教育意義論文精選(九篇)

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第1篇：教育意義論文范文

一、有利于促進(jìn)少兒智力的發(fā)展。

少兒舞蹈非常符合孩子們愛動、愛跳的特點，也很符合少兒通過感知和依靠表象來認(rèn)識事物的心理特點。孩子們在動作、節(jié)奏、娛樂中提高了模仿能力，加深了對于外界事物的認(rèn)識和理解。舞蹈動作是無聲的語言，孩子們常常依靠豐富的想象和心靈的感悟去表現(xiàn)這些動作的內(nèi)涵。而這些動作又能激發(fā)、啟迪他們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，開拓創(chuàng)造性的思路。

在少兒舞蹈的教學(xué)過程中，我并不單一滿足于教會孩子一個技巧、一段組合，而是給孩子們留下一個創(chuàng)造性的空間。?例如，?我曾以一段抒情的音樂，配之以《雪花》的命題，讓孩子們自編自演，讓他們充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性。

結(jié)果，每個孩子都跳出了對雪花的不同感受，或贊美，或喜愛，或突出其寒冷，或強(qiáng)調(diào)其蕭瑟……這種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，幫助孩子們完成了從平面形象到立體形象的升華轉(zhuǎn)換。它能培養(yǎng)孩子們的形象思維，訓(xùn)練其敏銳的觀察能力，使學(xué)生的感知、聯(lián)想、想象、幻想等得以淋漓盡致地發(fā)揮，從而促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。

二、有利于培養(yǎng)少兒良好的道德意識和意志品質(zhì)。

舞蹈是一門整體藝術(shù)，少兒舞蹈往往是以群舞形式進(jìn)行排練或演出的，整齊的隊形，劃一的動作，常常是衡量整體美感的標(biāo)準(zhǔn)之一。如果有一個孩子不認(rèn)真，動作不協(xié)調(diào)，就會影響甚至破壞畫面的美感。通過這種步調(diào)一致的訓(xùn)練，久而久之，孩子們就會養(yǎng)成一種自覺守紀(jì)律、主動關(guān)心幫助他人、注意集體協(xié)作的行為習(xí)慣。

少兒舞蹈還能培養(yǎng)孩子們活潑的個性和堅強(qiáng)的毅力。少兒，特別是當(dāng)代獨生子女，在家中受到親人的寵愛，在公眾場合可能會有內(nèi)向害羞、嬌氣任性的毛玻而舞蹈是當(dāng)眾表演的，這種藝術(shù)活動有著現(xiàn)場即時進(jìn)行人際交流的特點，在教學(xué)過程中，教師可以利用舞蹈的外向特征，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行富有表情的表演。通過參加排練、外出演出、集體活動，許多學(xué)生克服了性格內(nèi)向、膽小害羞等不健康的心理。參加藝術(shù)活動，開闊了學(xué)生的眼界，增強(qiáng)了他們的自信心，培養(yǎng)他們開朗活潑的個性。另一方面，舞蹈又是一門殘酷的藝術(shù)，在舞蹈訓(xùn)練過程中，有些動作必須付出痛苦和艱辛才能完成。這就需要孩子們具有堅強(qiáng)的意志和吃苦精神。

因此，有些比較嬌弱的孩子，經(jīng)過刻苦的訓(xùn)練，他們的毅力得到了充分的磨煉。

三、有利于提高少兒身體素質(zhì)，增強(qiáng)形體與氣質(zhì)美感。

舞蹈是人體動態(tài)造型美的精華，科學(xué)、協(xié)調(diào)的舞蹈訓(xùn)練，會提高學(xué)生身體各部分的協(xié)調(diào)性和靈活性，促進(jìn)兒童的骨骼發(fā)育，增強(qiáng)孩子們的消化機(jī)能，增進(jìn)食欲，提高身體素質(zhì)。

在我所教過的學(xué)生中，有一些孩子原來曾有“駝背”“摳胸”“端肩”等不良習(xí)慣，我在舞蹈教育中常常注意提醒他們自覺地改變這種不良習(xí)慣。經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練，他們的這種習(xí)慣，能被有效地糾正。受過舞蹈訓(xùn)練的孩子，都有儀表、舉止端莊得體的特點。這種形體特點，又會使他們自我感覺良好，充滿自信樂觀，為他們以后得體地待人接物打下一個基矗經(jīng)過舞蹈訓(xùn)練的少兒，能讓人感受到我們民族的一代新人挺拔向上、大方活潑的形體和開朗美好的氣質(zhì)，有助于培養(yǎng)和提高民族自信心，激發(fā)民族自豪感。

第2篇：教育意義論文范文

關(guān)鍵詞：教育管理；價值選擇；以人為本

國際21世紀(jì)教育委員會96年在題為《教育——財富蘊(yùn)藏其中》報告中強(qiáng)調(diào)指出，要把人作為發(fā)展中心，“人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)……應(yīng)該使每個人都能發(fā)展、發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛力，也應(yīng)有助于挖掘出隱藏在我們每個人身上的財富?！睆?qiáng)調(diào)人本思想，樹立以人為本的教育價值觀，這也是現(xiàn)代教育理念的核心內(nèi)容。而以人為本的教育觀念，不僅要體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)理念、教育方法之中，更要體現(xiàn)在學(xué)校的管理理念與管理方式上，體現(xiàn)在學(xué)校建設(shè)的整體氛圍和校園文化里。

一、以人為本思想的時代內(nèi)涵

以人為本就是要從人的本位出發(fā)，一切制度安排和政策措施“要體現(xiàn)人性、要考慮人情、要尊重人權(quán)，不能超越人的發(fā)展階段，不能忽視人的需要?！闭缗_灣著名管理學(xué)家陳怡安所概括出的人本管理核心精神那樣：點亮人性的關(guān)輝，回歸生命的價值，共創(chuàng)繁榮和幸福。以人為本首先是對“神本”與“君本”的超越與揚棄，是對君權(quán)、神權(quán)思想的徹底否定與對人的基本權(quán)利的普遍尊重；是對自由、平等、法治等理想社會的價值訴求，是社會文明進(jìn)步的基本目標(biāo)。盡管目前我們?nèi)匀粺o法絕對有效地使全社會共享社會所賦予的人類權(quán)益，但強(qiáng)調(diào)以人為本則是實現(xiàn)和諧社會的根本途徑。它也是對社會普遍的每一個體的關(guān)懷和尊重。整個社會成員中的弱勢群體、少數(shù)人的利益以及個性化的要求都會受到充分的關(guān)注。因此，以人為本是在不損害群體利益的前提下人的個性的充分展現(xiàn)。

二、以人為本教育管理理念選擇的歷史必然性

隨著社會的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，物質(zhì)生活水平越來越高，“物化”現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，人變成了經(jīng)濟(jì)動物，為物欲所羈絆，其結(jié)果必然導(dǎo)致人的價值的衰退和生存意義的部分喪失，這也會限制、阻礙甚至破壞人際關(guān)系的正常交往、溝通和理解。人的主體價值被忽視，人際的親情、友好互助的平等合作精神被漠化，人對社會的責(zé)任意識和個性充分發(fā)展也受到制約。“在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人們將更加關(guān)注人的自由、人的情感、存在和價值，尊重、理解、溝通、信任等人文精神再次成為時代的呼喚。”作為人的培養(yǎng)的主體，教育承擔(dān)起人本教育與管理的理念，光大人的自由、創(chuàng)造與價值已義不容辭。

首先，當(dāng)代社會發(fā)展的趨勢更加注重人才的素質(zhì)與特色，追求人的個性與創(chuàng)造力。社會不斷向前發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)已初見端倪，信息技術(shù)層出不窮，人類生活處于不斷變化之中，工作效率將成倍地提高。而在知識經(jīng)濟(jì)時代，任何高新技術(shù)都是由人創(chuàng)造、使用并為人服務(wù)的，反過來對人的知識、智慧、管理才能和創(chuàng)造力提出了更高的要求。當(dāng)代和未來的科技戰(zhàn)實質(zhì)上是人才戰(zhàn)，知識和人才特別是高、精、尖技術(shù)人才將大幅度升值，成為社會發(fā)展的關(guān)鍵，人的創(chuàng)造性受到社會的極大關(guān)注。隨著人類文明程度的提高，人的地位、價值也必然不斷提高，適應(yīng)這一發(fā)展趨勢對人的管理也將提出越來越高的要求，以便使人的個性和創(chuàng)造性得以充分展現(xiàn)。其次，學(xué)校的發(fā)展也需要充分發(fā)揮人力資源的作用。學(xué)校的發(fā)展是物力資源、信息資源和人力資源的整合共同起作用的結(jié)晶，而起決定作用的是人力資源。學(xué)校的管理是為提高教育質(zhì)量服務(wù)的，即一切為了“育”好人。一所成功的學(xué)校，不僅要有一支高素質(zhì)的管理人員和教師隊伍，而且需要發(fā)揮他們的集體協(xié)作精神，充分發(fā)揮其潛力。法國管理學(xué)家羅貝爾·薩蒙在他著作中引用了亨利·明茲伯格的一段話：“管理已經(jīng)成為一項主要基于分析性方法的技術(shù)任務(wù)，而制定公司戰(zhàn)略則首先是一項綜合性任務(wù)。在我看來，我首先相信知識的獲取和對人的開發(fā)；相信直覺的力量，相信一種根據(jù)經(jīng)驗的和漸進(jìn)的方法（類似于我們在學(xué)習(xí)中可能偶爾采用者）；相信新生和聽取別人的意見；一句話，我相信人?！彼_蒙分析了這段話，他說：“無論在管理中或生產(chǎn)中，翻來覆去老一套的常規(guī)工作，正不斷地失去其進(jìn)行創(chuàng)新活動的基礎(chǔ)。最重要的一條就是要是全體公司職工的創(chuàng)造性潛力處于最佳狀態(tài)?！闭缢?，學(xué)校的發(fā)展需要在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)下全體教師同心協(xié)力去完成學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)，挖掘其內(nèi)在潛力，才能真正體現(xiàn)其存在的價值。學(xué)校的發(fā)展就是學(xué)校人力資源的充分開發(fā)。

