數(shù)字媒體論文精選(九篇)

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第1篇：數(shù)字媒體論文范文

關(guān)鍵詞:游戲引擎;數(shù)字;媒體技術(shù);專業(yè);課程;建設(shè)

在我國科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)深入到人們生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，而網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)中游戲產(chǎn)業(yè)更是迅速的崛起，它作為老少皆宜的一種娛樂項(xiàng)目受到了廣大人民的關(guān)注，而基于游戲引擎的數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)課程的建設(shè)也就成為各大院校的一門必修專業(yè)，其課程建設(shè)質(zhì)量的優(yōu)劣直接關(guān)系到大學(xué)生們的就業(yè)。本文從游戲引擎的角度出發(fā)，對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)課程的建設(shè)方案等各個(gè)模塊進(jìn)行了深入的分析和研究。

一、基于游戲引擎的數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們對(duì)精神世界的追求也越來越高，開發(fā)一款具有娛樂性、知識(shí)性和刺激性的游戲項(xiàng)目來滿足大家工作之余的生活成為數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的方向，而游戲的創(chuàng)意、畫面、故事以及3D效果的呈現(xiàn)，則需要后臺(tái)技術(shù)的支持，而這個(gè)強(qiáng)大的后臺(tái)支持技術(shù)就是我們所要探討的游戲開發(fā)核心技術(shù)即游戲引擎。因此，在具體的數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的教學(xué)過程當(dāng)中，專業(yè)老師需要加強(qiáng)游戲引擎技術(shù)中3D效果、人機(jī)交互以及模型處理等等方面的技術(shù)內(nèi)容，讓學(xué)生們通過掌握游戲引擎的結(jié)構(gòu)形式來達(dá)到對(duì)游戲引擎設(shè)計(jì)模式的進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)。

二、教學(xué)體系的構(gòu)成分析

要想使游戲達(dá)到預(yù)期的效果，能夠符合大眾的口味，在對(duì)于教學(xué)體系的設(shè)計(jì)中必須要保證其全面性，不僅要求學(xué)生掌握最基本的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、C語言等等專業(yè)理論，而且還要學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)圖形學(xué)，諸如程序設(shè)計(jì)等等。為了增加游戲畫面的3D效果，還有必要開設(shè)3DMAX，讓學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)。如果把游戲引擎作為軟件的技術(shù)部分的話，學(xué)習(xí)OpenGL渲染管線將會(huì)更有助于他們對(duì)課程的理解和吸引，更能為其后序課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且還能使學(xué)生們對(duì)程序設(shè)計(jì)的思想認(rèn)識(shí)變得更加成熟。

三、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)

因?yàn)樵谛畔⒒?、網(wǎng)絡(luò)化的大形勢(shì)下，游戲引擎技術(shù)應(yīng)用已經(jīng)越來越廣泛，所涉及的內(nèi)容和領(lǐng)域更是越來越多，更因?yàn)樵趯W(xué)校受教育的時(shí)間及課程的安排畢竟十分的有限，只有對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的優(yōu)化組合和選擇，才能讓大家學(xué)習(xí)到更多的計(jì)算機(jī)方面的知識(shí)，并且在數(shù)字媒體專業(yè)課程建設(shè)的過程中還可以融入一些仿真技術(shù)，用虛擬現(xiàn)實(shí)的情景來進(jìn)行案例教學(xué)。(一)對(duì)游戲引擎的選擇。要想讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的編程技能，就必須要加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)，這也是引擎選擇重要性的體現(xiàn)。因?yàn)椴徽撌裁礃拥挠螒蚨夹枰舾赡軌蚱鸬娇刂谱饔玫拇a。當(dāng)今的游戲引擎已經(jīng)在不斷的發(fā)展中變得更加精煉，它是由多個(gè)子系統(tǒng)共同構(gòu)成的，可以說不論是從建模動(dòng)畫直到光影技術(shù)、粒子物效，還是從碰撞檢測(cè)到網(wǎng)絡(luò)特性，都由十分專業(yè)的編輯工具或者插件來完成。另外，引擎還扮演著一個(gè)非常重要的角色，那就是游戲世界環(huán)境的營造。因此，只有選擇適合的游戲引擎才能為數(shù)字媒體技術(shù)行業(yè)做好更加專業(yè)化的服務(wù)。(二)課堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)。在進(jìn)行數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)課堂教學(xué)的過程中一定要遵循架構(gòu)理解為基礎(chǔ)、算法講解為輔助，并且還要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的融入，只有這樣才能達(dá)到游戲引擎數(shù)字媒體技術(shù)教學(xué)的實(shí)效性。首先，每一款游戲都會(huì)有自己的主體思想，而引擎也是一樣，每一款引擎也必然有自己的設(shè)計(jì)思想和意圖，只有讓學(xué)生們明白了教學(xué)內(nèi)容的架構(gòu)，才能使課程的講解變得更具有易懂性。在進(jìn)行具體模塊的講解時(shí)，老師一定要引入例程，可以以例程為引子來繪制場(chǎng)景關(guān)系圖，達(dá)到對(duì)各個(gè)對(duì)象關(guān)系及各類之間關(guān)系等等的理解，從而更好的掌握數(shù)字媒體的新技能。其次，只有不斷的提高學(xué)生們的自主探究能力，才能調(diào)動(dòng)起他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，而且在游戲引擎學(xué)習(xí)及運(yùn)用的過程中還會(huì)遇到各種計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的算法，比如說:環(huán)境紋理映射、四元數(shù)理論等等，這些算法非常的復(fù)雜，可以用來開發(fā)更為高級(jí)的程序。老師在具體的算法講解中可以引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行源代碼的剖析，實(shí)現(xiàn)與封裝接口的設(shè)計(jì)，為實(shí)現(xiàn)底層圖形的開發(fā)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后的環(huán)節(jié)也就是最近來可好的實(shí)踐環(huán)節(jié)，因?yàn)橛螒蛞姹旧砭蛯儆谝环N實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程，而學(xué)生也只有把理論融入到實(shí)踐中，才能更好的去理解和掌握，也才能將游戲引擎技術(shù)與基礎(chǔ)知識(shí)相結(jié)合，并達(dá)到進(jìn)一步的升華。而具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)不但包括最基礎(chǔ)的實(shí)踐，要針對(duì)游戲引擎的各個(gè)模塊去進(jìn)行設(shè)計(jì)和理解，讓學(xué)生能夠通過核心代碼去實(shí)現(xiàn)各種具體的渲染效果。而且還必須要進(jìn)行實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)踐，只有進(jìn)行了真正的實(shí)訓(xùn)，才能達(dá)到理論與實(shí)踐的融合。因此，在具體的實(shí)踐過程中，老師必須要注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，要讓他們從項(xiàng)目的調(diào)研及開發(fā)過程中去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并且能夠運(yùn)用他們自己所學(xué)到的知識(shí)去解決問題，也只有通過這樣一個(gè)自主開發(fā)、自主探究的過程總結(jié)與分析之后，更能讓學(xué)生更進(jìn)一步的加深對(duì)游戲引擎設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，達(dá)到數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)課程質(zhì)的飛躍。

四、結(jié)語

總而言之，基于游戲引擎的數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)課程是一門內(nèi)容廣泛、實(shí)踐性強(qiáng)的課程，要想讓學(xué)生們學(xué)到真正的專業(yè)技能，就必須要在加強(qiáng)專業(yè)教學(xué)的同時(shí)，將實(shí)踐性環(huán)節(jié)滲透其中，并能跟隨時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的綜合性高端人才。

參考文獻(xiàn):

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第2篇：數(shù)字媒體論文范文

（一）要重視新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的審美價(jià)值

在數(shù)字媒體技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，在現(xiàn)代觀念的影響下，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然得到了空前發(fā)展，但設(shè)計(jì)者更關(guān)注這種藝術(shù)設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值，設(shè)計(jì)者為了更好地突出這種藝術(shù)品的商業(yè)價(jià)值，忽略了這種藝術(shù)本身應(yīng)經(jīng)具有的審美價(jià)值。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了藝術(shù)家們的商業(yè)性與功利性，但由于其缺乏對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)思考，沒有進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)新，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)帶給人們的審美震撼并不強(qiáng)烈，設(shè)計(jì)者要考慮如何使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)成為真正的藝術(shù)品，不僅要考慮利用新媒體手段，更要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律的應(yīng)用，要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美功用，只有這樣，才能真正促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）要充分認(rèn)識(shí)到新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性

