能完成社區(qū)服務(wù)令的風(fēng)險(xiǎn)提高50％；（5）身體疾病與精神疾病使不能完成社區(qū)服務(wù)令的風(fēng)險(xiǎn)提高；（6）重犯完成社區(qū)服務(wù)令的比例低于初犯；（7）酒后駕車犯罪人與簡易審犯罪人完成社區(qū)服務(wù)令的比例最高，其中酒后駕車犯罪人完成社區(qū)服務(wù)令的比例達(dá)86％；簡易審犯罪人完成社區(qū)服務(wù)令的比例則高達(dá)90％；（8）小額盜竊犯完成社區(qū)服務(wù)令的比例較低，約為62％；（9）此前被處社區(qū)服務(wù)令并已完成的犯罪人，完成社區(qū)服務(wù)令的比例高于此前被處社區(qū)服務(wù)令但未完成的犯罪人；（10）與此前未受拘禁刑的犯罪人相比，此前多次被判處拘禁刑的犯罪人，遵守社區(qū)矯正的規(guī)定的情況要差一些。而從社區(qū)服務(wù)令內(nèi)容來看，社區(qū)服務(wù)時(shí)數(shù)越多、必須完成社區(qū)服務(wù)的期限越長，則不能完成社區(qū)服務(wù)令的風(fēng)險(xiǎn)越高。
犯罪人能成功完成社區(qū)服務(wù)令的最重要因素是參與勞動力市場；使社區(qū)服務(wù)令不能完成的最重要因素是硬性成癮：“最易完成社區(qū)服務(wù)令的犯罪人群是那些未曾遭遇到與法律相沖突的麻煩、有穩(wěn)定工作或正在求學(xué)的人群，以及作為結(jié)案交易的條件而裁處的社區(qū)服務(wù)令”。⑥這類人群完成社區(qū)服務(wù)令的比例高達(dá)96％。但是，即使是那些沒有工作、硬性成癮、有重新犯罪史而社區(qū)服務(wù)令的完成比例最低的犯罪人群，其完成社區(qū)服務(wù)令的比例亦達(dá)41％?？梢?，社區(qū)矯正項(xiàng)目監(jiān)督者的作用很重要，如果他們能經(jīng)常性地激勵犯罪人努力工作，犯罪人就能夠完成社區(qū)服務(wù)令。
三、針對未成年人的教育令
自1981年啟動“替代制裁”以來取得的成功，激發(fā)了人們繼續(xù)拓展社區(qū)服務(wù)令的熱情。1989年，荷蘭刑法典規(guī)定了社區(qū)服務(wù)令。至今，用于成年人與未成年人的社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目已無本質(zhì)區(qū)別，差異僅體現(xiàn)為最長期限不同。在未成年刑事司法領(lǐng)域，最值得研究的是教育令。針對未成年犯的教育令的判處數(shù)量一直在穩(wěn)步增長。
教育令是指判處犯罪人必須參加一項(xiàng)教育項(xiàng)目，對未成年犯判處的時(shí)數(shù)最長為200小時(shí)，但絕大多數(shù)教育項(xiàng)目都遠(yuǎn)少于200小時(shí)，且必須滿足下列條件：（1）必須與未成年犯所實(shí)施的犯罪行為性質(zhì)或致罪因素具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)；（2）必須對所實(shí)施之罪給予明確關(guān)注；（3）激勵犯罪人提高社會交往技能，幫助其在未來減少犯罪行為的發(fā)生；（4）使犯罪人的行為發(fā)生改變，幫助未成年人有積極的社會表現(xiàn)。教育令應(yīng)針對犯罪行為的性質(zhì)和原因?qū)Ψ缸锶耸┘觽€(gè)別化影響。目前荷蘭已有的教育項(xiàng)目種類豐富，既有全國性的項(xiàng)目，也有地方性的項(xiàng)目；有的側(cè)重教育與認(rèn)知技能的培養(yǎng)，有的側(cè)重社會交往和實(shí)踐技能的培訓(xùn)，譬如對如何在應(yīng)聘面試中舉止得當(dāng)進(jìn)行培訓(xùn)。另有重返學(xué)校項(xiàng)目，方便改變職業(yè)之需。與犯罪性質(zhì)及致罪原因有明確而密切關(guān)聯(lián)的教育項(xiàng)目有：（1）性教育課程。通過性教育與培訓(xùn)強(qiáng)化未成年犯與異性進(jìn)行正常交往的能力。（2）聚焦被害人項(xiàng)目。目的在于提高青少年犯的被害人意識，幫助他們避免在未來成為犯罪的被害人。（3）“使用與犯罪”項(xiàng)目，針對因使用成癮物質(zhì)如酒精和其他非法而實(shí)施犯罪行為的青少年犯罪人。在鹿特丹，有兩種“使用與犯罪”項(xiàng)目，一種專門針對酒后實(shí)施暴力的犯罪人，課程時(shí)長為28小時(shí)；另一種針對輕罪犯罪人，時(shí)長為20小時(shí)。（4）為輟學(xué)者與無業(yè)犯罪人提供日間活動的項(xiàng)目。該項(xiàng)目種類繁多，可為犯罪人創(chuàng)造一個(gè)激勵環(huán)境，使他們重拾教育、習(xí)慣工作與休閑的標(biāo)準(zhǔn)生活節(jié)奏，強(qiáng)化社會交往技能與實(shí)踐技能。
近三年在阿姆斯特丹，社區(qū)服務(wù)令的判處數(shù)量十倍于教育令，為2000比200。但教育令在減少累犯方面比社區(qū)服務(wù)令更為有效，被判處社區(qū)服務(wù)令的犯罪人群重犯率為25％，而被判教育令的犯罪人群重犯率僅為15％。⑦
四、刑事司法中的犯罪人、被害人與社會
違規(guī)范的犯罪人會與社會形成緊張關(guān)系，這一緊張關(guān)系依犯罪的性質(zhì)以及被其違反的規(guī)范的重要程度而輕重有別。犯了罪的人是否仍信守社會共同體希望維系的社會規(guī)范？從規(guī)范的視角，犯罪人已與社會拉開距離，甚至因?qū)嵤┧辉试S別人實(shí)施的行為而凌駕于社會之上。但犯罪人仍與社會保持多種聯(lián)系：仍為社會的成員，擁有家庭、戀人、同事，或?yàn)槟硨W(xué)校的學(xué)生等。因此，犯罪被發(fā)覺后，犯罪人重新融入社會的問題主要是一個(gè)規(guī)范性問題，即在何等情況下會認(rèn)為犯罪人又成為可受平等信賴、享有平等機(jī)遇的“我們中的一員”；為了彌補(bǔ)他已犯下的罪錯(cuò)，他應(yīng)當(dāng)做什么，他本應(yīng)做什么。