學(xué)校人力資源開發(fā)首先體現(xiàn)為學(xué)校人力資源的可預(yù)測性和管理性。學(xué)校可根據(jù)自己的實際對本校的教師隊伍、領(lǐng)導(dǎo)隊伍的年齡結(jié)構(gòu)、職務(wù)結(jié)構(gòu)、學(xué)歷構(gòu)成等進(jìn)行分析，合理優(yōu)化配置學(xué)校人力資源。學(xué)校在分析自身當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀及社會環(huán)境、國家政策對學(xué)校發(fā)展的影響及對未來自身發(fā)展的趨勢的基礎(chǔ)上決定對人才數(shù)量的動態(tài)性增減。教師崗位的設(shè)置及班級教師的配備既要能突出學(xué)校特色，又要人盡其才、發(fā)揮教師的特長以優(yōu)化人力資源配置。教師也通過各種職業(yè)培訓(xùn)不斷更新知識、調(diào)整自己。學(xué)校可以通過人性化的制度管理、績效評定、情感管理等途徑進(jìn)行對人力資源管理。

三、以人為本的教育管理理念的實現(xiàn)

教育管理不僅要強(qiáng)調(diào)“人是管理活動的主體，是管理的核心和動力”，發(fā)揮組織成員的積極性和參與精神、突出人在管理中的中心地位，更要實現(xiàn)在實施管理的過程中完成被管理者自我成長和自我教育的管理目標(biāo)。這是學(xué)校教育管理“既教又管”這一特征的直接顯現(xiàn)。而以提高工作效率為目標(biāo)的機(jī)關(guān)事業(yè)管理或以增加生產(chǎn)效益為目標(biāo)的企業(yè)管理，盡管都把對人的關(guān)注作為管理的核心問題，但管理中的人仍然只是管理的手段而不是目的，是作為“經(jīng)濟(jì)人”而進(jìn)行管理。與此不同是，學(xué)校教育中的管理育人、服務(wù)育人是把管理的目標(biāo)定位在育人上。因此教育管理的理念應(yīng)該是充分人性化的，應(yīng)依托于以人為本這個根本出發(fā)點。

傳統(tǒng)的學(xué)校管理基本上是按照垂直管理的模式，由校長行使家長式的管理權(quán)威。而現(xiàn)代意義的學(xué)校管理，則大多數(shù)是按照行政職能和科層管理模式，由上一級根據(jù)權(quán)限向下一級實施控制和管理。管理便是控制，管理者便是控制者。在以人為本的教育管理觀念中，管理者必須首先是教育者，而教育者也是管理者。因此以人為本的教育管理理念必須體現(xiàn)出以學(xué)生為本、以教育為本和以服務(wù)為本這三個相互關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)的管理層面。只有以學(xué)生為本才能把教育管理的重心落實到一切有利于學(xué)生成長、滿足學(xué)生發(fā)展需要的目標(biāo)上來。教育管理的質(zhì)量與效率，不是以犧牲學(xué)生的自由意志和自然天性為代價的，而是以學(xué)生個性培養(yǎng)和全面發(fā)展為目標(biāo)的自我意識與自我價值的實現(xiàn)為基礎(chǔ)。教育管理的形式不能過度追求整齊劃一的管理標(biāo)識而忽視學(xué)生的個性與多樣化的需要。高度企業(yè)化或軍事化的管理模式，只能適合某一階段教育中的管理手段，而不能也不該成為學(xué)校管理的基本模式。以學(xué)生為本就是要求教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的身心健康、養(yǎng)成獨立的個性和優(yōu)良的品質(zhì)。因此學(xué)校管理中的人本意識就是要突出在學(xué)校的辦學(xué)理念、教育資源的分配和教學(xué)手段的選擇中的學(xué)生意識。

因此在以人為本的教育管理中，管理就是服務(wù)，是以人為本、以學(xué)生為本思想的自然延伸，樹立以“服務(wù)為本”的管理理念，真正把學(xué)生的需要作為管理的目標(biāo)，改變傳統(tǒng)管理中威脅、監(jiān)督、命令、禁止、懲罰等暴力式的管理理念以及管理和被管理者之間命令與服從、支配與被支配的主從關(guān)系，以避免像傳統(tǒng)管理中那樣管理者把從管理體制中獲得的管理權(quán)限直接轉(zhuǎn)化為管理者的權(quán)力。在學(xué)校管理中，打破傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)對管理的影響，管理者應(yīng)善于傾聽的被管理者的心聲，樹立耐心和設(shè)身處地的為人服務(wù)的人本理念?！案┦赘蕿槿孀优！卑愕墓ぷ髯藨B(tài)和精神意識，既不是源于親緣的責(zé)任，也不是境界的超拔，而應(yīng)成為當(dāng)代教育管理的基本原則。教育因為受教育者而存在，管理同樣因為人的全面發(fā)展而獲得意義。

參考文獻(xiàn)：

①張今聲，論人本管理[J]，江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2000（1）

②陳顥，非理性管理：現(xiàn)代學(xué)校管理的新趨向[J]，教學(xué)與管理，2001（2）

第3篇：教育意義論文范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)小學(xué)體育教學(xué)應(yīng)用

隨著時代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，伴隨著計算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展與普及，現(xiàn)代教育技術(shù)已進(jìn)入人類生活的各個方面，特別是在教育教學(xué)中的應(yīng)用，更加體現(xiàn)了教學(xué)手段的現(xiàn)代化，運用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，構(gòu)建起了新型教學(xué)模式，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，特別是在體育教學(xué)中運用信息技術(shù)，能夠更好的開展學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容。信息技術(shù)的發(fā)展，也為體育教學(xué)中實施素質(zhì)教育創(chuàng)造了有利條件。通過體育教學(xué)與現(xiàn)代教育技術(shù)的整合應(yīng)用，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對具體動作的直觀認(rèn)識，形成動作完整概念，又有效地培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，充分發(fā)展了學(xué)生的能力，使學(xué)生在較短的時間內(nèi)掌握運動技術(shù)要領(lǐng)，接收更多有關(guān)的知識。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的直觀性有利于小學(xué)體育教學(xué)重、難點的突破

在以往的體育與健康知識的教學(xué)中，抽象的知識往往以語言描述為主，即使使用一些掛圖、模型等直觀手段也顯得較為呆板。多媒體課件可利用二維、三維等空間的設(shè)計，全方位地剖析難點，化難為易，使看不見，摸不著的生理現(xiàn)象變得生動形象，加快了學(xué)習(xí)速度，提高了學(xué)習(xí)的效率。因此借助現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)，它能有效的彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，化抽象為具體，把難以理解的內(nèi)容或是不容易觀察到的事物，用現(xiàn)代教育技術(shù)手段充分顯示出來，調(diào)動小學(xué)生的直視功能，為突破難點創(chuàng)造出良好的條件。例如:跳遠(yuǎn)教學(xué)，過去我們采用“講解+示范”的形式講授，以講解為主、示范為輔。雖然講解能強(qiáng)調(diào)重點，但在示范時，由于示范動作瞬間完成，學(xué)生根本不能看清其過程。如果我們利用室內(nèi)課時間，將“助跑、起跳、騰空、落地”四個過程用電教媒體演示出來，就能化動為靜，化抽象為形象，增強(qiáng)小學(xué)生的感性認(rèn)識。在演示之前，可讓小學(xué)生帶著問題去看。如跳遠(yuǎn)有哪幾個部分組成、每個部分有哪些注意點等，請學(xué)生看完后回答。這樣既能抓住重點，又容易突破難點。這樣教學(xué)，既符合小學(xué)生的思維特點，又能幫助小學(xué)生建立起協(xié)調(diào)配合的概念。

二、運用現(xiàn)代教育技術(shù)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教育心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)動機(jī)中最現(xiàn)實、最活躍的因素是認(rèn)識的興趣，人們在滿懷興趣的狀態(tài)下所學(xué)的一切，常常掌握得迅速而牢固。多媒體這一新生事物在學(xué)生的眼中是新鮮好奇的象征，在體育教學(xué)過程中運用多媒體課件輔助教學(xué)，實質(zhì)上是給學(xué)生一種新異的刺激，目的在于誘導(dǎo)學(xué)生對新異刺激的探究反射，換句話說，就是采用新穎的教法手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如:在教籃球基礎(chǔ)配合前，我先帶領(lǐng)學(xué)生去多媒體教室觀看一段大型的籃球比賽以及球員們一些優(yōu)秀的配合動作和步伐，這樣，同學(xué)們的興趣就一下被激發(fā)起來了。我們都知道小孩子的表現(xiàn)欲比較強(qiáng)，每個人都想把看到的動作模仿下來并表演給其他同學(xué)看。抓住學(xué)生的這一特點，筆者還設(shè)計了一個籃球基礎(chǔ)配合課件，利用聲音、圖像、動畫來表現(xiàn)籃球基礎(chǔ)配合的全過程，比較形象的展現(xiàn)了籃球基礎(chǔ)配合的動作要點、動作方法、移動路線等，幫助學(xué)生建立正確的動作概念，使學(xué)生快速的掌握此項技術(shù)。