在現(xiàn)階段，很多藝術(shù)家只認(rèn)可傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和設(shè)計(jì)方法，對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性還認(rèn)識(shí)不足，他們很排斥新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。認(rèn)為這種藝術(shù)設(shè)計(jì)不符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，是不合格的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。他們認(rèn)為這種高新技產(chǎn)品不能滿足人們的審美需要，對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)持有很強(qiáng)的抵觸情緒。這種態(tài)度就制約了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。其實(shí)，任何形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)只要能夠得到大眾的認(rèn)可，符合時(shí)展的需要，能夠帶給人們身體體驗(yàn)和審美感悟，能夠獲得大眾喜愛都應(yīng)該是審美藝術(shù)產(chǎn)品，都應(yīng)該得到藝術(shù)設(shè)計(jì)者的重視，況且，新媒體藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就得到廣泛的流傳，是一種很時(shí)尚的藝術(shù)產(chǎn)品，藝術(shù)設(shè)計(jì)與高技術(shù)的結(jié)合能夠更好地體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思路，能夠不斷拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域，更應(yīng)該得到藝術(shù)設(shè)計(jì)者的認(rèn)可。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)者，要重視這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，能夠積極面對(duì)這種藝術(shù)形式在發(fā)展中的問題，站在藝術(shù)的高度不斷完善新媒體藝術(shù)，這樣，才能促進(jìn)新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展。

（三）加強(qiáng)對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)

新媒體藝術(shù)是一種新型的時(shí)尚的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式目前還處于發(fā)展的初期，還存在很多問題，需要專業(yè)人士的解決。而現(xiàn)在，我國很缺乏新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人才，很多藝術(shù)家缺乏對(duì)新媒體藝術(shù)的全面了解，他們沒有接受過系統(tǒng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，只是對(duì)新媒體藝術(shù)有個(gè)籠統(tǒng)的了解，就一味地利用新技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值不高，缺乏深厚的思想內(nèi)涵，導(dǎo)致新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)不能得到有效的發(fā)展和傳播。當(dāng)今，我們需要特別重視對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，能夠通過引導(dǎo)設(shè)計(jì)者進(jìn)行數(shù)字技術(shù)等高新技術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使他們能夠掌握在設(shè)計(jì)過程中所應(yīng)用的一些軟件，同時(shí)，也需要對(duì)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的培訓(xùn)，使他們能夠掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律和技巧，能夠提高新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者的審美能力和藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠按照藝術(shù)規(guī)律利用新技術(shù)，進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，不斷提高新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)品的品味。這樣，通過有效培養(yǎng)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才，才能促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、結(jié)語

第3篇：數(shù)字媒體論文范文

毫無疑問，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中最重要的部分就是其世代累積而來的精湛工藝技巧，而不同類別的手工藝的技術(shù)特點(diǎn)各不相同，展示時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也必然有所區(qū)別。因此，如何利用各類數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來展示不同工藝種類的技藝特點(diǎn)顯得十分關(guān)鍵，苗繡使用的工具和材料較為簡(jiǎn)單，主要有底布、彩線、針、剪刀、剪紙花樣和繡花繃架等，熟練的繡女甚至不需要任何資料或繡花繃架，僅憑技藝和經(jīng)驗(yàn)即可隨手刺繡。但是刺繡的針法則十分豐富多變，有平繡、鎖繡、插繡、結(jié)繡、辮繡、挑繡、網(wǎng)繡、錯(cuò)繡、劈絲繡、梗線繡、打籽繡、點(diǎn)繡、灑繡、貼繡和堆花等幾十種之多，十分講究根據(jù)所繡的對(duì)象和藝術(shù)效果來選擇不同的針法。同時(shí)，刺繡的過程極為耗時(shí)而缺乏體系感，一副精美的披肩往往需要數(shù)月時(shí)間才能繡成，而一件做嫁妝的繡花服裝一個(gè)婦女需要數(shù)年甚至十多年時(shí)間才能完成。從展示設(shè)計(jì)的角度來看，如此大的信息量很難在有限的空間內(nèi)全面展示，也無法在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾理解。因此，數(shù)字媒體技術(shù)在此的應(yīng)用目的應(yīng)該是將豐富的信息進(jìn)行整合、分類展示以供觀眾有選擇性地觀看，并提供給觀眾后續(xù)理解的機(jī)會(huì)。例如在實(shí)物、圖片展柜的一旁，可以用視頻投影的方式播放繡女進(jìn)行刺繡的演示視頻并配以簡(jiǎn)潔易懂的解說詞，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)苗繡的工藝形成一個(gè)基本概念；同時(shí)設(shè)置數(shù)臺(tái)觸屏查詢機(jī)，將苗族歷史文化、苗繡針法及紋樣的詳細(xì)資料以圖文并茂的形式存儲(chǔ)在多媒體中，讓觀眾任意了解自己感興趣的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字展館在這里也可以派上用場(chǎng)，意猶未盡的觀眾回家后還可以在線上詳細(xì)了解在實(shí)體展館中未能覆蓋到的內(nèi)容；更為便捷的是利用移動(dòng)智能終端，觀眾只要下載展館的APP即可獲得全面的展品信息，或者舉起手機(jī)掃描展品說明上的二維碼，就可當(dāng)場(chǎng)獲取展品的信息，而這些下載的信息即使在觀眾離開展館后還保存在手機(jī)中，留給觀眾充分的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)查閱，還可以通過微信等社交平臺(tái)分享給更多的人群，進(jìn)行再次傳播?？楀\的工藝特點(diǎn)與苗繡有所不同，其紋樣和花色千變?nèi)f化，但基本的制作方式都是在傳統(tǒng)木質(zhì)腰式斜織機(jī)上，用牛骨或竹制的挑花刀對(duì)各色絲、棉、麻線采取通經(jīng)斷緯反面挑織的方法織成。還要經(jīng)過紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布、挑織等12道工序。其工藝原始而復(fù)雜，尤其是在腰機(jī)上織布的過程，織錦人坐在織機(jī)一端，將繃帶綁在腰上拉緊經(jīng)線，眼看背面，手織正面，十分考驗(yàn)織布者對(duì)花色熟悉和對(duì)織機(jī)操作的熟練程度。由于織機(jī)的操作方式不易于表現(xiàn)，較難讓觀眾理解并形成認(rèn)知，因此，在展示時(shí)需要選擇易于觀眾理解的指導(dǎo)型的信息載體。可以考慮的展示方式是設(shè)計(jì)出織機(jī)的三維虛擬現(xiàn)實(shí)展示系統(tǒng)，全方位地展示織造過程，觀眾既可以任意從各個(gè)方向全面觀看織造的操作方式，也可拉近鏡頭近距離觀看經(jīng)線和緯線的相互穿插。另外，在三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)旁邊還可以同步演示正在織造的畫布逐步成形的紋樣和色彩，使觀眾將織機(jī)操作過程和圖案形成過程關(guān)聯(lián)起來理解，形成更為深刻的認(rèn)知。

二、技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個(gè)民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞?、、審美?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來源，同樣也是展示的重點(diǎn)內(nèi)容。以湘西苗繡為例，苗族沒有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時(shí)騎馬越過高山，跨過大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方。可以說苗繡的每一種圖案都有其特點(diǎn)的意義，有些象征了氏族符號(hào)，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺(tái)臺(tái)花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個(gè)抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來源是湘西土家族特有一種保護(hù)小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動(dòng)——“趕白虎”。這些都說明手工藝能夠反映出一個(gè)民族極為深層的民俗內(nèi)涵。在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時(shí)，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動(dòng)性、開放性、過渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過道、拐角等范圍相對(duì)不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺沖擊力就不能太強(qiáng)，不可過度干擾觀眾對(duì)主體展品的注意力，要恰到好處地完內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個(gè)展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對(duì)安靜的空間，設(shè)置若干互動(dòng)虛擬點(diǎn)播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說，或者民間故事動(dòng)畫片等內(nèi)容分類存儲(chǔ)在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機(jī)來播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計(jì)幾個(gè)僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用?？傊?，對(duì)手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當(dāng)?shù)男畔⒘?，深化主題，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗(yàn)需求

傳統(tǒng)的展示方式認(rèn)知模式十分單一，信息的傳達(dá)方式是一個(gè)被動(dòng)接收的過程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時(shí)也追求“娛樂性”和“體驗(yàn)感”。同時(shí)，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗(yàn)感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會(huì)采用邀請(qǐng)觀眾參與到手工藝品的制作過程中來進(jìn)行操作體驗(yàn)，這樣的做法當(dāng)然有其積極的意義。然而實(shí)際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時(shí)間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達(dá)到理想的效果。以苗繡和織錦來說，二者都是極為耗時(shí)和對(duì)技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時(shí)間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進(jìn)行體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，利用互動(dòng)多媒體來設(shè)計(jì)操作體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當(dāng)?shù)姆绞??？楀\的工藝特點(diǎn)主要包含兩個(gè)核心部分，一是通過對(duì)紋樣的理解來選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機(jī)上地實(shí)際操作的身體動(dòng)作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對(duì)兩個(gè)核心技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行操作體驗(yàn)。因此可以將體驗(yàn)設(shè)計(jì)成兩個(gè)主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動(dòng)選擇所計(jì)算出的圖形效果，這個(gè)模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計(jì)原理；二是建立一個(gè)傳統(tǒng)織機(jī)織造的三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，支持觀眾主動(dòng)操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機(jī)構(gòu)造及織造過程的需求，利用動(dòng)作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動(dòng)作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動(dòng)作實(shí)時(shí)生成的模擬動(dòng)畫，并隨著織造動(dòng)作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個(gè)技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動(dòng)作差異化矯正技術(shù)以實(shí)現(xiàn)較好的觀眾參入體驗(yàn)。苗繡的工藝技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是手指的精細(xì)動(dòng)作，要通過數(shù)字媒體系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)操作體驗(yàn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此可以考慮用具有娛樂性的體驗(yàn)方式來增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強(qiáng)的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗(yàn)穿上苗族服飾的效果。這個(gè)系統(tǒng)需要設(shè)置一個(gè)攝像頭支持實(shí)時(shí)拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過計(jì)算將隨試衣者身形自動(dòng)適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗(yàn)到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)。顯示屏在沒有觀眾使用時(shí)還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動(dòng)畫等內(nèi)容。這個(gè)系統(tǒng)在保護(hù)了實(shí)體展品不會(huì)由于觸摸和試穿受到損壞的同時(shí)，又可以讓較多的觀眾人群在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行體驗(yàn)，增加了展示的趣味性和娛樂性。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用要遵循合理、適度的原則