傳統(tǒng)刑事司法認(rèn)為，犯罪人應(yīng)受刑罰之苦；待其服刑以后，再重新接納他，恢復(fù)其平等權(quán)利，令其成為受到同樣尊重的公民。這正是報(bào)應(yīng)主義的要求，即要求犯罪人承擔(dān)應(yīng)盡義務(wù)，對其施加刑罰，判處監(jiān)禁刑。然而，犯罪人在監(jiān)獄中服刑期限越長，釋放后就越難重新融入社會，也越難重新適應(yīng)自由社會中的生活。信賴問題，是釋囚在社會交往中面對的最突出問題。他們很難找到工作，很難形成新的穩(wěn)定的社會關(guān)系。
傳統(tǒng)刑事司法無法在犯罪人與社會之間重構(gòu)規(guī)范性信任，在犯罪人重新融入社會方面效果不好。而社會活動者之間的規(guī)范性信任正是所有具有融合性、富有成效、可成功構(gòu)筑的社會關(guān)系的基石，因?yàn)槊總€(gè)人的社會意愿都由“誠信”（goodfaith）主導(dǎo)著。被動接受刑事訴訟與懲罰的犯罪人想盡一切辦法減輕責(zé)任、減輕刑罰，這不利于信賴關(guān)系的重建；但即使犯罪人承擔(dān)所有責(zé)任，并因之被判長期監(jiān)禁，當(dāng)他獲釋后，信賴與誠信問題仍會對其社會交往產(chǎn)生困擾。長期監(jiān)禁刑的副面影響很大。
刑事訴訟程序?yàn)榉缸锉缓θ颂峁┝恕斑呺H角色”（marginalrole）。刑罰并不能滿足被害人，也不能令他有安全感，他可能始終不明白為何犯罪人對他下了手。除非被害人從犯罪人那里得到確切的答案，否則，被害人將一直處于焦慮狀態(tài)，甚至形成精神創(chuàng)傷。了解犯罪背景，尤其是從犯罪人的角度了解之，會對刑事被害經(jīng)驗(yàn)的“結(jié)束”有很好效果。犯罪人還可通過各種形式補(bǔ)償因其犯罪所造成的痛苦與損失，對犯罪后果予以補(bǔ)救。被害人無以言表的焦慮與恐懼，會使被害人與“他們的”（their）犯罪人長期尖銳對立，而實(shí)際上雙方本有可能和好。
五、恢復(fù)性司法
“恢復(fù)性”的含義就是指刑事犯罪實(shí)施以后賠償損失、恢復(fù)良好社會關(guān)系；對已致?lián)p害積極進(jìn)行彌補(bǔ)與賠償則是實(shí)現(xiàn)“司法正義”的核心。就結(jié)果而言，“恢復(fù)性司法是指通過修復(fù)犯罪已致?lián)p害、以實(shí)現(xiàn)司法正義為目的而發(fā)起的每一項(xiàng)活動”。⑧修復(fù)犯罪造成的損失、對犯罪造成的惡害以向善的方式進(jìn)行處理，便是恢復(fù)性司法追求的結(jié)果。而就過程而言，“恢復(fù)性司法是因一具體犯罪而關(guān)涉到的各方當(dāng)事人如何處理犯罪善后及其對未來的意義而提出解決對策的過程”。⑨
（一）主要程序
修復(fù)損害、補(bǔ)救惡害的目的在于令已知犯罪人承擔(dān)受道德譴責(zé)的義務(wù)。當(dāng)然，在犯罪尚未查清、犯罪人未知的情況下，賠償被害人、彌補(bǔ)其因犯罪而致?lián)p害的義務(wù)自然落在國家機(jī)構(gòu)肩上，這些機(jī)構(gòu)必須履行其對被害人的支持與關(guān)切。
（二）被害人——犯罪人和解
“被害人——犯罪人和解”（VOM）或稱“被害人——犯罪人和好”（VORP）項(xiàng)目，是恢復(fù)性司法的主要實(shí)踐活動，它將被害人與犯罪人帶到一起，由獨(dú)立調(diào)解者主持解決犯罪善后問題，補(bǔ)救與賠償犯罪所致?lián)p害，修復(fù)各方關(guān)系。
在荷蘭，未成年犯必須參加和解項(xiàng)目。但其參與是自愿的，而且，恢復(fù)性調(diào)解會僅對那些承認(rèn)犯罪基本事實(shí)、愿意直面犯罪、補(bǔ)償惡害、修復(fù)損害、承擔(dān)責(zé)任的犯罪人開放。被害人有權(quán)拒絕參加。被害人與犯罪人的和解結(jié)果可以是口頭協(xié)議，但一般采用書面協(xié)議，載明犯罪人承擔(dān)的責(zé)任如補(bǔ)償犯罪所致?lián)p失、修復(fù)損害、賠償被害人無法修復(fù)的損失等。這些協(xié)議常被帶人傳統(tǒng)刑事司法程序中，由法官對協(xié)議予以允準(zhǔn)。
（三）被害人、犯罪人與社區(qū)會議
“與犯罪相關(guān)的各方當(dāng)事人”并不僅僅指被害人與犯罪人。對如何處理犯罪感興趣的還有社區(qū)。犯罪對社區(qū)亦造成損害，社區(qū)代表也需要參加到恢復(fù)性司法程序中來?！凹彝セ蛏鐓^(qū)團(tuán)組會議”（familyorcommunitygroupconferences）是恢復(fù)性司法的另一主要實(shí)踐活動，使社區(qū)代表有機(jī)會參加到恢復(fù)性司法程序之中。
在社區(qū)矯正的背景下，恢復(fù)性司法實(shí)踐活動吸納社區(qū)代表參加，將更為廣泛的人員涵括進(jìn)來，具有重要意義：第一，家庭團(tuán)組會議除被害人與犯罪人參加以外，雙方的家庭成員以及愿意參加的“重要他人”（significantothers）如親朋故友等都受邀參加，共同對究竟發(fā)生了什么事、如何幫助被害人與犯罪人妥善解決犯罪善后問題等發(fā)表意見，展開討論。第二，社區(qū)團(tuán)組會議不僅對家庭成員開放，還使重要社區(qū)成員如教師、體育教練、牧師等參加進(jìn)來。只要是被害人或犯罪人的熟人，對犯罪背景以及犯罪對被害人造成的損害有所了解的，均可參加。社區(qū)團(tuán)組會議人數(shù)可以很多，但會議主持者的作用保持不變，只是若參會的人數(shù)越多，主持者的任務(wù)便越復(fù)雜，對調(diào)解者的要求也越高。第三，召開家庭或社區(qū)團(tuán)組會議的目的在于就犯罪善后達(dá)成具有共識性的解決方案，這與僅在被害人與犯罪人之間“一對一”調(diào)解相比，所達(dá)成的協(xié)議更具綜合性，可能包含犯罪人以外的他人的義務(wù)，譬如在未成年案件中，調(diào)解協(xié)議可能包含其父母的義務(wù)。