三、運用現(xiàn)代教育技術(shù)能夠激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動小學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

現(xiàn)代教育技術(shù)的教學(xué)方法，手段生動活潑、新穎多樣，克服了過去老師邊示范、邊講解的傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，現(xiàn)代教育技術(shù)的使用既符合小學(xué)生的求知欲、求新的心理特點，又能創(chuàng)設(shè)比較好的情境和情緒體驗，引起并保持小學(xué)生的注意和興趣，從而能夠激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動小學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如:小學(xué)體育教材中跨越式跳高的教學(xué)中，怎樣才能吸引小學(xué)生?通過上網(wǎng)下載幾位獲得世界冠軍的跳高運動員整個跨越式跳高動作的完整過程，用在導(dǎo)入課前先給學(xué)生放映展示，同學(xué)們看到優(yōu)美的動作，不禁摩拳擦掌，情緒興奮，禁不住贊嘆起來，再配上飄逸的慢動作示范，加上教師的導(dǎo)語配合，使學(xué)生產(chǎn)生好奇心，吸引小學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。因此，在體育課教學(xué)中，適時適度地運用多媒體，把涉及的重點內(nèi)容的有關(guān)課件展示出來，既能起到讓學(xué)生領(lǐng)會動作的作用，又能吸引小學(xué)生的注意力，從中激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，使小學(xué)生積極投入體育課教學(xué)中。

四、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，加強(qiáng)健康教育，培養(yǎng)小學(xué)生的愛國主義、集體主義精神

第4篇：教育意義論文范文

論文摘要：語言教育與文化教育密不可分，語言教學(xué)本質(zhì)上是一種文化教育，大學(xué)英語教學(xué)不僅是語言教學(xué)，而是文化教學(xué)。因此，在大學(xué)英語教育中要遵循一定的原則，滲透文化教育。筆者首先從語言與文化的關(guān)系入手，分析當(dāng)前英語教學(xué)中文化教學(xué)的現(xiàn)狀，進(jìn)而闡述文化與英語語言教學(xué)的相互關(guān)系及文化教育對語言教學(xué)的重要意義。

教育部《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》中指出：“大學(xué)英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時增加自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際交流的需要?！彼?，大學(xué)英語教學(xué)在重視學(xué)生語言能力的同時，更要重視對學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。

一、語言與文化的關(guān)系

“語言時時處處反映著文化，文化在任何時候都需語言，文化與語言之間是密不可分的，而文化又包羅萬象，無論是西方文化還是本土文化的習(xí)得對學(xué)生掌握英語實際應(yīng)用能力都能起到很大的幫助?！闭Z言是文化的組成部分，也是文化的載體。文化是語言的基本內(nèi)核，而語言又處處浸透出文化內(nèi)涵。語言和文化緊密相聯(lián)，語言本身就是人類社會的一種文化現(xiàn)象，是人類文化的傳播媒介，是其進(jìn)化的基礎(chǔ)。反過來說，語言，包括語言的使用方式在內(nèi)，都不能超越文化而獨立存在，文化是語言的存在環(huán)境?；谶@種關(guān)系，學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)文化，學(xué)好文化，可以促進(jìn)對語言的學(xué)習(xí)。文化的發(fā)展，能夠推動和促進(jìn)語言的發(fā)展；同樣，語言的發(fā)達(dá)和豐富也是整個文化發(fā)展的必要前提。語言始終是與文化同步發(fā)展變化的，不同的民族有著不同的社會文化背景。學(xué)習(xí)一種外語必須了解這種語言承載的文化。“只注重形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的?！?/p>

二、外語教學(xué)與大學(xué)英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

1 教材內(nèi)容有缺陷。目前，大學(xué)英語教材所涉及文化背景知識不夠完善和系統(tǒng)。在大學(xué)英語教學(xué)中，缺乏有目的、有計劃的文化教學(xué)。教師只能零碎地介紹一些課文涉及到的背景知識。這些都說明文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性還沒受到充分的重視。

2 學(xué)習(xí)動機(jī)功利化。目前對學(xué)生英語技能評估的標(biāo)準(zhǔn)與英語學(xué)習(xí)目標(biāo)嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生對于英語的興趣普遍較為“功利”。考試壓力、學(xué)位要求、等級證書數(shù)量、就業(yè)市場競爭等使學(xué)生無奈地被迫接受英語學(xué)習(xí)。學(xué)校以四、六級通過率來考評教師的教學(xué)效果，學(xué)生也多以拿到四、六級證書為最終目標(biāo)。

3 考試指揮起誤導(dǎo)。長期以來，我國的各級各類英語考試一直以考查學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯五種語言能力為主要內(nèi)容，使學(xué)生形成一個錯覺；學(xué)英語就是學(xué)語言。因此，在考試引導(dǎo)下，學(xué)生自然就把學(xué)習(xí)注意力集中在語言上，而對語言所承載表述的文化內(nèi)容視而不見。

4 教學(xué)環(huán)節(jié)有偏差。我國大學(xué)英語教育一直以來比較側(cè)重語言能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)語法，而忽視運用。目前不少老師也注意到文化教育的重要性，但受種種因素制約，教學(xué)思路和方法基本上還停留于傳統(tǒng)模式。授課重點放在語言結(jié)構(gòu)的教學(xué)上，忽視文化教學(xué)，把語言與文化截然分開。這樣，大學(xué)英語課堂在某種程度上延續(xù)了著重詞句講解的老俗套，文化知識也就成了英語課堂教學(xué)可有可無的內(nèi)容。

三、大學(xué)英語中文化教育的意義

1 語言教學(xué)離不開文化教育的大背景。

文化因素在跨文化交際中的重要的作用要求教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入。讓學(xué)生拋開英美文化而去孤立地學(xué)習(xí)英語語言，就不能使其了解英語語言中所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵。這樣是永遠(yuǎn)也不會真正掌握英語的。在語言交際中容易出現(xiàn)語用失誤，形成交際障礙?？梢?，英語教學(xué)和英語學(xué)習(xí)僅注重語言知識是不夠的，必須將文化背景知識融會其中。所以，我們在語言教學(xué)的同時必須融入文化教學(xué)。

2 文化教學(xué)與語言教學(xué)是互補(bǔ)的。

由于語言與文化特殊的親密關(guān)系，在語言中學(xué)文化，在文化中學(xué)語言，是可行的且行之有效的教學(xué)方式。將二者有機(jī)地結(jié)合在教學(xué)實踐中，逐步改變學(xué)生“英語學(xué)習(xí)就是背單詞，記語法，做習(xí)題”的片面認(rèn)識和長期形成的低效乏味的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓“英語學(xué)習(xí)”在“英語文化學(xué)習(xí)”的興趣與動力中更加具體、靈活、有的放矢。

3 通過文化教育培養(yǎng)文化素質(zhì)

大學(xué)英語作為一門以工具性和人文性統(tǒng)一為特點的課程，對于文化素質(zhì)教育發(fā)揮著重要作用。大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)寓文化教學(xué)于語言教學(xué)之中，借助于文化知識傳授，幫助學(xué)生探索英語語言中深刻的文化內(nèi)涵，站在文化高度，挖掘課程中文化教學(xué)內(nèi)容，通過課文中所涉及和反映著英語國家的文化、傳統(tǒng)、價值觀、風(fēng)情等等的分析，幫助學(xué)生逐步領(lǐng)會其文化內(nèi)涵，把文化知識內(nèi)化為人文精神，培養(yǎng)和提高學(xué)生文化素質(zhì)。

第5篇：教育意義論文范文

論文關(guān)鍵詞：新課標(biāo),語文教學(xué),背誦,意義,方法

 

一、引言

背誦是中國傳統(tǒng)教育的一種優(yōu)良方法。古人云“熟讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。前蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基也指出:“沒有識記和背誦,教學(xué)和智力發(fā)展就是不可思議的。”像郭沫若、、顧頡剛等學(xué)者都得益于早年熟讀、背誦經(jīng)典作品。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“誦讀古代詩詞和淺易文言文，能借助工具書理解內(nèi)容，背誦一定數(shù)量（80篇）的名篇”，并在大綱之后的附錄中推薦了一批古詩文背誦篇目，這充分體現(xiàn)了大綱對語文教學(xué)應(yīng)“重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語感，致力于語文素養(yǎng)的整體提高”的要求。在實施素質(zhì)教育的今天，背誦在語文教學(xué)中的作用更不可小視。它是積累語言材料的重要方式，是培養(yǎng)語感的有效途徑，是一種很好的學(xué)習(xí)方法。