數(shù)字媒體展示技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)實(shí)物展示中的許多不足之處，能夠?qū)⒋笕萘啃畔⒁愿咝?、更有吸引力的方式進(jìn)行展示。但是，傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示應(yīng)該始終重視對(duì)藝術(shù)文化知識(shí)的傳播，不能一味地追求用短暫“眼球效應(yīng)”來吸引觀眾，應(yīng)該注重展示內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展性才能獲得長久的生命力。因此，只有在確定數(shù)字媒體技術(shù)能夠拓展展示內(nèi)容的深度和廣度的情況下才應(yīng)該使用。從另一個(gè)方面來說，一種新技術(shù)的出現(xiàn)并不意味著能夠完全取代舊的技術(shù)模式，正如計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)并沒有取代紙筆，飛機(jī)的出現(xiàn)并沒有替代輪船，技術(shù)并沒有高低之分，而是適合于不同的對(duì)象和場(chǎng)合。同樣，用傳統(tǒng)展示方式能夠達(dá)到展示效果，就沒有必要非得用高新媒體技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，畢竟傳統(tǒng)展示方式具有更高的安全性、更低廉的價(jià)格和更便于維護(hù)。另外，在使用數(shù)字媒體展示技術(shù)時(shí)尤其要注意適度性。由于觀眾的注意力是有限的，而對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)象的視覺加工尤其耗費(fèi)人的精力。因此，數(shù)字媒體展示的設(shè)計(jì)應(yīng)該盡量保持清晰、有序，引導(dǎo)觀眾的注意力集中到有效的內(nèi)容上，并限制恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間長度，避免過度展示導(dǎo)致注意力的疲憊和混亂。

五、結(jié)語

第4篇：數(shù)字媒體論文范文

（1）傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)方法與本專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)的要求不適應(yīng)。數(shù)字媒體專業(yè)有明顯的交叉學(xué)科特點(diǎn)，知識(shí)覆蓋面廣，在實(shí)踐環(huán)節(jié)中涉及的知識(shí)門類比較多。傳統(tǒng)的針對(duì)一門課程理論知識(shí)設(shè)置實(shí)踐環(huán)節(jié)的做法不能使學(xué)生的實(shí)踐能力得到有效鍛煉，影響理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，客觀上抑制了學(xué)生實(shí)踐能力的提高，主觀上壓制了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)揮。

（2）實(shí)踐課程中的設(shè)計(jì)內(nèi)容與社會(huì)需求脫節(jié)。課程設(shè)計(jì)是實(shí)踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生通過課程設(shè)計(jì)鍛煉對(duì)理論知識(shí)的綜合運(yùn)用能力和實(shí)踐操作能力?，F(xiàn)有的課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)得不到足夠重視，課程設(shè)計(jì)大多在學(xué)校進(jìn)行，流于形式，沒有結(jié)合行業(yè)和企業(yè)的實(shí)際需求，以致最終培養(yǎng)的畢業(yè)生不能適應(yīng)用人企業(yè)的需求。

2實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建

2.1構(gòu)建原則

應(yīng)用型人才有別于學(xué)術(shù)型、研究型及技能型人才，要求將理論知識(shí)綜合應(yīng)用到具體項(xiàng)目的實(shí)踐中，重點(diǎn)在于“應(yīng)用”。應(yīng)用型人才的培養(yǎng)是直接面向具體行業(yè)的崗位人才需求，與相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系并服務(wù)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的。基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的數(shù)字媒體專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建，首先要考慮高校定位和當(dāng)前客觀情況，同時(shí)要結(jié)合社會(huì)行業(yè)需求。根據(jù)本專業(yè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的要求，構(gòu)建原則主要有相符性原則、系統(tǒng)性原則、創(chuàng)新性原則和以學(xué)生為本原則。相符性原則要求實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建必須符合專業(yè)特色和定位，在滿足學(xué)科動(dòng)態(tài)發(fā)展要求的前提下，構(gòu)建能夠體現(xiàn)學(xué)生層次特點(diǎn)和突出專業(yè)優(yōu)勢(shì)的實(shí)踐教學(xué)體系；系統(tǒng)性原則是指實(shí)踐教學(xué)體系的建設(shè)是課程建設(shè)的一部分，二者要緊密結(jié)合，統(tǒng)籌考慮，正確處理它們之間的關(guān)系，保持專業(yè)知識(shí)的整體性和系統(tǒng)性；創(chuàng)新性原則要求不斷創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)方法和教學(xué)形式，根據(jù)相關(guān)行業(yè)需求調(diào)整實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，增設(shè)創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的綜合能力；以學(xué)生為本的原則要求以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求，以學(xué)生的不同層次為出發(fā)點(diǎn)，以提高學(xué)生綜合實(shí)踐能力為目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。

2.2實(shí)踐教學(xué)體系結(jié)構(gòu)

構(gòu)建數(shù)字媒體實(shí)踐教學(xué)體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，結(jié)合哈爾濱師范大學(xué)數(shù)字媒體專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)谏鲜鰳?gòu)建原則的基礎(chǔ)上，從培養(yǎng)應(yīng)用型人才的角度出發(fā)，創(chuàng)建了基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的數(shù)字媒體專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。該體系包括3個(gè)層次內(nèi)容，從基本實(shí)踐能力到專業(yè)實(shí)踐能力再到綜合實(shí)踐能力，循序漸進(jìn)，緊密聯(lián)系，訓(xùn)練學(xué)生熟練地掌握和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化實(shí)踐能力培養(yǎng)。

1）基本實(shí)踐能力?；緦?shí)踐能力訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和運(yùn)用，具備初步的動(dòng)手能力，通過基本課程實(shí)驗(yàn)和綜合設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)完成?；菊n程實(shí)驗(yàn)承擔(dān)的任務(wù)是“了解”和“理解”，加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)點(diǎn)的掌握和理解，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，以訓(xùn)練操作能力為主；綜合設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)承擔(dān)的任務(wù)是“綜合”和“應(yīng)用”，重點(diǎn)在于提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐操作的能力，讓學(xué)生掌握學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)其綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力?；緦?shí)踐能力的培養(yǎng)是為后續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐打下基礎(chǔ)，是進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題能力的基礎(chǔ)，是后續(xù)實(shí)踐環(huán)節(jié)必不可少的組成部分。

2）專業(yè)實(shí)踐能力。專業(yè)實(shí)踐能力的設(shè)計(jì)如圖3所示。專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)專業(yè)課程知識(shí)的綜合運(yùn)用，通過項(xiàng)目實(shí)踐、課程設(shè)計(jì)和創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)3個(gè)環(huán)節(jié)完成。項(xiàng)目實(shí)踐由教師挑選適合學(xué)生能力的小型項(xiàng)目并將其劃分成多個(gè)模塊，交給學(xué)生分組實(shí)施，每組負(fù)責(zé)一個(gè)或多個(gè)模塊，最后將各模塊組合完成項(xiàng)目設(shè)計(jì)。這是個(gè)綜合性的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、嚴(yán)格和全面的基本能力和技術(shù)訓(xùn)練。課程設(shè)計(jì)是對(duì)某一門課程進(jìn)行的專項(xiàng)研究活動(dòng)，這一環(huán)節(jié)由教師指定相關(guān)課題，學(xué)生根據(jù)興趣愛好自由組隊(duì)并承擔(dān)課題的不同部分，各自完成設(shè)計(jì)、報(bào)告和答辯3個(gè)環(huán)節(jié)。課程設(shè)計(jì)模擬真實(shí)的工作狀態(tài)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的溝通交流和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)是專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步深入，屬于開放式實(shí)驗(yàn)，通常可由學(xué)有余力的學(xué)生自由申報(bào)。該環(huán)節(jié)承擔(dān)的任務(wù)是“研究”，指學(xué)生在熟悉并掌握基本理論、方法和技能的基礎(chǔ)上，參與或自主設(shè)計(jì)研究探索的實(shí)驗(yàn)。這一環(huán)節(jié)有助于學(xué)生深入理解專業(yè)理論知識(shí)，拓寬學(xué)習(xí)知識(shí)面，真正激發(fā)學(xué)有余力學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，提高綜合實(shí)踐能力。