（四）正式與非正式的社區(qū)代表
社區(qū)成員并不只是指“非正式”代表，即在國家機(jī)構(gòu)或組織中沒有正式地位的參加者。在荷蘭，針對未成年犯的“家庭團(tuán)組會商”的法律制度規(guī)定參加者中需要有一名警官、一名青少年權(quán)益保護(hù)者和一名社會工作者。他們每人均具有正式的身份，代表不同機(jī)構(gòu)、組織或社會的利益，參與會商討論。社區(qū)正式代表的參與，可以建設(shè)性地使用機(jī)構(gòu)資源，使機(jī)構(gòu)可以處理沖突、認(rèn)識犯罪背景、掌握致罪原因類型。
（五）通過恢復(fù)性會議而提升社區(qū)矯正
荷蘭的研究表明，在由未成年人實(shí)施的嚴(yán)重暴力犯罪案件中，社區(qū)服務(wù)令、強(qiáng)度大的教育課程、監(jiān)督嚴(yán)格的緩刑，均屬于較具有效性⑩的制裁類型。(11)而當(dāng)對犯罪人個(gè)人具體問題給予更加個(gè)別化的關(guān)注時(shí)，效果更佳?？傊?，有助于提高效能的因素主要有：（1）否定性處罰與肯定性處罰相結(jié)合，對好行為給予肯定與鼓勵；（2）犯罪與制裁之間具有清晰的聯(lián)系；（3）視犯罪人為有能力做出合理反應(yīng)、可以給予教導(dǎo)的正常人；（4）重視并闡明處罰理由和處罰意義；（5）在處罰者與被處罰者之間建立有影響的關(guān)系。
在荷蘭刑事司法框架中，具有積極性意義的社區(qū)矯正仍置于“刑罰”名義之下。但社區(qū)矯正屬于嶄新的制裁措施，它不因施加痛苦而判處，其目的在于社會建設(shè)性，以推定犯罪人同意自愿受此制裁作為基本條件。這一推定完全不同于傳統(tǒng)刑罰，因?yàn)閭鹘y(tǒng)刑罰無需犯罪人的同意，而以機(jī)構(gòu)的意志強(qiáng)制性地判處。
在荷蘭，人們對運(yùn)用恢復(fù)性司法實(shí)踐使被害人與犯罪人達(dá)成恢復(fù)性協(xié)議（restorativeagreement）的興趣愈益濃厚。但以和解與會商為代表的恢復(fù)性司法實(shí)踐與社區(qū)矯正有何關(guān)系？適用社區(qū)矯正時(shí)，對犯罪人的自由給予一定限制，但犯罪人仍留在社區(qū)，該社區(qū)的正式或非正式代表對社區(qū)矯正的執(zhí)行予以協(xié)助。這就可以避免拘禁刑所產(chǎn)生的隔離與疏遠(yuǎn)感。在對未成年犯社區(qū)服務(wù)令進(jìn)行的研究中發(fā)現(xiàn)：近一半未成年犯與其曾經(jīng)服務(wù)過的組織一直保持聯(lián)系，其中以非正式方式進(jìn)行聯(lián)系的，占34.6％；13.7％的未成年犯繼續(xù)留在那里作義工。為未成年犯提供工作場所并接納他們留下工作的人中有85％報(bào)告這些當(dāng)事人有令人肯定的表現(xiàn)；12％的人認(rèn)為他們對犯罪人的印象更好了。(12)這表明社區(qū)矯正具有拘禁刑在結(jié)構(gòu)上所缺少的融合性潛質(zhì)。
在社區(qū)矯正中，被害人的地位并不重要，但針對青少年的“替代制裁”是一個(gè)例外。在過去，替代制裁官也很少組織被害人與犯罪人和解，主要還是以警官為主導(dǎo)；自恢復(fù)性司法活動開展以來，替代制裁官在和解與會商方面都受到培訓(xùn)。因此，盡管“替代制裁”在本質(zhì)上僅具有部分恢復(fù)性，并不召開被害人——犯罪人和解會議，目的就是修復(fù)犯罪所致?lián)p害，然而，“替代制裁”項(xiàng)目的發(fā)展趨向?qū)⒏泳哂谢謴?fù)性特征。對未成年人使用“替代制裁”，即意味著父母的知曉和參與，并同意使用替代制裁。
將恢復(fù)性司法與社區(qū)矯正聯(lián)系在一起，可將重要的社區(qū)成員、父母、朋友、教師、社會工作者、青少年權(quán)益保護(hù)者等吸納進(jìn)來，對犯罪所致?lián)p害以及如何彌補(bǔ)惡害進(jìn)行充分討論。而被害人獲得參加整個(gè)過程的機(jī)會，可以講述其感受。參加恢復(fù)性司法活動的正式代表可向其他參加者告悉現(xiàn)有社區(qū)矯正的各種類型，可以幫助犯罪人選擇與犯罪性質(zhì)、犯罪的個(gè)人背景與社會背景以及犯罪對被害人和社會所致后果最為適合的項(xiàng)目。若犯罪人經(jīng)濟(jì)條件不好，無法賠償被害人的損失，則可選擇有償勞動，通過一定時(shí)間的勞動以勞動報(bào)酬賠償被害人。
令社區(qū)代表參加到設(shè)計(jì)或選擇具有高度個(gè)別化的社區(qū)矯正類型，不論對于正式社區(qū)代表還是非正式代表，都暗含會商模式（conferencingmodel）。當(dāng)然，在某些案件中，僅有被害人與犯罪人參加和解會議可能更為妥當(dāng)，更加可行，所達(dá)成的協(xié)議中可以包括社區(qū)矯正。