二、背誦對語文教學(xué)的意義

1、背誦是教育的起點

背誦是中小學(xué)生學(xué)習(xí)最基本的方式。事實上,人的一生很多知識都要靠背誦，沒有背誦我們就不能識字,識字是基本和最初的背誦。語文中古典詩文的背誦,現(xiàn)代美文的背誦,靠的就是硬背。語文對于中小學(xué)生來說,背誦是基本功,只有背誦才能把握那些經(jīng)典范文,才能規(guī)范自己的語言,才能領(lǐng)會語文作為文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)魅力和思想魅力。數(shù)理化的概念公式,必須靠記憶才能理解掌握并熟練應(yīng)用,歷史自然科學(xué)知識也必須背誦才能獲得知識的積累。所謂“好書不厭百回讀,熟讀深思理自知”,“讀書百遍,其義自見”,“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”,都強(qiáng)調(diào)背誦重要性。可以說,沒有背誦就沒有中小學(xué)教育。

2、背誦可以規(guī)范學(xué)生的口頭語言

由于受方言土語及語言習(xí)慣的影響，學(xué)生的語言往往不規(guī)范、不準(zhǔn)確、不精煉。名家名篇的語言規(guī)范，用詞準(zhǔn)確，文句優(yōu)美，行文暢達(dá)。學(xué)生通過熟讀、背誦規(guī)范化的語言，潛移默化地吸收，久而久之，原來不規(guī)范的方言土語及不良的語言習(xí)慣，就逐漸地被規(guī)范的書面語言代替了。

3、語言材料的積累必須依靠背誦

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要“在閱讀中積累詞語,積累自己喜歡的成語和格言警句,積累課文中的優(yōu)美詞語、精彩句段,以及在課外閱讀和生活中獲得的語言材料”。積累語言材料,其實就是感性的語言模塊的整體儲存,它可以看作是生活經(jīng)驗材料,也可以看作是形象材料,或者是思維材料、情感材料。這些材料儲存于大腦,將成為學(xué)生的終身營養(yǎng),也就是語文素養(yǎng)的重要構(gòu)成,它們一旦被激活,就會產(chǎn)生綜合效應(yīng),極有利于接受和表達(dá)能力的整體提高。因此,通過背誦,可幫助學(xué)生積累豐富的語言材料。

4、背誦有助于提高學(xué)生的理解和書面表達(dá)能力

語文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)語文素養(yǎng)，主要是聽說讀寫的能力，概括起來就是理解能力與表達(dá)能力。很多文章中，作者錘字煉句的功夫，匠心獨運的構(gòu)思，作品高雅的格調(diào)，深邃的意境等，不是一下子就能讀出來的，而是必須再三誦讀，反復(fù)琢磨體味，在潛移默化中獲得徹悟。對前一次沒有理解或理解不深的地方，學(xué)生通過反復(fù)誦讀，后一次就能理解或理解更進(jìn)一步了。朱熹強(qiáng)調(diào)的“讀書百遍，其義自現(xiàn)”就是這個道理。再者，通過背誦，在學(xué)生腦海中貯存了豐富的字詞、句式、文章的結(jié)構(gòu)、行文的氣勢等多方面的知識，這些語言材料儲蓄得越多，理解和運用語言的能力就越強(qiáng)。徐特立說過：“要理解，必須記憶基本的東西。”在需要表達(dá)時，就能像涌泉之水，源源不斷地涌到舌下，流向筆端。所謂“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”就是這個道理。郭沫若的“胸藏萬匯憑吞吐，筆下千鈞任歙張”的詩句，極恰當(dāng)?shù)卣f明了背誦與表達(dá)之間的關(guān)系。

三、如何引導(dǎo)學(xué)生背誦

1、激發(fā)學(xué)生背誦的興趣和信心

“激發(fā)和發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和信心，是教學(xué)成功的前提。”背誦是項實實在在的腦力勞動，須下番功夫，但一味的死記硬背，學(xué)生覺得枯燥無味，提不起興致，甚至產(chǎn)生潛意識的抵觸情緒。因為只有樹立了興趣和信心才能創(chuàng)造良好的情緒，產(chǎn)生毅力，加深對課文的理解。因此，在背誦課文前，一定要在教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的年齡特征和心理特點，想方設(shè)法要讓學(xué)生喜歡背誦和樹立“我能記住”的信心。在背誦過程中，只要學(xué)生能背出要背內(nèi)容的一部分，哪怕是是幾句，教師也要給予充分肯定和鼓勵，使他們覺得有成就感。還可用名人背誦的事例來鼓勵學(xué)生，例如：章太炎是清朝末年著名的革命家和學(xué)者。早年時期，他在臺灣做記者工作。有一次，章太炎和同事李書閑聊，頗為自負(fù)地說自己所讀的書，百分之九十五可以背誦。李書不信，馬上搬出四書五經(jīng)來考章太炎。果然，章太炎不假思索，如數(shù)家珍似的一一作了正確回答，甚至于哪一句在哪一部書中的第幾頁都答得一點不差。除此之外，還有巴金、錢鐘書、冰心等人的背誦事例。激勵他們樹立背誦的信心。此外，還可運用課件或組織競賽等方式。

2、講授背誦方法

首先，通過反復(fù)朗讀達(dá)到背誦。朱熹說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：讀書千遍，其義自見，朗讀背誦得熟，不解說自曉其義也。”所以，要對課文材料進(jìn)行正確、流暢、有感情地反復(fù)朗讀，就能夠很快成誦。

第6篇：教育意義論文范文

關(guān)鍵詞義務(wù)教育數(shù)學(xué)教育大眾數(shù)學(xué)素質(zhì)教育我國要在2000年基本普及九年義務(wù)教育，這是廣大教育工作者肩負(fù)的艱巨任務(wù)。這里所說的“普及”和“艱巨任務(wù)”應(yīng)明確兩層意思：一是入學(xué)率要達(dá)到普及，從城市來說問題還不很突出，突出的是農(nóng)村，尤其是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，要實現(xiàn)義務(wù)教育，面臨的主要困難是師資、校舍、教學(xué)設(shè)備以及資金的嚴(yán)重不足；二是入學(xué)率普及達(dá)標(biāo)后，并不能說明完成了“九義”教育任務(wù)，正如《教育法》所指出“義務(wù)教育必須為提高全民族的素質(zhì)奠定基幢。因此，義務(wù)教育初中階段將由以往的“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”——面向21世紀(jì)人的素質(zhì)教育過渡。學(xué)校不再是僅為少數(shù)人升學(xué)服務(wù)，而是面向全體學(xué)生的教育場所，這將是學(xué)校教育的長期而又艱巨任務(wù)。前者要在2000年基本達(dá)到，其主要是靠教育行政部門和政府行為完成；后者卻是長期性的——將延續(xù)到21世紀(jì)的教育，它是學(xué)校教育工作者的主要任務(wù)。

一、目前義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀

首先，我國的數(shù)學(xué)教育有其成功的一面，自1963年數(shù)學(xué)教學(xué)大綱頒布之時起，“加強(qiáng)雙基”、“培養(yǎng)三大能力”、“精講多練”等構(gòu)成了我國數(shù)學(xué)教育的成功經(jīng)驗和優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入80年代以來，“追求升學(xué)率”和“數(shù)學(xué)競賽熱”，也使中國數(shù)學(xué)教育有別于其他任何國家，正是這樣的體系之下，優(yōu)良傳統(tǒng)與嚴(yán)重問題并存，高分下隱伏的危機(jī)逐步暴露出來，學(xué)校教育不管是主觀上或客觀上實際是圍著“升學(xué)率”轉(zhuǎn)。由此帶來的是什么局面呢？學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是為了考重點、升大學(xué)。教師平時忙于加班補(bǔ)課，教學(xué)著重題海戰(zhàn)術(shù)。為了升重點率，導(dǎo)致一種很不正常的情況：一些學(xué)校幾乎用一個學(xué)期的時間來準(zhǔn)備中考，學(xué)生為了應(yīng)付考試，負(fù)擔(dān)沉重。教師為了應(yīng)付應(yīng)試教育，根本沒有時間和精力考慮學(xué)生的個性發(fā)展和社會的不同需要，對21世紀(jì)社會將需要公民具備哪些數(shù)學(xué)素質(zhì)無暇考慮。隨著義務(wù)教育的實行，“差生”或“慢生”的比例增大，但又不能象“英才”教育那樣進(jìn)行淘汰，這給課堂教學(xué)帶來更復(fù)雜的問題。因為數(shù)學(xué)被認(rèn)為是最難學(xué)的課程，學(xué)生視學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)為畏途，許多學(xué)生過不了這把嚴(yán)酷的“篩子”。而有的鄉(xiāng)中為了實現(xiàn)普及達(dá)標(biāo)率，又降低要求，如個別學(xué)校出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，跳級學(xué)習(xí)的不是品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，反而是學(xué)習(xí)最差的學(xué)生，其理由是，反正學(xué)不好，讓其早些畢業(yè)，避免退學(xué)，影響義務(wù)教育的普及達(dá)標(biāo)率。試想，如此教育結(jié)果，實難說達(dá)到了義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教育大綱規(guī)定的要求，也就談不上實現(xiàn)義務(wù)教育的目標(biāo)了。因此，對我國數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀，我們雖不應(yīng)妄自菲薄，但也不可肓目樂觀，完成“九義”教育，數(shù)學(xué)教育的改革勢在必行。