3）綜合實(shí)踐能力。綜合實(shí)踐能力培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)課程理論知識(shí)的深入理解和綜合運(yùn)用，通過專業(yè)實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)3個(gè)環(huán)節(jié)完成。專業(yè)實(shí)訓(xùn)在企業(yè)實(shí)訓(xùn)基地完成，是綜合實(shí)踐能力培養(yǎng)的第一步，是對(duì)真實(shí)工作崗位和職責(zé)的模擬；針對(duì)企業(yè)的具體專業(yè)能力需求，搭建起企業(yè)與學(xué)生之間的橋梁，以鍛煉學(xué)生在真實(shí)項(xiàng)目需求環(huán)境下的綜合實(shí)踐能力為目標(biāo)。該階段由企業(yè)指派教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生參與真實(shí)項(xiàng)目。畢業(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐技能發(fā)現(xiàn)和解決實(shí)際問題的過程。學(xué)生通過畢業(yè)實(shí)習(xí)可以實(shí)現(xiàn)課本知識(shí)與行業(yè)專業(yè)實(shí)踐的對(duì)接，積累實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高各方面的綜合素質(zhì)。畢業(yè)設(shè)計(jì)是實(shí)踐能力培養(yǎng)的最后一個(gè)階段，也是檢驗(yàn)實(shí)踐能力水平的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。畢業(yè)設(shè)計(jì)的課題由教師在畢業(yè)實(shí)習(xí)課題的基礎(chǔ)上給出，不僅要體現(xiàn)對(duì)本科畢業(yè)生綜合能力培養(yǎng)的要求，還要體現(xiàn)出專業(yè)的學(xué)科特色，幫助用人企業(yè)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力和科研能力有正確的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生就業(yè)打下基礎(chǔ)。

3實(shí)踐教學(xué)體系的特點(diǎn)

上述實(shí)踐教學(xué)體系是以人才培養(yǎng)與行業(yè)實(shí)際需求為主線，解決數(shù)字媒體專業(yè)畢業(yè)生能力不足與行業(yè)、企業(yè)對(duì)人才專業(yè)素質(zhì)要求提高之間的矛盾。在實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建中，教師應(yīng)以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，使教學(xué)各環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系，循序漸進(jìn)，令教學(xué)體系具有明確目標(biāo)并呈現(xiàn)出既統(tǒng)一又有層次、階梯式培養(yǎng)實(shí)踐能力的特征，能夠滿足不同層次學(xué)生的求知欲和人才培養(yǎng)的需要，同時(shí)體現(xiàn)出以人為本的宗旨。

4結(jié)語

第5篇：數(shù)字媒體論文范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；文化傳播；信息方式

數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體相比，是信息共享的開放性文化。由此也帶來了多樣化的文化性和愉悅感，促進(jìn)了人類文化生活的審美思維的變革。從總的文化特點(diǎn)上看，數(shù)字媒體展現(xiàn)和傳播的是一種虛擬的、戲仿的、視覺的和機(jī)械復(fù)制的大眾文化消費(fèi)品，其文化傳播方式是在信息傳達(dá)的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)以個(gè)人訴求和人機(jī)融合來言說與表征的文化，呈現(xiàn)出從擬彷現(xiàn)實(shí)到直接擺弄現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代景觀。

一、數(shù)字媒體構(gòu)筑文化傳播后現(xiàn)代景觀

數(shù)字媒體、大眾文化、后現(xiàn)代景觀，這三個(gè)名詞常常被糾合在一起。數(shù)字媒體主客體多元化的傳播方式，大眾文化按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)，后現(xiàn)代文化所具有的對(duì)傳統(tǒng)主流文化或意識(shí)形態(tài)的“抵制”與“規(guī)避”及“消解”，使得數(shù)字媒體在以視覺圖象為形式特征時(shí)，又成為大眾們“狂歡”的廣場(chǎng)和審美日?；钠脚_(tái)。同時(shí)數(shù)字媒體還孕育著各種新的文化藝術(shù)形式的形成，文化藝術(shù)表現(xiàn)方式也變得更生動(dòng)和更具有參與性，改變著人們對(duì)文化的認(rèn)知方式。波斯特指出：“電子媒介也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉(zhuǎn)型?！薄耙氆@得廣泛的感召力，因特網(wǎng)必須做到不僅僅有效、有用和有娛樂性，它還必須以一種令人樂于接受的方式呈示自己?！薄靶畔⒎绞酱俪闪苏Z言的徹底重構(gòu)，這種重構(gòu)把主體構(gòu)建在理性自律個(gè)體的模式之外。”

數(shù)字媒體大致可以分為三大類，一類是采用數(shù)字技術(shù)的傳統(tǒng)大眾媒體，如數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字報(bào)紙等；一類是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒體，如IPTV、網(wǎng)絡(luò)雜志、E-MAIL、博客、播客等，一類是基于移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)媒體、移動(dòng)車載電視等。目前，以網(wǎng)絡(luò)傳播和手機(jī)傳播為主體的數(shù)字媒體進(jìn)入了人們的日常生活，人人同時(shí)參與的傳播基本實(shí)現(xiàn)。在這其中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最能說明數(shù)字媒體的文化傳播性的。文學(xué)創(chuàng)作是人類最早的抒感的工具，也是人類最早的信息傳播活動(dòng)。早在人類社會(huì)的原始時(shí)期，文學(xué)就產(chǎn)生了，原始歌謠和原始神話表現(xiàn)了原始人的生活狀態(tài)和心理情感，而原始人類的“歌、舞、樂”三位一體的表現(xiàn)又顯示了文學(xué)(歌詞)的傳播動(dòng)能。隨著社會(huì)的發(fā)展和新的傳播工具的產(chǎn)生，文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式也會(huì)發(fā)生顯著變化。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式和認(rèn)知模式”。早期刻在各種獸皮和石頭等自然物上面或者口口相傳的文學(xué)隨著人類語言的產(chǎn)生而變成“書面”的作品，印刷術(shù)的產(chǎn)生使文學(xué)創(chuàng)作由竹簡(jiǎn)到紙張，由個(gè)人手抄到機(jī)械復(fù)制，使之成為現(xiàn)在的大眾閱讀和傳播工具，文學(xué)的作用與功能不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷有新的表現(xiàn)形式來“顛覆”舊的表現(xiàn)形式。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生，多媒體技術(shù)的運(yùn)用，導(dǎo)致了“觸網(wǎng)而生”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾乎“顛覆”了傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出了一種后現(xiàn)代的“非語境化”的文化景觀。

網(wǎng)絡(luò)傳播的大眾文化性質(zhì)決定了它對(duì)日常生活的審美化和審美趣味的日?；?。網(wǎng)絡(luò)傳播所具有的虛擬性、交互性、平等性、開放性的特點(diǎn)，不管是從BBS的“灌水”還是到利用傳統(tǒng)文學(xué)形式的“一唱三嘆”，或者是網(wǎng)絡(luò)聊天室的“神侃”，網(wǎng)絡(luò)短信“博得一笑”的“言子”，想說就說的“博客”等，都改變了文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，形成了一種互動(dòng)的非線性的文化表達(dá)方式。在數(shù)字媒體中，通過互聯(lián)網(wǎng)或手機(jī)，信息在人類社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了完全的共享，所有個(gè)體都成為信息的者和接受者。按照麥克盧議所說，數(shù)字媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個(gè)明確的指向，傳播主體與價(jià)值客體之間的價(jià)值關(guān)系具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。這種傳受關(guān)系主體性的偏離與游移使得數(shù)字媒體改變著傳媒的生態(tài)環(huán)境，并使得傳媒市場(chǎng)的傳播格局被重新劃分。美國傳播學(xué)家梅羅維茨就認(rèn)為，數(shù)字媒體的出現(xiàn)使得傳播走向出現(xiàn)了多極化，促成了傳播的“情境型式”的變化。一方面，數(shù)字媒體的廣泛運(yùn)用促成一系列舊有的情境傳播界限被打破，致使一些舊有的不同情境合并，進(jìn)而形成新的傳播情境；另一片面，數(shù)字媒體使不同情境之間的一些舊有的連接消失，導(dǎo)致新的情境與連接產(chǎn)生。梅羅維茨所說的“情境型式”，顯然指的就是傳受關(guān)系的多極化與文化關(guān)系的破壞與再生。比如，博客與播客，就是數(shù)字媒體情境下產(chǎn)生的新的文化傳播空間，在這樣的“情境型式”的文化傳播格式中，開放性、個(gè)體性、非線性和交互性使信息傳播平臺(tái)得到自由和自主運(yùn)用，“一對(duì)眾”、“眾對(duì)一”或者“眾對(duì)眾”的傳播方式使傳受關(guān)系不斷產(chǎn)生偏離與游移，文化關(guān)系成為多方面的不確定的關(guān)系。