首先，發(fā)動那些可予犯罪人以積極性、規(guī)范性、有效性影響的家人與親朋好友來影響犯罪人。家庭成員與親朋好友對兒子、女兒、友人實(shí)施的犯罪亦感震驚，也受傷害，如果將這種痛苦與犯罪人面對面表達(dá)出來，其所傳達(dá)的對犯罪人的道德譴責(zé)十分強(qiáng)大，遠(yuǎn)大于法官判決所承載的道德譴責(zé)。如有被害人參加，他們可以更加生動而直觀地描述犯罪對他造成的惡害，這比檢察官在法庭審理階段所做陳述更令人信服。這種面對面本身就已屬于制裁犯罪人的一種方式，而且通過更多地了解犯罪人的背景和歷史，有助于選擇最為恰當(dāng)?shù)姆缸锓磻?yīng)方式?；謴?fù)性協(xié)議的設(shè)計(jì)可以用來滿足被害人、社區(qū)與犯罪人的特定要求和利益?；謴?fù)性協(xié)議含有損害賠償、為社區(qū)勞動和接受教育的內(nèi)容。因此，將犯罪人的親友納入恢復(fù)性司法活動中，不僅含有道德倫理意味，還有功能性與工具性之需。正如最著名的恢復(fù)性司法倡導(dǎo)者博瑞斯威特所言：“與刑事司法制度相比，故交至親能以更加強(qiáng)烈、更加敏銳、更具推動力的方式促使犯罪人自覺自愿不再重新犯罪”。(13)圍繞犯罪人周圍的“關(guān)愛社區(qū)”（communityofcare）可以幫助犯罪人執(zhí)行恢復(fù)性協(xié)議條款，幫助他成功履行協(xié)議所規(guī)定的義務(wù)。
通過與圍繞犯罪人周圍的“關(guān)愛社區(qū)”共同承擔(dān)社會“控制功能”，可以避免將犯罪人轉(zhuǎn)人另外一個(gè)世界，即犯罪人成為被調(diào)查的對象，受到法律專業(yè)人士的控制。此時(shí)，對犯罪人最“重要的他人”變成心理學(xué)家、精神病醫(yī)生、社會工作者等，傳遞給犯罪人的“自我形象”便是具有“犯罪人身份”（criminalidentity）?！胺缸锶松矸荨币馕吨藗冋J(rèn)為這個(gè)人會一直犯罪。其風(fēng)險(xiǎn)是：犯罪人改變其原有生活的權(quán)利被剝奪，他只能與法律專業(yè)人員相周旋，逃避自己的責(zé)任。(14)
和解與會商可以激發(fā)犯罪人承擔(dān)責(zé)任，激活其親社會傾向，犯罪人可從罪錯(cuò)中汲取教訓(xùn)，可賠償被害人的損失，并可在社會中重新贏得尊重?？傊股鐓^(qū)矯正比其他制裁方式更加有效的上述諸特征可通過會商模式得以強(qiáng)化。
（六）恢復(fù)性司法與富有建設(shè)性的處罰
恢復(fù)性司法的首要目的不是懲罰犯罪人，而是彌補(bǔ)犯罪給被害人造成的損失。若犯罪人不愿承擔(dān)責(zé)任，則將由法官審判之，以判決強(qiáng)制犯罪人履行賠償損失的義務(wù)?；謴?fù)性司法成功的關(guān)鍵不在于對犯罪人的影響，而在于損害可在何等程度上得以賠償。犯罪造成的損害既有道德上的，也有其他符號意義上的，還包括對犯罪人本人的損害，因此，最好的恢復(fù)性程序就是促使犯罪人積極參與的程序。當(dāng)然，即使犯罪人參與的積極性不高，在很多案件中，仍可達(dá)致恢復(fù)性結(jié)果。
恢復(fù)性司法訴諸于那些與犯罪及其后果直接相關(guān)的人員，邀請他們共同進(jìn)行對話，對犯罪進(jìn)行評說?？梢哉f，當(dāng)恢復(fù)性司法使犯罪人認(rèn)識到犯罪事實(shí)并為犯罪后果承擔(dān)責(zé)任時(shí)，恢復(fù)性司法便在構(gòu)筑著處罰，表達(dá)著對犯罪行為的申斥。
正因?yàn)榛謴?fù)性司法秉具參與性、對話性或敘事性特征，因此，恢復(fù)性司法程序?qū)⒏淖儗τ趥€(gè)人發(fā)展而言具有重要意義的概念。這些概念將影響犯罪人在未來選擇其他行為方式的可能性。這些概念是：自我、問題、他人、關(guān)系。
恢復(fù)性司法的前提是犯罪人自愿參與程序性調(diào)查，使其“自我”與“他人”相連?；謴?fù)性司法要求人們創(chuàng)造條件，使犯罪人真心實(shí)意的參與成為可能；同時(shí)需要犯罪人做出決定，將公眾的合法利益融入到他的判斷與決定中，這時(shí)，人們也表達(dá)了恢復(fù)被犯罪侵害的社會關(guān)系的需要。
與刑罰所秉具的排除理念不同，恢復(fù)性司法秉具的是團(tuán)結(jié)理念。將個(gè)人納入到富有意義的社會活動與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，以便組織并維系對犯罪行為的規(guī)范性反應(yīng)，是恢復(fù)性司法的恒久追求。至于團(tuán)結(jié)的方式，可在會議進(jìn)程中予以設(shè)計(jì)，而未來的團(tuán)結(jié)性和諧關(guān)系的構(gòu)筑，將從恢復(fù)性計(jì)劃的執(zhí)行開始。令犯罪人自覺參與，實(shí)踐證明，是一枚解決重犯痼疾的金鑰匙。
（七）社區(qū)矯正、恢復(fù)性司法與社會安全
“身處人身與財(cái)產(chǎn)不受傷害、亦無意傷害他人人身與財(cái)產(chǎn)之地，并以此感到正當(dāng)合理，則此地便有公共安全”。(15)安全社區(qū)的創(chuàng)建，仰賴于社會團(tuán)結(jié)性關(guān)系“自然存在的維護(hù)者”（naturallyoccurredguardians）的工作?！白匀淮嬖诘木S護(hù)者”包括朋友、妻子、孩子、雇主、緩刑官等。美國明尼蘇達(dá)州矯正局局長凱·普蘭尼斯說：“欲創(chuàng)建安全社區(qū)，公民們必須積極參與，重新參與到?jīng)Q定共同遵循的規(guī)范、信守這些規(guī)范、并對違反規(guī)范者以何等不致增加社區(qū)安全風(fēng)險(xiǎn)的最佳方式予以處理的過程之中”。(16)若社區(qū)矯正欲更有助于公共安全，則它與恢復(fù)性司法在文化上、程序上的結(jié)合乃是其未來發(fā)展的必由之路。
注釋:
①可見，“替代”項(xiàng)目自誕生之日起，便兼具恢復(fù)性與轉(zhuǎn)處性特征。
②Blom,M.,VanderLaan,A.M.,Huijbregts,G.L.A.M.(2005).MonitorJeugdterecht.WODCCahier2005－17.DenHaag.pp.32,34,35.