二、大眾數(shù)學(xué)的內(nèi)涵及其與義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)教育的關(guān)系

1、大眾數(shù)學(xué)的歷史來由

“大眾數(shù)學(xué)”的提法是1984年在第五屆國際數(shù)學(xué)教育大會（ICME—5）上正式形成的，一大批論文就這一主題進(jìn)行了廣泛的探討，如“什么樣的數(shù)學(xué)課才符合大多數(shù)學(xué)生的要求？”“如何建立這種課程？”等等，聯(lián)合國教科文組織委托麥洛（PeterDamerow）等四人負(fù)責(zé)編輯了“MathematicsforALL”的文集，“大眾數(shù)學(xué)”的口號逐漸廣為人知，流傳至今。幾乎已成為數(shù)學(xué)教育界廣泛認(rèn)同的行動綱領(lǐng)。進(jìn)入90年代，世界各國，尤其是各發(fā)達(dá)國家紛紛提出教育改革的報告、方針或方案，改革的目標(biāo)都是面向21世紀(jì)，為培養(yǎng)適應(yīng)高科技信息社會更加劇烈的世界市場競爭所需要的人才，誰既能培養(yǎng)出合格的勞動者，又能造就一流的杰出科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理人才，誰就能占有21世紀(jì)。1986年國際數(shù)學(xué)教育委員會（ICMI）在科威特舉行了“90年代的中小學(xué)數(shù)學(xué)”的專題討論會，并專門討論了“大眾數(shù)學(xué)”的問題?？梢哉f，大眾數(shù)學(xué)問題將成為今后數(shù)學(xué)教育研究的主要問題之一。

2、大眾數(shù)學(xué)的內(nèi)涵

“大眾數(shù)學(xué)”一詞從詞意來說是比較直接、樸素的，幾乎人人都能夠理解。因此，一般也未作嚴(yán)格的定義，權(quán)作原名詞看待。就我國義務(wù)教育來說，由于義務(wù)教育是所有適齡兒童少年都必須接受的教育，因此，它的數(shù)學(xué)課程就應(yīng)該是所有學(xué)生都必須學(xué)習(xí)而且是能夠?qū)W習(xí)的。這種為現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代社會生活所必需，且為所有學(xué)生能夠?qū)W好的數(shù)學(xué)課程，我們稱之為“大眾數(shù)學(xué)”。

在當(dāng)今教育改革的潮流下形成的大眾數(shù)學(xué)的思想具有極其豐富的內(nèi)涵。人們可以從哲學(xué)、社會學(xué)、數(shù)學(xué)以及教育學(xué)等各個角度去研究它，也可以用它考察數(shù)學(xué)教育所涉及的各個方面。

從文化的角度看，數(shù)學(xué)作為一種文化，“大眾數(shù)學(xué)”是大眾文化的一個組成部分。任何一種文化現(xiàn)象都包含著豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)容，如何挖掘各民族文化中的數(shù)學(xué)因素？如何在教育中發(fā)揮這些因素的積極作用？如何處理民族語言與數(shù)學(xué)語言的相互關(guān)系？在不同文化背景的學(xué)生中講授數(shù)學(xué)，是充分利用學(xué)生各自文化背景中的數(shù)學(xué)因素，還是讓學(xué)生盡量不受已有因素的影響，把數(shù)學(xué)當(dāng)作一個全新的天地考察，這是我們面臨的一個問題。當(dāng)我們把數(shù)學(xué)當(dāng)作一種文化現(xiàn)象來研究時，“大眾數(shù)學(xué)”將具有重要的指導(dǎo)作用。

從生活的角度看，“大眾數(shù)學(xué)”就是大眾生活中的數(shù)學(xué)。人們在日常生活中都自覺或不自覺地運用數(shù)學(xué)，有些為人們所意識到，有的則有待進(jìn)一步挖掘?！按蟊姅?shù)學(xué)”的客觀存在性表明，人們通過對這方面的研究可以發(fā)展或產(chǎn)生一門大眾化的學(xué)問——生活中的數(shù)學(xué)，它將對義務(wù)教育的數(shù)學(xué)課程的改革和完善產(chǎn)生重大影響。

從數(shù)學(xué)的角度看，“大眾數(shù)學(xué)”即數(shù)學(xué)大眾化。數(shù)學(xué)發(fā)展到今天，純數(shù)學(xué)已經(jīng)不可能為普通百姓所理解，更談不上應(yīng)用。但我們總是在嘗試著以某種方式向社會滲透數(shù)學(xué)，特別是隨著計算機(jī)的出現(xiàn)和逐步普及。因為我們應(yīng)該積極地考慮把未來社會公民所必需的現(xiàn)代數(shù)學(xué)及思想方法盡快大眾化，以便學(xué)生真正能夠?qū)W習(xí)它，掌握它。

從教育的角度看，大眾數(shù)學(xué)是義務(wù)教育的基本精神在數(shù)學(xué)教育的反映。實施義務(wù)教育意義下的數(shù)學(xué)教育與以往選拔、淘汰式的數(shù)學(xué)教育的根本區(qū)別就在于此。因此表現(xiàn)在課程上，大眾數(shù)學(xué)旨在建立一種在學(xué)生現(xiàn)實生活背景下可以發(fā)展起來的、適應(yīng)未來發(fā)展需要的新數(shù)學(xué)課程；表現(xiàn)在評價上，“大眾數(shù)學(xué)”將促進(jìn)人們形成新的觀念，使每個學(xué)生都學(xué)習(xí)有用的數(shù)學(xué)，而且都能學(xué)會有用的數(shù)學(xué)；表現(xiàn)在教學(xué)上，與“大眾數(shù)學(xué)”相適應(yīng)的是改革“類型十方法”的教學(xué)模式，倡導(dǎo)“問題解決”的教學(xué)策略。

3、大眾數(shù)學(xué)與義務(wù)教育的關(guān)系

目前我國教育實施的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（試用）》是從1986年開始起草至1992年歷時五年半的時間所形成的，它是我國建國后的第六個數(shù)學(xué)教學(xué)大綱，它凝聚了成千上萬的廣大教育工作者和專家的心血，它集中反映了我國近十幾年來數(shù)學(xué)教育研究的成果。國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》從“世界范圍的經(jīng)濟(jì)競爭，綜合國力的競爭，實質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭和民族素質(zhì)的競爭”這一判斷出發(fā)，提出“教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。”現(xiàn)行的《大綱》全面貫徹了這一精神，明當(dāng)前我國要在2000年普及九年義務(wù)教育，就是要提高未來民族的基本素質(zhì)。而“大眾數(shù)學(xué)”作為一種新的教育思想、新觀念，充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基本精神，更明確、更廣泛地提出其實現(xiàn)的教育目的就是要讓每個學(xué)生能夠掌握有用的數(shù)學(xué)，達(dá)到人人學(xué)有用的數(shù)學(xué)，人人掌握數(shù)學(xué)。

基于前面列舉的教育現(xiàn)狀分析，我國數(shù)學(xué)教育至少突出面臨這些問題：一方面，現(xiàn)代社會處處充滿數(shù)學(xué)，要求每個人都應(yīng)具備更多的數(shù)學(xué)知識，才能更好地適應(yīng)日常生活。另一方面，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展越來越只能為少數(shù)人所掌握，這就構(gòu)成了數(shù)學(xué)教育發(fā)展過程中的一對矛盾。再一方面是，現(xiàn)行中小學(xué)數(shù)學(xué)課程內(nèi)容，相當(dāng)多的學(xué)生掌握不好，相當(dāng)多的內(nèi)容學(xué)了沒有用，但在考試的指揮棒下迫使他們非學(xué)不可。因此許多學(xué)生過不了數(shù)學(xué)這把“篩子”。但與此同時，很多既有實用功能、智力價值、聯(lián)系學(xué)生生活實際可以掌握的內(nèi)容，卻又學(xué)不到。這就反映了我國現(xiàn)行數(shù)學(xué)教育的弊端，也就嚴(yán)重地制約了義務(wù)教育根本目標(biāo)的實現(xiàn)。而大眾數(shù)學(xué)為解決這些問題提供了一個良好的結(jié)合點?？梢哉J(rèn)為，倡導(dǎo)“大眾數(shù)學(xué)”，以形成新的數(shù)學(xué)教育思想和實踐體系，構(gòu)建“大眾數(shù)學(xué)”意義下的21世紀(jì)的新的課程體系，是未來數(shù)學(xué)教育改革的必由之路，也是實現(xiàn)義務(wù)教育目標(biāo)的需要。

三、幾點思考

實施義務(wù)教育基本目標(biāo)，進(jìn)行“大眾數(shù)學(xué)”意義下的數(shù)學(xué)教育改革，這是一個跨世紀(jì)的任務(wù)和研究課題，內(nèi)容廣泛且豐富。下面僅就當(dāng)前義務(wù)教育初中階段數(shù)學(xué)教育的目的要求以及學(xué)校教育的實際，談幾點值得思考的問題。