數(shù)字媒體文化傳播后現(xiàn)代景觀的另一特點(diǎn)是娛樂狂歡。在網(wǎng)絡(luò)上，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)新聞或者“BBS”等，正是在于用表達(dá)上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”來顛覆了傳統(tǒng)文化表達(dá)的套路。那些充斥網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)上的“搞笑”的語言，漢語和英語夾雜，打亂時(shí)空界線，語言組合上的“發(fā)貼、跟貼”和“BBS”的“灌水”的味道，語義出人意料地錯(cuò)位和戲謔，把各種戲謔和搞笑元素進(jìn)行“后現(xiàn)代”式的拼貼，雖然“不合時(shí)宜”，但在怪異荒誕中又反諷了當(dāng)代這個(gè)不講誠信、商品至上的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象。這樣的“網(wǎng)絡(luò)語言”，顯然不符合傳統(tǒng)文化“再現(xiàn)”或者“表現(xiàn)”的要求，卻恰恰符合巴赫金所指出的人們文化上的“狂歡化”特點(diǎn)，“愉快、歡騰，同時(shí)帶有嘲諷的譏笑，它既肯定又否定，既埋葬又復(fù)興?！逼渲饕幘驮谟谧杂X不自覺地拋棄一切傳統(tǒng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，甚至用戲謔和嘲弄來顛覆主流文化而獲得另一種更歡樂更輕盈的廣場(chǎng)狂歡式的文化方式。

二“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會(huì)”

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的空間，在網(wǎng)絡(luò)世界中，信息通信技術(shù)可以創(chuàng)造出一種新型的文化關(guān)系，這種文化關(guān)系呈現(xiàn)出非間接性、廣泛性等特點(diǎn)。參與者一方面不需要要與他人進(jìn)行面對(duì)面的交流，另一方面，卻能夠與全世界范圍內(nèi)處于網(wǎng)絡(luò)上的人群進(jìn)行隨意交流，大大地拓展了參與者的文化交往平臺(tái)，這樣寬廣的文化交往平臺(tái)在現(xiàn)實(shí)世界中是參與者無法企及的。網(wǎng)絡(luò)世界中交往人群特有的身份虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)的交往行為有時(shí)甚至比現(xiàn)實(shí)的文化交往還來得更為親密和豐富?，F(xiàn)實(shí)的文化交往行為常常表現(xiàn)為利益的沖突和交換，而虛擬世界中的交往行為多是建立在共同興趣的基礎(chǔ)上的，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界中文化交往的局限性和強(qiáng)迫性。在這種虛擬的交往空間里，人們常常會(huì)被越來越多地‘拉’出現(xiàn)實(shí)世界。以網(wǎng)絡(luò)傳播為代表的數(shù)字媒體文化傳播景觀，作為一種“人機(jī)共同體”式的電子界面的傳播，它并不是真正意義上的文字符號(hào)，而實(shí)際上是一種圖形符號(hào)，本身也無法令“讀者”深入其中，電子界面的光與色的變化、閃爍，各種圖形和動(dòng)畫穿插其中，都只能讓“讀者”眼花繚亂地“觀看”而很難深文隱蔚地“品味”，或者“玩技術(shù)”的興趣超過了“玩文字”的興趣。比如，網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來的網(wǎng)絡(luò)傳播所特有的超文本性，就使網(wǎng)絡(luò)文化具有人人可以參與其中甚至可以按自己的閱讀興趣和喜好，“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會(huì)”是其一大特點(diǎn)。比如，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中“卡拉OK”式地多聲部游戲和喧嘩。超文小式的“鏈接小說”和“RSS聚合新聞”之類的信息與文化傳播手段，顛覆了傳統(tǒng)文化關(guān)系及閱讀確定性，強(qiáng)調(diào)了受眾對(duì)文化_止向和文化關(guān)系隨心所欲的“分割”、“跳躍”、“粘貼”、“改寫”和“逆轉(zhuǎn)”?！耙晕淖痔幚頌槔?，改變數(shù)字化書寫易如反掌，屏幕符號(hào)與白紙黑字相比具有非物質(zhì)性，這使文本從固定性的語域轉(zhuǎn)移到了無定性的語域。而且，數(shù)字化文本易于導(dǎo)致文本的多重作者性。文件可以有多種方式在人們之間交換，每個(gè)人都在文本上操作，其結(jié)果便是無論在屏幕上還是打印到紙上，每個(gè)人都在文奉的空間構(gòu)型中隱藏了簽名的一切痕跡。再者，超文本程序鼓勵(lì)讀者把文本視為他或她可以在其中創(chuàng)立自己的鏈接的符號(hào)域或符號(hào)網(wǎng)，這些鏈接可能會(huì)變成文本的一部分，而其他讀者也可以尾追或隨意更改。這些程序使人們能在全文或一組文本中查找單詞或短語，并添加進(jìn)文本或保存。結(jié)果產(chǎn)生一個(gè)新文本，把作者原來不想放在一起的詞語放在一起。讀者以自己的詞語層序代替了作者的詞語層序?！?/p>

非常明顯，數(shù)字媒體在文化演進(jìn)中，打破了傳統(tǒng)線性文本理性的、有秩序的重‘閱讀’、‘思考’，追求閱讀意境和審美欣賞，超文本是娛樂的、游戲的、重技術(shù)“操作”的“狂歡”，是平面化的拒絕深度的文本。所以，網(wǎng)絡(luò)文化提供給人們的或者人們參與的是充滿時(shí)尚的娛樂文化而不是嚴(yán)肅文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一個(gè)“人機(jī)共同體”的“蒙面舞會(huì)”，人們盡情地游戲和喧嘩，不問身份不問來歷，且捉弄那些嚴(yán)肅而傳統(tǒng)的影子，拆毀傳統(tǒng)文化關(guān)系和等級(jí)制度的高墻。他們讓現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化兼容，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進(jìn)行游戲，也是自我快樂的“烏托邦”。同時(shí)，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)以集權(quán)的方式對(duì)人產(chǎn)生的文化與心理上壓力和控制十分嚴(yán)重，這種壓力和控制也在虛擬世界的游戲中被顛覆和解構(gòu)，演化為多重的無意義的無深度的只滿足個(gè)人消費(fèi)欲望的文化傾向。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化傳播也充斥著大量低俗的東西。北京大學(xué)溫儒敏教授指出：網(wǎng)絡(luò)文化中一些東西，“對(duì)民族文化經(jīng)典的拆解、拼貼、戲說或者改寫，使之平面化、商品化，消解了其原本的意義深度，張揚(yáng)了感官刺激和情緒宣泄。顛覆經(jīng)典者在冒犯常規(guī)、調(diào)侃正經(jīng)、褻瀆傳統(tǒng)，希望由此獲得一時(shí)，往往不過是‘憤青’泄憤，網(wǎng)民玩樂，痞子把玩，而某些商家傳媒正好乘機(jī)而入，吹捧炒作，于是顛覆或者‘惡搞’經(jīng)典的風(fēng)氣就釀成了文化領(lǐng)域的沙塵暴，越刮越兇?！?006年8月，《光明日?qǐng)?bào)》曾就網(wǎng)絡(luò)文化問題，以網(wǎng)上“惡搞”“紅色經(jīng)典”為典型，在網(wǎng)上召開“防止網(wǎng)上‘惡搞’成風(fēng)專家座淡會(huì)”。座淡會(huì)的眾多專家學(xué)者認(rèn)為：“惡搞”“紅色經(jīng)典”至少有四種危害：其一是“列理想信念的顛覆”；其二是“對(duì)誠實(shí)守信的顛覆”；其三是“對(duì)良知善心的顛覆”；其四是“對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的顛覆”?！啊異焊恪覀兊募t色經(jīng)典，會(huì)傷害國人的感情，如果傷害了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也同樣受到了傷害”。“我們的民族語言，我們的文明不容胡編”?！啊異焊恪幸环N很不好的后果，給優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化埋上‘地雷’了，這些東西很可能要使我們付出代價(jià)。很多青少年不知道來龍去脈，被這種手段影響了，就產(chǎn)生了一些思想上的誤區(qū)”。2006年9月，中央電視臺(tái)在其重點(diǎn)欄目《焦點(diǎn)訪淡》中，播出了《“惡搞”面面觀》節(jié)目，節(jié)目中指出：“如果說《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》還只是一種游戲和對(duì)某些現(xiàn)實(shí)的不滿進(jìn)行發(fā)泄的話，惡搞英雄則是在拆除歷史正義之墻。紅色經(jīng)典記錄的是一段歷史，是人們記憶中的一個(gè)情結(jié)，是對(duì)一個(gè)年代和一種理念的純真的向往與回憶，是不容褻瀆的?！?/p>

三、“新新人類”的個(gè)人文化之旅

“新新人類”是人們對(duì)于網(wǎng)民和熱衷于手機(jī)傳播的青年人的稱呼，這一稱呼的文化意義在于：它表現(xiàn)了數(shù)字媒體文化傳播具有新的不同于傳統(tǒng)的個(gè)人化、自由化、隨意化特點(diǎn)。數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、傳播和傳承方式，往往以傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)者的身份出現(xiàn)，消解權(quán)威和中心，形成了新的文化發(fā)展的強(qiáng)烈張力和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，表現(xiàn)了“新新人類”的價(jià)值觀、道德觀的變遷。