③救世軍，是一種基督教組織，著軍裝，有軍銜，行簡易宗教儀式，以救助窮人而著稱于世——譯者注。
④Lünnemann,K.,Beijers,G.,Wentink,M.(2005).Werkstraffen:succesverzekerd?SuccesenFaalfactorenbijwerkstraffenvanmeerderjarigen.HildeVerweij-JonkersInstituut.Utrecht.
⑤《荷蘭法》（OpiumAct）對硬性（harddrug）與軟性（softdrug）進(jìn)行了區(qū)分：硬性如海洛因、可卡因與“靈魂出竅”迷患藥（以安非他明為基本成分的強(qiáng)效合成興奮藥），對人體健康具有巨大的、無法接受的危害；軟性如大麻，對人體的危害比硬性輕得多?！g者注。
⑥Lünnemann,K.,Beijers,G.,Wentink,M.(2005).Werkstraffen:succesverzekerd?Succes-enFaalfactorenbijwerkstraffenvanmeerderjarigen.HildeVerweij-JonkersInstituut.Utrecht.P147。
⑦Binnenlandsbestuur.nl:18November2005.
⑧Walgrave,L.(2000)Methetoogopherstel:bakensvooreenconstructiefjeugdsanctierecht.UniversitairePersLeuven.
(9)Marshall,T.(1996).''''CriminalmediationininGreatBritain1980-1996''''.EuropeanJournalonCriminalPolicyandResearch4(4):37。
(10)有效性是指，與其他處罰類型相比，累犯率較低，判處并完成社區(qū)制裁以后再次犯罪的時(shí)間延后，重新實(shí)施的犯罪較輕等等。
(11)VanderLaan,P.(2001).''''Politileenjustitileinterventiesbijgewelddadigeenernstigdelinquentejongeren''''.In:Loeber,R.,SlotW.andSergeant,J.(Ed.).Emstigerngewlelddadigejeugddelinquentie:omvang,oorzakeneninterventies.BohnStafleuVanLoghum.Houten:319－344.
(12)Bol,M.W.,Overwater,J.J.(1984).Dienstverlening.Eindrapportvanhetonderzoeknaardevervangingvandevrijheidstrafinhetstrafrechtvoorvolwassenen.WODC.Staatsuitgeverij.DenHaag.
(13)Braithwaite,J.(1999).‘RestorativeJustice:assessingOptimisticandPessimisticAccounts’.In:M.Tonry(Ed.)CrimeandJustice,AReviewofResearch.UniversityofChicagoPress.Chicago:25:P68.
(14)Little,M.(1990).YoungMeninPrison,Thecriminalidentityexploredthroughtherulesofbehaviour.DartmouthPublishingCompany.Aldershot.
第6篇：教育性研究論文范文
一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵
熟悉這一新問題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤?，而且沒有對這一必要性的科學(xué)熟悉或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很非凡的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)探究即可證實(shí)。對道德教育來說，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒有形成，不論受到好的教育和環(huán)境影響，還是不好的教育和環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會帶有和各自時(shí)代、社會結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼續(xù)正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說，這些都和德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的功能。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎(chǔ)。
現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性和發(fā)展性。“現(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！盵1幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)和幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特征，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。
二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)
從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思索倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國聞名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說摘要：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是探究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是探究道德發(fā)展是什么的新問題，道德哲學(xué)探索道德發(fā)展應(yīng)該是什么的新問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種探究結(jié)合起來?！盵2然而，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見?！凹偃缯f人們對道德哲學(xué)家很少直接就道德教育新問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了?！盵3實(shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價(jià)值深刻的反思，對當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等新問題的思索和解決也缺乏主動尋求道德教育探究成果的意識。一百多年來，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無疑有著十分重要的功能。這正如聞名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言摘要：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育新問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些新問題。教師通過哲理的思索，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)熟悉清楚并提煉出來的各種重大新問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思索新問題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”[4因此，和所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思索，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。
現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展和和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要新問題摘要：
一是道德教育和習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德和習(xí)俗同屬社會規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德和習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對幼兒德性價(jià)值的不同熟悉。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。[5
二是道德、社會準(zhǔn)則和個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指個(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動”。[6道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說摘要：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵7和這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動的機(jī)會，支持幼兒自主地選擇，計(jì)劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決新問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（有關(guān)此點(diǎn)還可見下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）