1、必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和全面理解義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教學(xué)《大綱》。明確認(rèn)識義務(wù)教育不僅要求適齡兒童必須接受教育，同時義務(wù)教育不是以“升學(xué)”、“培優(yōu)”為重點，學(xué)校應(yīng)該以提高學(xué)生素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)前，辛勤工作在義務(wù)教育第一線的廣大教師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)乃至教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)深深認(rèn)識到“應(yīng)試教育”的弊端，但屈從于外部“升重點高中”的壓力，教學(xué)上也不得不圍著“考重點”轉(zhuǎn)。國家投入大量的財力，實施義務(wù)教育，是為了提高未來民族的素質(zhì)。但按目前的情況看，實際上是95％強(qiáng)的學(xué)生在陪少數(shù)能上重點高中的學(xué)生在苦讀，正如前所說的，三年初中學(xué)完，許多學(xué)生過不了數(shù)學(xué)這把“篩子”，最后也糊里糊涂地畢業(yè)了，連在學(xué)?！盀t灑走一回”的感覺都找不到。這種失敗的心理，本身就與素質(zhì)教育相違，實在談不上完成了義務(wù)教育的任務(wù)。因此，政府和教育行政部門、學(xué)校，應(yīng)站在全局的位置、戰(zhàn)略的高度，用未來的眼光看待實施義務(wù)教育的重要意義。首先教育戰(zhàn)線的同志要有一個正確的認(rèn)識，同時要向社會廣泛宣傳義務(wù)教育的意義及基本目的，求得社會的認(rèn)同和支持，改變以“升學(xué)率”標(biāo)準(zhǔn)衡量學(xué)校質(zhì)量的片面的質(zhì)量觀、人才觀，為學(xué)校教育改革，為落實義務(wù)教育的任務(wù)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

2、義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教學(xué)，要樹立新的教育思想，要把提高學(xué)生的“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”作為根本任務(wù)。要從“應(yīng)試教育”的枷鎖中解脫出來，把圍繞“升學(xué)”、“應(yīng)試教育”、客觀上把數(shù)學(xué)作為“篩子”的觀念應(yīng)有根本的轉(zhuǎn)變?！按蟊姅?shù)學(xué)”是全新的數(shù)學(xué)教育思想，它充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基本精神，當(dāng)前廣大義務(wù)教育的教師應(yīng)樹立這種新的教育思想和教學(xué)觀念，改革舊的教學(xué)方法，在教學(xué)中主動地體現(xiàn)這一教學(xué)思想。只有在思想上確立了新的教育思想，在教學(xué)改革中才能邁出新的步伐。

3、義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教學(xué)《大綱》是教學(xué)的指南，必須認(rèn)真地研讀和理解它，準(zhǔn)確地把握教學(xué)的尺度。根據(jù)《大綱》精神，深入了解義務(wù)教育新教材的編寫意圖，這是非常重要的，只有這樣才能擺脫過份強(qiáng)調(diào)純演繹數(shù)學(xué)的內(nèi)容和舊教學(xué)方法的模式，探索“大眾數(shù)學(xué)”教育實踐的新路子。

最后，還談幾點值得說明和探討的問題。

1、我們強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育首要的和基本的目的，倡導(dǎo)“大眾數(shù)學(xué)”教育新思想，并不排除在義務(wù)教育階段對部分學(xué)生的“因材施教”，“英才教育”。相反地也需要重視，這也是完整落實《大綱》的體現(xiàn)，只有這樣才是既能培養(yǎng)未來合格的勞動者，又為未來造就一流的杰出的高層次專門人才，真正的擁有21世紀(jì)。但義務(wù)教育的基本目的不能改變，必須放在首位和突出位置。

第7篇：教育意義論文范文

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請不同學(xué)科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對重點熱點問題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時約為30學(xué)時,不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機(jī)會了。

2002年2月,國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求,包括醫(yī)學(xué)教育的7個基本方面:職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理,醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識,臨床技能,溝通技能,群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng),信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準(zhǔn)闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力,從中可以看到,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時,教師較少考慮,也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式,很難引起學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣,更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實習(xí)的形式來予以實施,注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時代性是一個亟待解決的問題。

近年來,我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學(xué)說,都是有其一定的社會、政治、經(jīng)濟(jì)背景。隨著經(jīng)濟(jì)改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功,人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù),而且要求他們能自覺尊重生命價值,在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時,還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時代的需要,而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容,也會因為目前新的倫理學(xué)問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強(qiáng)調(diào)的是書本理論知識的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識考核為主,與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動性。后者雖強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng),相比較應(yīng)該是一種進(jìn)步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實踐,學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文,所以相關(guān)材料可以不必從實踐中獲得,減少了倫理學(xué)的實踐機(jī)會;論文撰寫相對簡單,教師的指導(dǎo)成分相對較少,實用性不足。因為以上這些因素,所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感,那么進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對策

2.1加強(qiáng)國際合作,提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。本論文由整理提供醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分,一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展,必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度,深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法,使我們的教學(xué)在調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性,啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)思想、交流觀點的能力等方面取得突破性進(jìn)展[4]。此外,對學(xué)生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內(nèi)容注重運用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。

2.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

自1982年以來,我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn),對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì),因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線,將價值論、公益論貫穿其中,既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華,又突出生命與健康主要內(nèi)容,并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3改革教學(xué)方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國外一些比較好的教學(xué)方法,依據(jù)我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀,摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上,我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中,“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進(jìn)行倫理分析,這對于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對醫(yī)療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明,這種教學(xué)方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時還“應(yīng)重視對啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評法等方法的應(yīng)用,不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。

2.4加強(qiáng)師資培養(yǎng),提高教學(xué)水平。

為解決師資隊伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀,首先,應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊伍。其辦法:一是建立專門教學(xué)研究機(jī)構(gòu),配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員,尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會名義舉辦全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班,受到有關(guān)部門和與會者的好評。同時,各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會,不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊伍,還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學(xué)者進(jìn)修學(xué)習(xí),從而達(dá)到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊伍素質(zhì)的目的。超級秘書網(wǎng)

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善,同時還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會及教育等專業(yè)委員會,而各省市沒有相應(yīng)的專門機(jī)構(gòu),也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計劃,但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組,教材不夠統(tǒng)一,教育與研究相脫節(jié)等。我們認(rèn)為,必須制定統(tǒng)一的計劃和提出明確的要求,“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容,納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程,列入教育計劃,作為必修課程開設(shè),作為精品課程和重點學(xué)科來建設(shè)”。[7]同時要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究,定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會,總結(jié)交流經(jīng)驗,表彰先進(jìn),依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁,共同為建設(shè)符合國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。

參考文獻(xiàn)

1伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,本論文由整理提供加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

2曾釗新、李建華.道德心理學(xué)[M].長沙:中南大學(xué)出版社2002,134

3伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

4李傳俊、李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)的實踐與評價.醫(yī)學(xué)教育[J]1995,(2)9~11

5張金忠.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法、效果的討論.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]1999,(3)27~28

第8篇：教育意義論文范文

論文關(guān)鍵詞：雙語教學(xué)，價值

 

為了培養(yǎng)具有國際交流與競爭能力的人才，雙語教學(xué)已經(jīng)成為高校的熱點話題，關(guān)于雙語教學(xué)的理論也在不同深度的探討中不斷科學(xué)與完善，實踐層面更是愈演愈烈。雙語教學(xué)實踐比較成功的一個案例是天津南開中學(xué)“雙語、雙文、雙能”的教學(xué)模式。“雙語教學(xué)勢必有利于學(xué)生掌握兩種語言；有利于學(xué)生理解、吸納除本民族文化之外的其他發(fā)展國家的文化；有利于學(xué)生形成可用兩種語言、文字進(jìn)行思維，增加適應(yīng)不同民族、國家要求的能力。因而 雙語教學(xué)有利于使受教育者形成‘雙語、雙文、雙能’的素養(yǎng)。”(康岫巖：2002)不僅提出了明確的教育教學(xué)目的，同時也為雙語教學(xué)描繪了美好藍(lán)圖?？蓪τ诟鞯亻_設(shè)“雙語實驗小學(xué)”、“雙語幼兒園”的熱情不減，英語教育投入已高占教育經(jīng)費的40%，各類英語等級考試 大行其道畢業(yè)論文開題報告英文論文翻譯，普通話水平測試 卻低調(diào)施行于部分院?；蛱厥忸I(lǐng)域，這些現(xiàn)象能否算做正常，再強(qiáng)化下去，雙語教學(xué)究竟是培養(yǎng)人才，還是在扭曲人才。當(dāng)我們的腳步越走越快，行程越走越遠(yuǎn)時，是否應(yīng)該停下來想想，我們的目的地到底在哪，我們的行為是否已經(jīng)偏離了我們的初衷免費論文中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。

一、國家法律法規(guī)體現(xiàn)了雙語教學(xué)的地位和使命

首先，“雙語教學(xué)”簡單理解是指教師在教學(xué)過程中使用兩種語言（我國目前主要是指漢語和英語)作為媒介的教學(xué)。其主要特征是，第二語言或外語是教學(xué)的語言和手段，一般同時用母語和第二語言兩種語言進(jìn)行教學(xué)，也有完全用第二語言教學(xué)。2001年8月教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》提出了“本科教育要創(chuàng)造條件使用英語等外語進(jìn)行公共課和專業(yè)課教學(xué)。對高新技術(shù)領(lǐng)域的生物技術(shù)、信息技術(shù)等專業(yè)，以及為適應(yīng)我國加WTO后需要的金融、法律等專業(yè)，更要先行一步，力爭三年內(nèi)畢業(yè)論文開題報告英文論文翻譯，外語教學(xué)課程達(dá)到所開課程的5%-10%”。