在數(shù)字媒體文化傳播中，手機(jī)短信和手機(jī)電視可以說很充分地表現(xiàn)出了“新新人類”的文化追求。手機(jī)文化體現(xiàn)了現(xiàn)代通訊工具的時(shí)尚、快速傳播、即時(shí)響應(yīng)、差異化等特點(diǎn)，GPS在手機(jī)上的應(yīng)用則把這一文化的觸角伸向了高科技。GPS的導(dǎo)航功能向來以定位精確；范圍廣泛著稱，擁有它仿佛擁有了一顆自己的衛(wèi)星，對(duì)于張揚(yáng)個(gè)性的現(xiàn)代人來說，是文化精神的最好的個(gè)性化體現(xiàn)。又如手機(jī)短信。如果說在2003年以前，手機(jī)短信的主要功能還在于單純地傳遞信息，那么，自2003年以來，手機(jī)短信的文化傳播功能則大大地發(fā)展，變大眾化娛樂為小眾化娛樂。有調(diào)查顯示，人們?cè)谑褂檬謾C(jī)時(shí)，“平常人際交流是不會(huì)成為主流的幽默笑話的比例就高達(dá)51.2％，這充分體現(xiàn)了手機(jī)媒體的個(gè)人文化傳播功能與娛樂文化特點(diǎn)”?！岸绦盼幕膶?shí)質(zhì)在于娛樂，是透著骨子的娛樂。幽默短信正是這種娛樂精神的體現(xiàn)。雖然并沒有多少實(shí)質(zhì)的信息傳播，但很多‘短信一族’卻依然不可救藥地愛上了幽默短信。幽默短信是短信文本中最受歡迎的，他們所追求的是娛樂、娛樂、還是娛樂。幽默短信給發(fā)信者帶來的快樂是雙重的，看到有趣的整人短信自然會(huì)會(huì)心一笑，而當(dāng)發(fā)送出去，想象著收到短信者大吃一驚的樣子，又是一種得意的開心。”顯然，手機(jī)中的娛樂短信并不是“新新人類”對(duì)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而是他們充滿了的創(chuàng)新精神也帶有“去中心化”色彩的個(gè)人文化之旅。

第6篇：數(shù)字媒體論文范文

有許多現(xiàn)象、規(guī)律在生產(chǎn)及生活中有廣泛的用途，而學(xué)生是沒有見過或雖然見過但對(duì)其構(gòu)造、原理了解不詳細(xì)，在教學(xué)中靈活運(yùn)用多媒體的動(dòng)畫效果，進(jìn)行動(dòng)態(tài)地模擬演示，將其現(xiàn)象或過程具體的適時(shí)地加以描繪，使學(xué)生如見其物，如臨其境，獲得清晰的感知表象。把呆板的理論變成靈活的知識(shí)體系，這樣既活躍了課堂氣氛，也易于學(xué)生接受知識(shí)，其內(nèi)容自然記憶深刻。例如，在晶體管學(xué)習(xí)中，對(duì)晶體管的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和原理的學(xué)習(xí)就很難理解和掌握，也很難描繪清楚。應(yīng)用多媒體課件就可以把晶體管的內(nèi)部結(jié)構(gòu)演示出來，也可以用動(dòng)畫展示出不可見的微觀現(xiàn)象，這樣學(xué)生就能很容易地接受。如果再配上聲效，學(xué)生就能從動(dòng)畫、聲音、圖像全方位地感受，如置身于其景，也就能直觀、形象、輕松地掌握所學(xué)的知識(shí)，降低了他們學(xué)習(xí)電工電子知識(shí)的難度，也讓他們感覺到有趣、新奇。

二、運(yùn)用多媒體技術(shù)強(qiáng)化課堂信息互動(dòng)交流

傳統(tǒng)的電工電子教學(xué)中，主要是教師講、學(xué)生聽，不便于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。應(yīng)用多媒體技術(shù)能夠真正改變學(xué)生和教師的位置，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。當(dāng)學(xué)生有問題時(shí)，可以及時(shí)提出或利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與同學(xué)討論，從而多渠道尋找解決問題的辦法;當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)電工電子現(xiàn)象有自己的觀點(diǎn)時(shí)，也可以通過網(wǎng)絡(luò)提供給大家進(jìn)行研討和交流，教師答疑也更快捷且可推波助瀾。在這樣的互動(dòng)交流中，創(chuàng)造一個(gè)良好的心理環(huán)境，既可以溝通師生之間的感情，又能獲得深厚、多樣化的情感，使學(xué)生心情愉快，暢所欲言，點(diǎn)燃了學(xué)生思維的火花，更有利于發(fā)揮學(xué)生思維的想象力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體、教師主導(dǎo)的現(xiàn)代教學(xué)思想。豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，而且從根本上改變了過去“滿堂灌”的教學(xué)弊端，給學(xué)生較多的自由時(shí)間復(fù)習(xí)鞏固，優(yōu)化了課堂教學(xué)，增加了課堂的信息量，也強(qiáng)化了課堂信息互動(dòng)交流，課堂氣氛也就顯得活而不亂。

三、優(yōu)化多媒體技術(shù)提高學(xué)生操作技能

多媒體技術(shù)用于電工電子演示實(shí)訓(xùn)，能產(chǎn)生其他手段無法取代的效果。以往教師在講臺(tái)上操作時(shí)，總有部分學(xué)生看不清楚，若采用錄像教學(xué)，教師將演示過程拍成錄像或直接播放教學(xué)帶，可將演示過程和結(jié)果形象地展示給每一位學(xué)生，一目了然，事半功倍。例如，講授電工電子技能時(shí)，可先講解電路原理，讓學(xué)生懂得電動(dòng)機(jī)如何實(shí)現(xiàn)正、反轉(zhuǎn)控制，再通過錄像演示如何安裝、調(diào)試電路，最后分析電路中可能存在的各種故障及排除方法。以往學(xué)生在實(shí)訓(xùn)時(shí)，教師來回指導(dǎo)難免顧此失彼，也導(dǎo)致部分學(xué)生難以掌握正確的操作技能。采用多媒體技術(shù)可以簡(jiǎn)單地解決這個(gè)問題，利用錄像顯示示范操作，并在操作前放映實(shí)訓(xùn)錄像片。教師在放映時(shí)對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容加以講解，然后進(jìn)行分組實(shí)習(xí)討論。這樣，不但激發(fā)了學(xué)生的興趣，而且使學(xué)生明確操作步驟，提高了操作技能。再例如，在以前的電工電子實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，由于存在客觀因素，電工電子實(shí)驗(yàn)連錯(cuò)電路就會(huì)燒壞元件，造成財(cái)產(chǎn)損失。因此教師一般通過講解，讓學(xué)生了解連錯(cuò)電路會(huì)造成什么后果，強(qiáng)調(diào)必須按照正確的電路圖來連接，剩下的實(shí)驗(yàn)操作學(xué)生只須按圖索驥了，整個(gè)教學(xué)過程學(xué)生缺失獨(dú)立的思考，偶爾有的學(xué)生連錯(cuò)了電路燒壞了元件，只有無奈的份兒，更不可能自己分析錯(cuò)誤原因。若采用多媒體技術(shù)后，就可在做實(shí)驗(yàn)前首先設(shè)計(jì)一個(gè)電路圖，并將電路圖中的實(shí)驗(yàn)儀器尚未連接上，讓學(xué)生用鼠標(biāo)連接，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤則會(huì)出現(xiàn)事先設(shè)計(jì)好的錯(cuò)誤結(jié)果，如電源燒壞、電流表冒煙等，利用課件既知道錯(cuò)誤的效果，又不會(huì)使元件損壞;然后再讓學(xué)生做實(shí)物連接的實(shí)驗(yàn)，則犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)大大減小，從而提高學(xué)生連接電路的能力，讓學(xué)生嘗試地進(jìn)行探究。這樣學(xué)生在探索中學(xué)，在嘗試中成功，使學(xué)生留下深刻的印象，對(duì)所學(xué)內(nèi)容有了更深層次的理解。

四、制作電工電子多媒體課件的小技巧

應(yīng)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，有助于電工電子教學(xué)中難點(diǎn)的突破和重點(diǎn)的把握，特別是一個(gè)好的課件更能吸引學(xué)生的注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，發(fā)揮學(xué)生智能，順利地完成教學(xué)任務(wù)。因此，制作電工電子課件的方法很重要，筆者談?wù)剮c(diǎn)體會(huì)供大家分享:

1．課件導(dǎo)入方法(1)單刀直入:開始以幾個(gè)關(guān)鍵字或短語鮮明地揭示主題，把學(xué)生的思維和興趣引向?qū)χR(shí)的探索;(2)舉例導(dǎo)入:通過對(duì)典型事例作形象化的語言描繪導(dǎo)入，(3)提問導(dǎo)入:以問號(hào)喚起學(xué)生的自覺思維，導(dǎo)入主題。(4)逆向?qū)?有意用錯(cuò)誤觀點(diǎn)導(dǎo)入新課，讓學(xué)員進(jìn)行討論。