三是紀(jì)律和道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對外在強(qiáng)加的各種社會準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過程的結(jié)果，而不是個(gè)別的非凡的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺紀(jì)律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。
以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們在新的社會環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等新問題予以重新思索和判定。
三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)
正如柯爾伯格所言，道德心理學(xué)主要是探究幼兒道德發(fā)展是什么的新問題。對幼兒教育工作者來說，探究這一新問題就是要了解和把握幼兒道德發(fā)展的心理特征和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特征和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索喜好，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個(gè)世界的感受會構(gòu)成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長的特征和規(guī)律。
作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個(gè)世紀(jì)先后探究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的新問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其和社會相互功能方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面摘要：一是有關(guān)體驗(yàn)、移情和社會行為，二是有關(guān)選擇、建構(gòu)和道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示功能。
首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)探究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)有關(guān)“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過程”[9的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或和情景無關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，[10道德品格是兒童對情景選擇并和情景相互功能而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的功能，應(yīng)該說對幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對幼兒的探究表明，幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽，而我國學(xué)者的探究也表明，我國幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨(dú)立的判定，7歲時(shí)主觀性判定已有明顯發(fā)展，到9歲時(shí)這種判定基本取代了客觀判定（李伯黍，1981）。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí)，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性和自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。
其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，探究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果和做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特征的體驗(yàn)方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的探究很好說明了這一新問題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11顯然，對教育者來說，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí)，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見。
最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關(guān)探究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判定、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種探究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識的道德心理基礎(chǔ)。
總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特征和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對幼兒的吸引力和感染力。
注摘要：
[1班華摘要：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁
[2[美柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯摘要：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社2000年版，第1頁
[3[6魯潔、王逢賢摘要：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁
[4陳友松摘要：《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1982年版，第135頁
[5[7[美威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯摘要：《善的求索摘要：道德哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁
[8于欽波、劉民摘要：《外國德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁
第7篇：教育性研究論文范文
關(guān)鍵詞：商務(wù)工作環(huán)境法語交際文化特征
法國文化，不論在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑還是在時(shí)尚、美食、電影等各個(gè)領(lǐng)域都在歐洲乃至世界引領(lǐng)潮流、享有盛譽(yù)。法國文化自她形成之始就影響著法國人的價(jià)值觀，浸潤到法國人的談吐交際、行為習(xí)慣和思維決策中。中國人與法國人國際問交往最密切_的是在商務(wù)工作領(lǐng)域，而商務(wù)交往自然是語言交際當(dāng)先，很多中國人最初感到困難的是法語，但隨著商務(wù)工作的進(jìn)一步深入開展，語言交際背后的文化差異經(jīng)常帶來交際困惑，直接影響商務(wù)活動的順利進(jìn)行。了解法語語言交際的文化特性，提高文化交際能力，對順利開展商務(wù)工作是至關(guān)重要的。本文商務(wù)工作環(huán)境中法語交際的文化特性做以下幾個(gè)主要方面的剖析。
一、重視法語交際地位和語體選擇的合理性
法語和法國的民族歷史同步，推動并見證法國歷史締造的進(jìn)程，作為法蘭西民族的共同語言，她具有意義非凡的地位。同時(shí)，法語作為法國文化的載體，承載并表現(xiàn)著法國千年?duì)N爛的文化之美。因此，我們不難理解這樣的結(jié)論——“法蘭西民族是自豪的民族”：以自己的民族歷史自豪，以自己的民族文化自豪。盡管在英語全球化影響深遠(yuǎn)的今天，在國際性事務(wù)交往空前密切的今天，法國人對法語的感情和重視程度仍然一如既往。在商務(wù)工作場合，雖然絕大部分的法國人都會英語，年輕一代白領(lǐng)階層中，會兩三門外語的不乏其數(shù)，但法國人堅(jiān)持使用法語作為第一商務(wù)語言，只在不得已的場合才用英語。辦公室內(nèi)部同事之間的溝通～律使用法語，就算有外國同事在場，他們也被認(rèn)為必須入鄉(xiāng)隨俗。國際間的商務(wù)交流和談判，如果法方人員是作為“上帝”身份(即有主動權(quán)的客戶方或受邀方)出席，法語自然是“上帝”首選的語言，那么對方則必須配備法語翻譯。法語在法國人心目中具有無可爭議的文化地位。