《意見》指出了雙語教學(xué)的重要性，可是除了個別領(lǐng)域有硬性指標(biāo)外，基本是一種提倡鼓勵的態(tài)度。同樣的，“2000年頒布的《中華人民共和國國家通用語言文字法》明確規(guī)定國家的通用語言是普通話，‘國家推廣普通話’”，‘學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)’用‘普通話’作為‘ 基本的教育教學(xué)用語’”。這就明確了漢語普通話在教育教學(xué)的基礎(chǔ)性位置，是最應(yīng)該也是最有必要得到推廣和重視的。雖然在2005年1月、2007年1月、2007年2月 和2007年8月，教育部多次發(fā)文鼓勵和推動雙語教學(xué)的開展，但漢語普通話的主體性地位是始終保持的，我們應(yīng)該在推動雙語教學(xué)的同時應(yīng)該清醒認(rèn)識到漢語普通話的第一位。雙語教學(xué)的目的不是推廣英語，擠壓普通話。

二、雙語教學(xué)要“以人為本”

雙語教學(xué)確實能造就學(xué)貫中西、雙語雙能的復(fù)合型人才，他們的優(yōu)勢將在學(xué)習(xí)外語文獻(xiàn)，吸納外國文化中明顯體現(xiàn)，同時在職場上也頗受青睞，表現(xiàn)得游刃有余?？墒莻€人為此付出的代價也是沉重的，對于并不具備英語語言環(huán)境的中國人來學(xué)習(xí)英語，往往要耗費更多的時間和精力畢業(yè)論文開題報告英文論文翻譯，學(xué)生必須學(xué)好甚至是學(xué)精英語，才能踏實地走入“雙語”課堂。為了保證雙語教學(xué)的質(zhì)量，又必然會引入大量英文原著，那本土的優(yōu)秀教材及其優(yōu)秀著作的學(xué)習(xí)機(jī)會就會受到排擠。學(xué)生們每天說的，聽的，看的都是英文。當(dāng)一個人的語言生活環(huán)境發(fā)生改變時，他 的思維方式和價值體系也將隨之發(fā)生改變免費論文中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。漢語的語音、文字、語法 傳遞的是漢民族認(rèn)識世界的方式和價值判斷。一個人對本民族文化一知半解，對于外國文化又是停留表層的人（大多數(shù)的中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語并非出于對英語文化的熱愛），如何立根于世界。我們的教育強(qiáng)調(diào)“以人為本”，追求人的全面發(fā)展，那就應(yīng)該在雙語中充分開發(fā)本民族的個體潛能，絕不能暗淡了本色，要知識的增長，更要完整健全的人格。

三、國家、民族的興盛需要保證漢語在社會生活的主導(dǎo)地位

語言是綜合國力的要素，科學(xué)規(guī)劃國家語言地位具有重要意義。“國家漢語戰(zhàn)略”已有構(gòu)架，不只向國內(nèi)還向世界推行漢語。“雙語教學(xué)”的過熱勢頭不是跟“國家漢語戰(zhàn)略”背道而馳嗎？馬慶株教授提到的“漢語在產(chǎn)品上的使用”問題，恰是漢語在為民族品牌做貢獻(xiàn)畢業(yè)論文開題報告英文論文翻譯，同時產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值，這對于民族自信心的提高 也具有重大意義。相反忽視本國語言的學(xué)習(xí)，減少本國語言的使用，不積極擴(kuò)大本國語言的影響力，勢必造成民族文化傳承的斷裂和綜合 國力的下降。

總之，雙語教學(xué)在教育教學(xué)中應(yīng)當(dāng)尊重漢語教學(xué)的主體地位，體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，真正做到實現(xiàn)民族的振興，并克服自身在師資、教材等方面的不足，走向更健康的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：教育意義論文范文

翻譯的學(xué)術(shù)研究之本質(zhì)是什么？這個問題讓人很自然地想起學(xué)術(shù)名篇“TheNatureofAcademy”。作者在文中所描寫的社會各階層強(qiáng)加給學(xué)術(shù)的悲哀在我們的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式中亦依稀可辨。學(xué)術(shù)要關(guān)注什么？學(xué)術(shù)研究要引領(lǐng)何種潮流？學(xué)術(shù)如何突破世俗樊籬修成正果？這是真正鐘情于學(xué)術(shù)的人們所注目的問題。這些問題，在此次講習(xí)班的過程中，被中國譯界的同仁們作了一種別出心裁的詮釋。

正如中國譯協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)黃友義、孫承唐和《中國翻譯》雜志常務(wù)副主編楊平在開幕式上所倡導(dǎo)的那樣：這次研討，重在“全面地提高廣大翻譯工作者的素質(zhì)”，重在“思維模式的改革”，重在“拋磚引玉”！這種理念，很快就在開講人許鈞先生的報告中得到印證。許先生對他的譯著《紅與黑》中的詞句是如何剪裁未作任何闡述，而是從“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的角度，對翻譯、翻譯學(xué)和翻譯批評等問題進(jìn)行了宏觀的解剖。這位來自南京大學(xué)的博導(dǎo)還以他自己的親身經(jīng)歷，說明了作為一處翻譯學(xué)的導(dǎo)師應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生和學(xué)界進(jìn)入高層次的學(xué)術(shù)研究和國際交流的種種途徑。許鈞教授是主要從事法漢翻譯研究與教學(xué)的專家，此次與他的同行劉和平教授一同出現(xiàn)在以英漢翻譯為主的講臺上，這種安排本身就意味深長：作為組織者的中國譯協(xié)《中國翻譯》編輯部，旨在打破學(xué)科研究的界限，追求一種“殊途同歸”的學(xué)術(shù)效應(yīng)。

“殊途同歸”，還體現(xiàn)在此次講習(xí)班對教師和講題的選擇上。從教師來看，主講人當(dāng)中有八十多歲的譯壇名宿程鎮(zhèn)球、許淵沖，有年富力強(qiáng)的翻譯家孫致禮、莊繹傳、徐亞男，也有許多三、四十歲的著名中青年學(xué)者。各路豪杰流派不一，觀點精彩紛呈。演講的課題從宏觀到微觀，從理論到實踐，從筆譯到口譯，從文學(xué)翻譯到外交翻譯、政論翻譯、法律翻譯、呈現(xiàn)出多層次、多視角和高品位的學(xué)術(shù)研究特色。

在宏觀方面，翻譯學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論研究代表了主流。來自北京大學(xué)的辜正坤教授以“點到為止”的方法，向?qū)W員們介紹了他的《翻譯學(xué)通論》的理路構(gòu)成，意在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入宏觀翻譯學(xué)與微觀翻譯學(xué)的主要層面。同是講翻譯學(xué)，香港浸會大學(xué)的潭載喜教授則是從西方翻譯模式談起，分析了西方翻譯模式的強(qiáng)與弱，并對翻譯學(xué)發(fā)展的路向作了展望。清華大學(xué)的王寧教授則基于對目前翻譯及其研究之現(xiàn)狀的思考，試圖對全球化時代的翻譯進(jìn)行重新定義和定位，并對全球化進(jìn)程中翻譯的作用做出描繪。王寧認(rèn)為：“翻譯現(xiàn)在正經(jīng)歷著一種轉(zhuǎn)折：從屬于語言學(xué)層面上的字面辶多譯逐步轉(zhuǎn)向文化層面的闡釋和再現(xiàn)?！边@與西方文化學(xué)派的觀點遙相呼應(yīng)。對于西方譯論給譯者的啟示，香港嶺南大學(xué)的張南峰教授則以Vermeer的目的論和Even-Zohar的多元系統(tǒng)論為引線，深入線出、由此及彼地介紹了有益于翻譯理論研究或?qū)嵺`研究的多種理論；張先生并結(jié)合“英漢文學(xué)翻譯中的三個問題：戲劇語言、文化專有項和雙關(guān)語”這一課題，為翻譯研究和翻譯教學(xué)中的理論與實際相結(jié)合問題作了全新的注釋和演繹。在跨學(xué)科研究方面，北京大學(xué)的博導(dǎo)申丹為學(xué)員們展示了她在文學(xué)文體學(xué)與小說翻譯研究方面的成果。申教授從西方文體學(xué)的發(fā)展概況入手，對文學(xué)翻譯中對語域的處理和故事層次上的假象等值等問題作了理論與實踐的分析，說明了文學(xué)文體學(xué)在小說翻譯研究中的主要作用。申丹教授的高足王東風(fēng)則通過對文學(xué)翻譯中的文體變形處的分析，指出了文學(xué)翻譯中一個值得深思的現(xiàn)象：譯家與作家的意識沖突。王教授認(rèn)為，“無論是翻譯文本中的譯例，還是譯家的言論，都清楚地表明譯家的語言選擇在很大程度上不同于作家。前者的語言策略具有信息取向，而后者則是詩學(xué)取向?！睋?jù)此，他在文中對傳統(tǒng)的信息或語義取向的翻譯策略提出了質(zhì)疑。這種多視角的研究路向為廣大學(xué)員進(jìn)行多元的、多層面的學(xué)術(shù)探索提供了樣板，這也是此次研討會的目標(biāo)之一。