2．課件形式“圖文并茂”課件要充分發(fā)揮多媒體的特點(diǎn)，把文字、圖形、圖像、動(dòng)畫、聲音及視頻等信息進(jìn)行結(jié)合，做到“圖文并茂”。在內(nèi)容的展開上，并不是直線型的羅列，根據(jù)大腦對(duì)知識(shí)的接受能力，將課件設(shè)計(jì)成文字逐句展示、內(nèi)容層層展開、電路拆分、圖形分解，外加動(dòng)畫演示等的表現(xiàn)形式效果會(huì)更好。

3．課件內(nèi)容“熟”、“精”、“活”、“巧”根據(jù)每一節(jié)課的不同教學(xué)要求，課件要為學(xué)生提供不同的思維線索，環(huán)環(huán)相印，步步深入，才能顯著提高學(xué)員的學(xué)習(xí)效果，為此，教師設(shè)計(jì)課件內(nèi)容時(shí)必須在“熟”、“精”、“活”、“巧”四方面下工夫。“熟”是熟悉教材與學(xué)生，熟練地駕馭知識(shí)，挖掘出教材的智能結(jié)構(gòu)與思想底蘊(yùn)，其目的是為給學(xué)生“備餐吃好”?！熬笔蔷ū鹃T學(xué)科，精心培養(yǎng)能力。課件制作要能積極開啟學(xué)生的智力，精心培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。“活”是活躍學(xué)生思維，靈活運(yùn)用知識(shí)于生活實(shí)際，把知識(shí)的發(fā)展和加深過程納入生活實(shí)際，這樣，學(xué)生在應(yīng)用的過程中，自然就將課堂上所學(xué)的知識(shí)活化起來?！扒伞笔乔稍O(shè)課件排版，巧布置教學(xué)步驟。根據(jù)教材特點(diǎn)，抓住重點(diǎn)內(nèi)容，深入地揭開矛盾，恰當(dāng)?shù)剡x擇突破口，巧妙而周密地布置教學(xué)步驟，引人入勝，不斷提高課堂教學(xué)效果。

4．課件巧妙結(jié)尾電工電子課件的結(jié)尾設(shè)計(jì)也和課件的導(dǎo)入一樣重要，在教學(xué)中若能根據(jù)授課內(nèi)容，學(xué)生的知識(shí)水平和興趣愛好等，巧妙地設(shè)計(jì)出行之有效又生動(dòng)有趣的結(jié)尾，能取得較好的教學(xué)效果。筆者總結(jié)了幾種方法:(1)總結(jié)結(jié)尾:總結(jié)就是對(duì)一堂課的內(nèi)容，知識(shí)結(jié)構(gòu)、技能技巧或用提綱，或畫表格，或以圖示等方法加以概括總結(jié)，強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)課堂有一個(gè)完整、清晰的印象。(2)呼應(yīng)結(jié)尾:呼應(yīng)，就是在一堂課將結(jié)束時(shí)解決上課開始提出的問題，前呼后應(yīng)，使學(xué)生豁然開朗。(3)引伸結(jié)尾:引伸，就是根據(jù)所授內(nèi)容，用各種方法把問題不斷引向深入。(4)引趣結(jié)尾:引趣，就是提出一些有趣的問題，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。(5)游戲結(jié)尾:游戲，就是在課堂結(jié)束時(shí)，安排一些與該課內(nèi)容有關(guān)的游戲，使學(xué)生在游戲中進(jìn)一步加深對(duì)所學(xué)的知識(shí)的認(rèn)識(shí)。(6)伏筆結(jié)尾:伏筆，就是在講完舊知識(shí)后，要留一個(gè)“尾巴”，使學(xué)生感到言而未盡以引起他們探討“未盡”(新知識(shí))的好奇心，為今后教學(xué)埋下一筆。

5．課件制作小常識(shí)課件制作上的一些細(xì)節(jié)處理得當(dāng)，會(huì)大大提高課件的演示效果。好幻燈片設(shè)計(jì)必需做到:一目了然舉例;結(jié)構(gòu)化思考，圖表化表達(dá);邏輯化和視覺化;標(biāo)題反映觀點(diǎn)，突出關(guān)鍵詞;利用分類的方法組織好素材，別讓幻燈片成為視覺垃圾。高速公路上哪些廣告牌給你留下印象呢?觀眾的忍耐力是有限度的，不是放的信息越多，觀眾就越容易記住，必須盡量讓你設(shè)計(jì)的幻燈片看起來簡(jiǎn)潔。方法一:“少就是多”。一頁P(yáng)PT中不超過7個(gè)概念，不要換行，不要超過10－12行，只用一層縮進(jìn)小標(biāo)題，不用傾斜字體。方法二:突出關(guān)鍵。加大字號(hào):中文字體至少要加大2－4級(jí)字。變色:顏色是最常用的突出方式。加粗:粗體是很好的強(qiáng)調(diào)方式。變化字體:例如把宋體換成黑體強(qiáng)調(diào)。方法三:化繁為多。如果幻燈片一頁上的內(nèi)容很紛繁復(fù)雜，那么把它們分散到幾張幻燈片上去。方法四:保持一致。不要過度使用換頁動(dòng)畫，統(tǒng)一設(shè)計(jì)PPT的設(shè)計(jì)模板;統(tǒng)一正文的項(xiàng)目編號(hào)大小、色彩和圖案。方法五:推薦字體和字號(hào)。大標(biāo)題至少用36號(hào)黑體或微軟雅黑;一級(jí)標(biāo)題32號(hào)，再加粗，很清楚;二級(jí)標(biāo)題28號(hào)，再加粗，也很清楚;三級(jí)標(biāo)題24號(hào)，再加粗，還算清楚;四級(jí)標(biāo)題20號(hào)，再加粗，再小就看不到了。

第7篇：數(shù)字媒體論文范文

論文關(guān)鍵詞：自然美,藝術(shù)美,反思,藝術(shù)觀念,合法性

黑格爾在他的《美學(xué)》中提到，“就它的最高的職能來說，藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此，它也已喪失了真正的真實(shí)和生命，已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必須和崇高地位，毋寧說，它已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了?！痹诤诟駹柨磥?，“我們現(xiàn)時(shí)代的一般情況是不利于藝術(shù)的?！焙诟駹栒驹诠诺湫退囆g(shù)向浪漫型藝術(shù)轉(zhuǎn)向的時(shí)代點(diǎn)提出“藝術(shù)終結(jié)”的命題無疑動(dòng)搖的了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的合法性。

然而從美學(xué)的角度，尤其是自然美到藝術(shù)美的角度回望西方藝術(shù)觀念，不難發(fā)現(xiàn)以希臘輝煌時(shí)代的藝術(shù)為代表形成的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念影響深遠(yuǎn)，尤其是關(guān)于藝術(shù)“模仿”的一系列理論，成為早期藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)范。

從美的定義來看，西方古代更多的是從節(jié)奏，韻律，對(duì)稱，和諧等自然外在的方面來詮釋，這也反映出藝術(shù)觀念形成過程中自然美的決定力；現(xiàn)代主義則偏重于事物中蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，注重事物生命的表現(xiàn)，探究心靈深層情感。自然美在藝術(shù)觀念形成過程中的決定力在于：自然美的“本真”讓人感知到美，“本真”在古希臘模仿論者那里就成了藝術(shù)觀念形成生的力量之源。不可否認(rèn)模仿使得藝術(shù)觀念合法性地位得到確立，然而，隨著人類審美能力和創(chuàng)作能力的提升，以自然美為決定力產(chǎn)生的藝術(shù)觀念受到藝術(shù)美的挑戰(zhàn)并顯示出其弊端，藝術(shù)作品中對(duì)藝術(shù)美的強(qiáng)調(diào)開始令原本穩(wěn)固的藝術(shù)觀念開始動(dòng)搖，藝術(shù)家開始反思現(xiàn)存藝術(shù)觀念的存在合法性。在這一過程中，藝術(shù)美開始以否認(rèn)自身對(duì)自然的借用的方式來確立新的藝術(shù)觀念的合法性。藝術(shù)觀念也需要不斷的擺脫自然美的限制和巨大影響，尋求自身救贖。

一、自然美對(duì)藝術(shù)觀念的決斷力及其反思

藝術(shù)觀念的合法性需要在公眾對(duì)藝術(shù)作品的審視和觀照中獲得，在古希臘時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)模仿自然成了唯一準(zhǔn)繩。自然美對(duì)藝術(shù)觀念的決斷力體現(xiàn)在其本真、和諧一律的形式美為藝術(shù)創(chuàng)作提供了范式；自然美由于契合主體審美力而令藝術(shù)創(chuàng)作有了模仿沖動(dòng)。