法語發(fā)展、演變到今天，產(chǎn)生了許多語體。不同的社會階層在不同交際場，合針對不同交際對象選擇不同的語體。按照交際功能劃分有新聞法語、科技法語、經(jīng)濟(jì)法語、外交法語、商務(wù)法語等等。按照交際方式劃分有典雅法語(1anguesoutenue)、標(biāo)準(zhǔn)法語《languecourante)和通俗法語(1anguefam-¨6re)。商務(wù)工作環(huán)境中通常用到的是前兩者。典雅法語主要出現(xiàn)在商務(wù)文檔資料、合同和日常商務(wù)信件往來中。具有既定的格式、專業(yè)術(shù)語、慣用的表達(dá)方式和客套語。標(biāo)準(zhǔn)法語又稱通用法語。是一種規(guī)范的語言，大家都使用，上至總統(tǒng)、下至庶民百姓。經(jīng)常在商務(wù)郵件、商務(wù)洽談、日常辦公談話中應(yīng)用。而通俗法語，包含俚語和俗語，屬于不登大雅之堂的語言，不適合商務(wù)交際。但是人們在日常生活中卻經(jīng)常使用，具有較為廣泛的群眾性、鮮明的口語性。商務(wù)人士應(yīng)該認(rèn)真辨別不同的語體，選擇與交際場合相吻合的語言進(jìn)行交際。例如，商務(wù)場合問候?qū)Ψ狡拮硬徽f“Commentvavotrefemme你老婆怎樣?)，femme“老婆”一詞，太隨便，而應(yīng)該說“Commentvavotre6pouse?”．{您夫人身體可好?)：口ll‘Ciao!”(意大利語借詞)和“Salufl”都有“再見”的意思很隨便、親呢，不適合正式商務(wù)場合，應(yīng)該說Aurevoid”或“A十表示下次見面時(shí)間的詞語”。
二、重視交流信息和內(nèi)容表述的邏輯條理性
法國人喜歡收集信息更喜歡交流信息。法國的報(bào)紙雜志不僅種類繁多，發(fā)行量大，晚上黃金8點(diǎn)鐘電視新聞的收視率也總是居高不下。各種形式的圖書館包括流動圖書館、社區(qū)圖書館在法國人的文化生活中扮演重要角色。地鐵、公交車站臺看書、看報(bào)紙等車的人比比皆是。而露天咖啡館的閑聊、不同話題的聚會，社區(qū)文化沙龍等等無不體現(xiàn)法國人喜愛信息交流的文化特征。辦公室“咖啡文化”是商務(wù)工作環(huán)境中法語交際的最典型的特征之一。每天上午的10點(diǎn)鐘和下午4點(diǎn)鐘左右的“咖啡時(shí)間”，在員工休息室，行政辦公室或是公共走道上，總有許多人一邊喝咖啡、抽煙，放松緊張的工作壓力，一邊交流感興趣的話題。后者重大意義便是兼有“情報(bào)站的功能。遇到某個(gè)員工生日、升遷、退休的日子，辦公室同事經(jīng)常會在這時(shí)間段準(zhǔn)備咖啡、糕點(diǎn)舉行小型聚會聊天。有趣的是，管理層也很認(rèn)可這中文化。他們認(rèn)為，這種工作文化有利于增進(jìn)溝通，建設(shè)協(xié)作關(guān)系。
此外，法國人在商務(wù)談判之前或是商務(wù)宴請席間，總喜歡閑聊些有關(guān)歷史、文學(xué)、藝術(shù)或是哲學(xué)等方面的話題，既為了營造輕松高雅的交流氛圍，也體現(xiàn)了法國人的天性使然。
咖啡文化、閑聊文化旨在信息交流，而進(jìn)入正式的工作談話或商務(wù)談判階段，法國人則非常重視語言內(nèi)容陳述的條理性，觀點(diǎn)表達(dá)的邏輯性。法語中的扮演“提出觀點(diǎn)”、“證明觀點(diǎn)”、“承上啟下”、“歸納總結(jié)”關(guān)系的連詞和副詞短語在商務(wù)語言交際中頻繁出現(xiàn)，如，白moRavis，iecroisque(我認(rèn)為)，d’apr色S(根據(jù))，enfaconde(依照)，parrappo~(就…而言)，parceque{因?yàn)?，puisque(鑒于)，donc{所以)，dabord，premi色rement(首先，第一)，ensuite(其次，第二)etpuis(此外，而且)，finalement，enconclusion{總之，宗上所述)等等。特別強(qiáng)調(diào)的是，陳述理由通常要求建立在事實(shí)依據(jù)的基礎(chǔ)上，不能靠主觀論斷，法國人做決策的過程也是建立在這樣的邏輯系統(tǒng)上。了解了這種溝通特點(diǎn)，我們在商務(wù)談判的過程中就要做到重視信息收集整理，語言組織表達(dá)條理流暢，以理服人，以事服人，才能獲得有效的溝通效果。
三、講究交際禮儀的措辭
交際禮儀是文化的重要組成部分，體現(xiàn)著交際群體在所處交際環(huán)境中的文化特征。在法國，商務(wù)工作環(huán)境中的交際禮儀主要表現(xiàn)在語言交際和非語言交際兩個(gè)方面。前者涉及言語交談相關(guān)的招呼用語、說話語氣、表達(dá)方式和禁忌用語等等，后者則與肢體語言、交際習(xí)俗、禮節(jié)相關(guān)。在這里我們就語言交際方面的禮儀措辭問題進(jìn)行探討。
1、稱呼。法語中稱呼對方可以大致分為四種情形：《1)稱呼對方名字：適合熟人、親友之間(2)直接稱呼madame，monsieur．mademoiselle或madame+姓，monsieur+姓，適合初次見面或表示尊重。{3)madame+職務(wù)頭銜，monsieur+職務(wù)頭銜，適合正式社交場合對地位高貴，德高望重的人的尊稱。(4)稱呼tu或VOUS。法語
中用主語人稱代詞稱呼對方有“tu”(你)、”和“VOUS”(您或您們)兩種。TU用于單數(shù)人稱，VOUS可以用于單數(shù)和復(fù)數(shù)人稱。二者區(qū)別在于，使用tu稱呼對方既表示關(guān)系親近也可能表示敵對、輕視。熟人、家人、情侶之間，或?qū)α?人不友善時(shí)用tu稱呼。VOUS的稱呼表示尊重也表示距離，適用于公共場合、商務(wù)洽談、以及普通關(guān)系的人群。值得注意的是，商務(wù)工作環(huán)境中與牽刀欠見面只有雙方建立熟悉、親近的關(guān)系后才能用tu。以上四種稱呼方式在商務(wù)交際中者噲遇到，需要區(qū)別場合，區(qū)別人群，采用恰當(dāng)?shù)姆Q呼方式。
2、招呼語。法國的打招呼禮貌用語使用頻繁。見面“Bonjour!(你好)不離口，告別不忘說“Aurevoir!”(再見)。日常商業(yè)經(jīng)營場所，辦公樓內(nèi)，電梯、樓道上第一次碰面總要打招呼問好。企業(yè)文化融洽的法國人每天到公司上班從電梯間、樓道一路走到自己辦公室，碰到人就說“Bonjour!”，或者加一句“Commentava?”(你好嗎?)親近的關(guān)系還要“embrasser”——擁抱并臉貼臉發(fā)出親吻的聲音，放下公文包首要事情是和本辦公室的同事問好然后到相鄰的各個(gè)辦公室和同事逐一問好打招呼。其間客戶拜訪，或出去辦事還要說許多次的“Bonjour!”。但同一天不對同一個(gè)人說兩次“Bonjour!”。到了下班時(shí)間，不忘道別。道別可以有多種表達(dá)方式，如“Aurevoir!”“Salut“Bonnesoir6e“Bonnejourn6e“demain”等，根據(jù)具體情形和對象選擇合適的道別語。
3、語氣。法語的命令式和條件式都具有請求、要求的意思，前者語氣簡潔，直接，生硬。雖然常和“S’ilVOUSplat．”搭配，表示“請”但仍然讓人感到壓力，不適合商務(wù)交際措辭；而條件式則顯委婉、客氣，常與表“能愿”的動詞“vouloir”、“pouvoir”、“aimer”等搭配。并使用疑問句來表達(dá)請求或要求，使答復(fù)方感受緩和的對話語氣，體現(xiàn)商務(wù)語言交際的禮儀，如：Pourriez—VOUSpr6senterunpeuvotreentreprise有時(shí)也使用直陳式表示相對委婉語氣，如：Pou—vez—VOUSnouspr6senterunpeuvotreentrepriseo而命令式的“Pr6sentez—nousvotreentreprise”(介紹一下您公司的情況則現(xiàn)生硬。但是，答復(fù)方作肯定回答時(shí)可以使用命令時(shí)以顯明確簡潔。
綜上所述，法國文化對法語語言交際的影響是多方位的。商務(wù)工作環(huán)境中的語言交際不僅體現(xiàn)法國人內(nèi)部的交際文化，更是跨文化交際的重要平臺。中法合作日益深入，我們在與法國的國際商務(wù)交流活動中，要多方面了解商務(wù)工作環(huán)境中法語交際的文化特性，知己知彼才能長久合作。因此，培養(yǎng)具有專業(yè)知識的商務(wù)人才，特別是培養(yǎng)具備跨文化法語交際能力的商務(wù)人才已成為時(shí)代之需。
參考文獻(xiàn)：
[1]潘肖玨，謝承志．商務(wù)談判與溝通技巧[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006
第8篇：教育性研究論文范文
建構(gòu)主義提供了一種與傳統(tǒng)的客觀主義不同的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生傳遞知識，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程，學(xué)生不是被動的信息吸收者，相反，他要主動地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由他人代替[1]。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)活動過程是以學(xué)習(xí)者為中心，因而學(xué)習(xí)者就更具有興趣和動機(jī)，能夠鼓勵學(xué)習(xí)者進(jìn)行批判型思維，能夠更易于提供個(gè)體的學(xué)習(xí)風(fēng)格，也容易建構(gòu)信息的意義。
現(xiàn)在全國各高校都逐步重視計(jì)算機(jī)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)工作。在計(jì)算機(jī)應(yīng)用型人才培養(yǎng)工作中，教學(xué)工作是重中之重。在教學(xué)過程中，教學(xué)方法的正確運(yùn)用會使我們的教學(xué)工作有事半功倍的效果。如何有效地運(yùn)用建構(gòu)主義的教學(xué)方法應(yīng)用于計(jì)算機(jī)應(yīng)用型人才的教學(xué)過程中呢？本文基于此探討了建構(gòu)主義的基本教學(xué)方法，并結(jié)合近些年來的切身的教學(xué)體會，給出在計(jì)算機(jī)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)過程中如何去運(yùn)用這些方法進(jìn)行教學(xué)，希望給計(jì)算機(jī)應(yīng)用型教育的教學(xué)方法的改革帶來幫助。