在學(xué)術(shù)研究方面體現(xiàn)出的另一理念是提倡資源共享、百家爭鳴、推陳出新，為質(zhì)疑學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威提供溫床和土壤。這次講習(xí)班打破了傳統(tǒng)的10分鐘宣讀論文的模式。每位主講人花2-4小時把自己的最新成果以講義、板書或投影和講解相結(jié)合的方法向?qū)W員展示，穿插提問、發(fā)言、演示等模式進(jìn)行探討。學(xué)員們不但可以與教師共享這些科學(xué)研究的成果，同時還培養(yǎng)了獨立思考的能力。在這樣的討論中，新的學(xué)術(shù)觀點不斷生長。比如說，對于翻譯的“異化”與“歸化”的問題，南開大學(xué)的劉士聰教授就提出了一個頗為獨特的觀點。劉先生認(rèn)為，就英譯漢而言，應(yīng)提倡“歸化”，這與英、漢文化的強(qiáng)弱無關(guān)，并不代表漢語文化要遷就英語文化，亦與政治、經(jīng)濟(jì)無關(guān)，而是象征著我們對英語標(biāo)準(zhǔn)語言的一種追求，是純粹的語言處理。這一觀點令學(xué)員們困惑不解：如果是純粹的語言處理，為什么英譯漢的策略要與漢譯英有所不同？在翻譯的文化轉(zhuǎn)向問題上，香港嶺南大學(xué)的孫藝風(fēng)博士認(rèn)為，翻譯的文化學(xué)派的代表人物安德魯·勒弗菲爾夸大了意識形態(tài)（ideology）對翻譯重寫過程的作用。他認(rèn)為，對待不同理論的吸納應(yīng)持全面審慎的態(tài)度。孫藝風(fēng)對內(nèi)地的許多學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出的“師言亦言”、“人云亦云”的“追尾”現(xiàn)象持否定態(tài)度，因此他主張：學(xué)術(shù)與教育的牽引應(yīng)以培養(yǎng)獨立的思維方式為重。在這次大研討的過程，最“火爆”的一場“爭鳴”來自詩歌翻譯的兩大名家——許淵沖和江楓。許先生以二十世紀(jì)可能改造未來人類面目的偉大成就克隆技術(shù)為切入點，深入地闡述了他的“文學(xué)翻譯克隆論——信達(dá)優(yōu)論”。許先生堅信，富有音美、意美和形美的“三美”譯文就是“信達(dá)優(yōu)”的譯文。而江楓先生則以“譯詩，形似與神似：一點必要的常識”為主題，對許淵沖先生的“新譯論”提出了批評。這種沸騰的場面讓廣大譯界同仁有機(jī)會目睹學(xué)術(shù)界的另一種光景，它形象地表明：學(xué)術(shù)研究的表現(xiàn)形式不總是“溫情脈脈的面紗”，有時也會“硝煙彌漫”！問題是，學(xué)術(shù)界將以怎樣的一種學(xué)術(shù)態(tài)度來詮釋和審視學(xué)術(shù)之種種。這一點，我們或許可以從香港學(xué)者周兆祥關(guān)于“翻譯與人生”的報告中得到一些啟示。

二、關(guān)于翻譯教學(xué)

翻譯教學(xué)，尤其是口譯教學(xué)，一直就是中國譯界的薄弱環(huán)節(jié)。為了改變這種局面，關(guān)于翻譯教學(xué)的講題在此次講習(xí)班課程中覆蓋了1/5。內(nèi)容涵括了香港和內(nèi)地的主要教學(xué)模式。其中，周兆祥先生介紹的“香港浸會大學(xué)的翻譯教學(xué)模式”與內(nèi)地的翻譯教學(xué)相比有很大區(qū)別。香港的翻譯課程設(shè)計針對性很強(qiáng)，比較注重市場需求和實際能力的培養(yǎng)。對于教學(xué)中的理論滲透，也依不同的培養(yǎng)目標(biāo)和不同層次有不同的理論教育。課程設(shè)置已進(jìn)入系統(tǒng)化。在教育模式上，亦更鼓勵“以學(xué)生為中心”，鼓勵讓學(xué)生自己去探索和獲取知識。這種模式，為一向崇尚“以教師為中心”的內(nèi)地教學(xué)界提供了不同的參照系。

在口譯教學(xué)方面，來自北京語言文化大學(xué)的劉和平博士以她的新作《口譯技巧思維科學(xué)與口譯推理教學(xué)法》為藍(lán)本，說明了她對口譯教學(xué)的獨特理解。劉和平認(rèn)為，目前的中國翻譯研究停留在靜態(tài)的研究，即對翻譯結(jié)果的研究上，忽略了動態(tài)的研究，即對翻譯過程的研究。要揭開翻譯過程之謎，把它教給學(xué)生，必須對翻譯的動態(tài)過程進(jìn)行認(rèn)真研究。為此，研究方法和教學(xué)方法十分重要。劉和平還以三組學(xué)生生動的口譯演示為例，說明了教師最重要的是要研究學(xué)生理解和接受意義的思維過程，而非詞與詞、句與句的簡單對等。她的這種“漁生魚”的教學(xué)理念引起了口譯人員和教學(xué)工作者的廣泛關(guān)注。

另外，從來自北外的谷欣、加拿大外教杜蘊(yùn)德的交替演示和來自廣外大的馮之林的Powerpoint軟件包的演示過程中，我們有機(jī)會了解到國內(nèi)主要外語院校的口譯教學(xué)模式，并欣喜地發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)計方法和多媒體教學(xué)手段已逐漸地滲透到翻譯教學(xué)與研究當(dāng)中。

三、反饋中的思考

這次講習(xí)班帶來的另一種理念是：以教帶學(xué)，以學(xué)助教，高瞻遠(yuǎn)矚、著眼未來。為了提前發(fā)現(xiàn)問題，以不斷完善未來的辦學(xué)方式，組織者從一開始就給每一位學(xué)員發(fā)了一張“調(diào)查表”，內(nèi)容主要是以翻譯教學(xué)和本次辦班模式為主，這一設(shè)計與學(xué)員大多為高校教師的情況不謀而合。

參加本次講習(xí)班的學(xué)員共約170人，其中來自全國高校的副教授、講師占大多數(shù)，另有少數(shù)各行各業(yè)的外事翻譯和在校博士、碩士生。反饋回來的有效調(diào)查表為125張。雖不是100%的準(zhǔn)確，但這一反饋數(shù)字也足以代表主要現(xiàn)象。

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)的分布情況分析，有三分之二的教師仍以筆譯教學(xué)為主，口譯仍未達(dá)到平分秋色的地位。就教師素質(zhì)而言，50%的人從教時間在8年以上，但有96%的人從未參加過翻譯教學(xué)培訓(xùn)，教師的知識更新和培訓(xùn)問題已成當(dāng)務(wù)之急。翻譯的課程設(shè)置失衡，課時偏少，每周4小時以下、6小時和8小時的比例為4：2：4。在翻譯教學(xué)手段上仍顯落后，雖有42%的人表示在教學(xué)中逐漸引入了磁帶、錄像帶、VCD、powerpoint或多媒體教室的使用，但仍有58%的人回答從未使用過電教設(shè)備。在問到“在翻譯教學(xué)實踐中您所遇到的主要問題是什么”時，有九成以上的學(xué)生的回答是：缺少反映新時代要求、理論與實際相結(jié)合的先進(jìn)教材。學(xué)員們普遍反映，現(xiàn)在仍然使用80年代以來出版的《英漢翻譯教程》、《口譯教程》等市場出售的教材和自編教材，兩者使用的比例為2：1。這一情況，與1996年南京全國首屆翻譯教學(xué)研討會上反映的問題相吻合。這說明，五年來，中國翻譯界和教學(xué)界仍未把教材建設(shè)問題納入議事日程。這種不正常的“執(zhí)著”引起了中國譯協(xié)《中國翻譯》編輯部的高度注意，他們正在醞釀在不久的將來物色得力的專家編撰嶄新的教材，給中國學(xué)界填補(bǔ)這一空缺。相信熱情的學(xué)術(shù)界會同心協(xié)力，共助這一力作早日鑄成。

這次講習(xí)班的帷幕在軍科院的軍號聲中隆重開啟，又在軍號聲中徐徐降落。對于精心策劃的組織者——《中國翻譯》編輯部來說，他們又在琢磨新的培訓(xùn)將如何更加切實有效、更加周到細(xì)致。而對于學(xué)員們來說，講習(xí)班的豐富和精彩、緊湊和有序、務(wù)實和高效，帶給了他們終生難忘的回憶。來自湖南的印曉紅認(rèn)為，此次學(xué)習(xí)，就猶如“站在一個巨人肩上，俯瞰譯界眾多理論和實踐的一次大討論”。廣州的蔡若蘅用十分感性的語言說：“味道好極了！有‘恨晚’和‘勝十年’之感。以后若有機(jī)會，當(dāng)然還想來！”而來自合肥的任靜生更把這次“高品位”、“大容量”有薈萃比做一道“精美的精神大餐”……我們完全有理由相信，立意要做“中國翻譯的合格嫁衣”的《中國翻譯》編輯部，一定會把這件嫁衣越織越美。就像學(xué)員們送給帶病堅持戰(zhàn)斗的編輯部工作人員的“中國結(jié)”，新的培訓(xùn)班也必將隨著時代的發(fā)展和歲月的變遷，織入更新更濃更美的中國情結(jié)。