1 建構(gòu)主義的教學(xué)方法
1.1 學(xué)習(xí)環(huán)境建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者獲得的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分[2]。
(1) 情境。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，必須創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境，這一環(huán)節(jié)最為重要。
(2) 交流是協(xié)作過程中最基本的方式或環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過交流來商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)達(dá)到意義建構(gòu)的目標(biāo)，怎樣更多的獲得教師或他人的指導(dǎo)和幫助等等。協(xié)作學(xué)習(xí)的過程實(shí)際上也是交流的過程，在這個(gè)過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的想法都為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享。交流對于推進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，是至關(guān)重要的手段。
(3) 協(xié)作應(yīng)該貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)活動過程中。教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，對學(xué)習(xí)資料的收集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)進(jìn)程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價(jià)以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。推薦閱讀：高校工商管理本科學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)畢業(yè)論文
(4) 意義建構(gòu)是教學(xué)過程的最終目標(biāo)。建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。
在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。
1.2 建構(gòu)主義常用的教學(xué)方法在建構(gòu)主義的教學(xué)模式下，比較成熟的教學(xué)方法主要有以下幾種：
(1) 拋錨式教學(xué)(Anchored Instruction)。這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實(shí)事件或問題被形象地比喻為拋錨，因?yàn)橐坏┻@類事件或問題被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了(就像輪船被錨固定一樣)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)生到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)(即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí))，而不是僅僅聆聽別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。由于拋錨式教學(xué)要以真實(shí)事例或問題為基礎(chǔ)(作為錨)，所以有時(shí)也被稱為實(shí)例式教學(xué)或基于問題的教學(xué)
第9篇：教育性研究論文范文
[關(guān)鍵詞]高校新聞傳播學(xué)教育研究
新聞傳播教育在我國高等教育中的地位，從來沒有像今天這樣突出和重要，高校新聞傳播教育為新聞傳媒業(yè)的健康發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)從來沒有像今天這樣巨大、直接與明顯。新聞傳播事業(yè)在中國，已成為聯(lián)接新聞信息產(chǎn)業(yè)和以高科技為特征的傳播技術(shù)產(chǎn)業(yè)的橋梁，不僅有其經(jīng)濟(jì)效益，而且有著重要的社會效益。我國新聞傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展，給中國新聞傳播學(xué)教育的研究帶來了重大的契機(jī)。
一、新聞傳播學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)
1．新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究有較強(qiáng)的實(shí)用性質(zhì)，但理論色彩較弱。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，許多傳播學(xué)的理論假設(shè)和研究方法已成為新聞理論研究的一部分。新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的學(xué)報(bào)，它包括廣播電視、網(wǎng)絡(luò)傳播等各種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞類的媒體傳播的內(nèi)容，以及廣告、公共關(guān)系、媒體經(jīng)營的研究等等。
這種融合不僅是原來兩個(gè)學(xué)科的融合，而且與傳媒活動相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的研究成果，例如社會學(xué)、社會心理學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，也越來越多地被運(yùn)用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互融合，新傳媒的研究發(fā)展迅速。
2.傳媒經(jīng)營、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)的研究熱點(diǎn)。近年來，中國的傳媒處于大整合的時(shí)期，各媒體不再僅僅是黨的機(jī)關(guān)報(bào)或國家的廣播電視臺，也是經(jīng)濟(jì)實(shí)體和利益單元，報(bào)業(yè)和廣電業(yè)的集團(tuán)化，傳媒之間的競爭內(nèi)地傳媒與境外傳媒的競爭，都要求各媒體的負(fù)責(zé)人懂得傳媒經(jīng)營。把受眾接受傳媒作為消費(fèi)行為的研究，將傳媒娛樂視為經(jīng)營策略考察也納入了傳播經(jīng)營的理念之中。
隨著中國傳播業(yè)近幾年的急速膨脹，傳媒每日每時(shí)與社會發(fā)生互動，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會對傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來越成為學(xué)界關(guān)注的問題。近幾年，該研究扎實(shí)而有成效，涉及新聞官司的各個(gè)方面，從各種新聞侵權(quán)現(xiàn)象到著作權(quán)問題，從隱性采訪到隱匿權(quán)、更正與答辯，就論證的范圍而言已經(jīng)相當(dāng)全面而完善。
3．輿論監(jiān)督的內(nèi)涵發(fā)生變遷。20世紀(jì)90年代以后，中國廣播電視，特別是電視（包括衛(wèi)星電視）的發(fā)展速度和規(guī)?？涨?。有的學(xué)者從行政、綜合市場、專業(yè)市場三個(gè)角度看中國電視產(chǎn)業(yè)的市場格局，指出中國電視產(chǎn)業(yè)的三人發(fā)展趨勢：政府導(dǎo)向讓位于市場導(dǎo)向；民營電視業(yè)將成為市場上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時(shí)進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。
目前，輿論監(jiān)督成為與新聞理論、新聞法治和職業(yè)道德相關(guān)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)課題，并涉及到了社會學(xué)、政治學(xué)和公民權(quán)利的研究等等。中國的新聞學(xué)從傳統(tǒng)的黨報(bào)理論轉(zhuǎn)向一般新聞學(xué)理論，其背景是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境變化，“輿論監(jiān)督”的內(nèi)涵發(fā)生了變遷。
二、現(xiàn)階段高校新聞傳播專業(yè)教育特色的研究
中國的新聞傳播教育已具備相當(dāng)?shù)囊?guī)模與條件，也積累了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。只要我們本著實(shí)事求是的原則看問題，堅(jiān)持以開拓創(chuàng)新的精神辦實(shí)事，中國新聞傳播教育的新局面一定能夠開創(chuàng)。超級秘書網(wǎng)