藝術(shù)創(chuàng)作推崇自然，較早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德的“模仿說”。柏拉圖以“理式”的床、“木匠”的床和“畫家”的床為例，談到“模仿者的作品和自然隔著三層”。亞里士多德提出了“史詩和悲劇，喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿?！彼囆g(shù)之所以模仿自然，顯然是由于自然具備模仿的因子，在阿多諾看來是“由于令人敬畏的自然的諸形象從開初就意在憑借模仿來撫慰自然，”正是自然美中蘊(yùn)含的敬畏因素，促成了藝術(shù)模仿。實(shí)質(zhì)上這種藝術(shù)的模仿是對(duì)自然美的一種挪用，盡管這種純手工的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)烙上創(chuàng)作者的痕跡而不至于使創(chuàng)作的藝術(shù)美完全等同于自然美，但藝術(shù)美更多的是附庸于自然美之下的，自然美成了藝術(shù)美衍生的絕對(duì)根源，也成了藝術(shù)觀念形成的支配力。

在康德美學(xué)中，同樣肯定了自然美的決斷力，在《判斷力批判》中，康德提到，“無論是談到自然美還是談到藝術(shù)美，我們都可以一般地說：美的就是那在純?nèi)辉u(píng)判中（而不是在感官感覺中，也不是通過一個(gè)概念）讓人喜歡的東西。”康德認(rèn)為美的藝術(shù)作品雖然不是自然但又要像自然產(chǎn)品一樣。此外康德還提到“無須概念而普遍地讓人喜歡的東西，就是美的。”他還認(rèn)為不以任何有關(guān)對(duì)象概念為前提的自由的美是獨(dú)自存在的美是獨(dú)自存在的美，而依附于一個(gè)概念的美是有條件的美，從而肯定了自然美。自然界中的花是自由的自然美，“許多鳥類（鸚鵡、蜂鳥、極樂鳥）大量海洋貝類自身就是美，這些美根本不應(yīng)歸于任何按照概念就其目的而言被既定的對(duì)象，而是自由地并且獨(dú)自讓人喜歡的?！?/p>

自然美以其自身的決斷力祛除藝術(shù)美的痕跡后，形成的藝術(shù)模仿是值得反思的?？档滤峒暗牟桓郊痈拍?，無功力目的自由之美在現(xiàn)代工業(yè)出現(xiàn)之時(shí)，遇到了極大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)消解著這種純粹的美，大規(guī)模的藝術(shù)品復(fù)制造成了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的變化，也讓此種不附加概念的自然美在藝術(shù)創(chuàng)作中難以被借用，模仿的藝術(shù)作品所具有的韻味也在消散，藝術(shù)作品需要在汲取自然之外找到自身美特質(zhì)的源泉，以符合其藝術(shù)作品的資格，藝術(shù)觀念也需要在新的背景下重新確定自身合法性。

同樣，黑格爾認(rèn)為模仿只不過是“按其本來的面貌，再復(fù)制一遍”，“這種復(fù)制可以說是多余的，因?yàn)閳D畫、喜劇等等用摹仿所表現(xiàn)出來的東西——例如動(dòng)物、自然風(fēng)景、人的生活事件之類——在我們的園子里、房子里或是遠(yuǎn)近熟悉的地方都是原來已經(jīng)存在著的。”同時(shí)，他認(rèn)為“這種多余的費(fèi)力游戲總是要落后在自然后面?！边@是因?yàn)閱渭兊哪７轮皇峭Ａ粼诩记煞矫?，難以競(jìng)爭(zhēng)過自然，而且藝術(shù)的目的并不是單純的對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。盡管黑格爾的說法有些絕對(duì)，但不可否認(rèn)，在自然美祛除異質(zhì)性因素（藝術(shù)美）之后形成的藝術(shù)觀念在古典型藝術(shù)向浪漫型藝術(shù)過渡時(shí)出現(xiàn)了動(dòng)搖。

模仿的藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的自然美，藝術(shù)模仿難以顯現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)美，它更多的是對(duì)自然美的挪用。自然美之所以能以如此合法的身份得到認(rèn)同在于自然美和藝術(shù)美未能得到有效區(qū)，這一命題直到黑格爾那里才完成。黑格爾明確提出藝術(shù)美高于自然美，模仿的藝術(shù)觀念合法性受到挑戰(zhàn)并亟待重新立命。在美學(xué)的領(lǐng)域中，自然同科學(xué)中的“自然”十分相似，而自然美也不過是經(jīng)過視力和聽力兩種最為常見的感官所統(tǒng)攝，因此自然美具有原初性。這種原初性可以表現(xiàn)為一種純真的美感，同樣也可能暴露其缺陷，這種缺陷在黑格爾看來，是自然美的不完滿，停留在“自在狀態(tài)”，而“生命只有作為個(gè)別的有生命的東西才能存在，善要借個(gè)別的人才能實(shí)現(xiàn)；一切真理只有作為能知識(shí)的意識(shí)，作為自為存在的心靈才能存在。”顯然黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美才能稱得上是“自為存在”，藝術(shù)美可以規(guī)避自然美的短暫性，從而令自然美得到矯正，這種矯正區(qū)別于簡(jiǎn)單的臨摹和記錄，不是機(jī)械的模仿而是含有技巧性的藝術(shù)創(chuàng)作。

此外，黑格爾還從心靈角度對(duì)自然美和藝術(shù)美做出了有效區(qū)分并極力推崇藝術(shù)美，他很明確的肯定了“藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美就比自然美高多少?！边@一觀點(diǎn)充分肯定了人作為創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，認(rèn)可了藝術(shù)作品所產(chǎn)生的審美力量。

藝術(shù)觀念在黑格爾那里被重新界定，在他看來美的藝術(shù)“在心靈領(lǐng)域里，尤其是在想象領(lǐng)域里，比起自然界來，顯然是由任意性和無規(guī)律性統(tǒng)治著的，”藝術(shù)美之所以具有更高的審美價(jià)值在于它是人類心靈的產(chǎn)物。不同于山川，河流的“自在”美，藝術(shù)美需要心靈發(fā)揮巨大的創(chuàng)造能力，運(yùn)用人腦的思維和創(chuàng)作技巧，經(jīng)過心靈，大腦的重釋，融入情感因素，才能獲得美的藝術(shù)作品。由此可以看出新的藝術(shù)觀念中自然美的因素被藝術(shù)美取代和揚(yáng)棄，但在阿多諾看來這是“自然美概念完全受到壓制”的結(jié)果。

黑格爾對(duì)藝術(shù)美的推崇，對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義具有潛在影響。盡管現(xiàn)代主義作家也認(rèn)可自然美給予了創(chuàng)作的激情和外在的客體刺激，但他們認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)在創(chuàng)造才更為關(guān)鍵，藝術(shù)不是表現(xiàn)可視的自然美，也不是模仿自然，而是要表現(xiàn)精神之美，藝術(shù)之美。他們反思藝術(shù)只是生活真實(shí)反映的觀念，由其是在現(xiàn)代工業(yè)極度發(fā)達(dá)的世界，攝影技術(shù)更是讓模仿的“真”難以有更大的超越，藝術(shù)作品人工痕跡的差異性也不復(fù)存在，所以內(nèi)在的表現(xiàn)所呈現(xiàn)的藝術(shù)美才是藝術(shù)存在的關(guān)鍵。

認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)的藝術(shù)觀尋得了主體心靈情感的解放，當(dāng)然也引來了非議，阿多諾就認(rèn)為，“表現(xiàn)只能被看成是苦難感受或經(jīng)歷的的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)中塑造物和模仿物能夠很輕易的將與作品無關(guān)的其余粉飾物排除在藝術(shù)之外。表現(xiàn)本身也可能將客觀物排除在外，從而將現(xiàn)實(shí)生活中的直觀性與藝術(shù)分裂。從表現(xiàn)的效果而言，盡管藝術(shù)家能夠完整的表達(dá)其內(nèi)心情感的東西，卻只是“欲言之物的徵記，或者是以密碼形式表現(xiàn)出來的一種平淡無味的象征。”阿多諾的美學(xué)理論無疑對(duì)表現(xiàn)主義理論提出了挑戰(zhàn)，主體精神的幻想和虛構(gòu)性以及由此構(gòu)成的藝術(shù)觀念同樣受到挑戰(zhàn)。

二、藝術(shù)觀念的循環(huán)

“藝術(shù)作品因?yàn)檎兄孪龆靡源婊睢?藝術(shù)觀念同樣如此，它通過自身的黯淡給新的藝術(shù)觀念以合法性空間。古希臘藝術(shù)觀念中：若要把握藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到藝術(shù)源于模仿，離不開模仿，自然界中各種形態(tài)的美以藝術(shù)作品的形式呈現(xiàn)出來，無論作品如何繁復(fù)都離不開模仿。這一藝術(shù)觀念最終在黑格爾“藝術(shù)美高于自然美”的論斷中被顛覆，取而代之的注重心靈主體性表現(xiàn)的藝術(shù)觀念，然而這種觀念也因?yàn)槠浒岛奶摌?gòu)意識(shí)以及自身追求的虛構(gòu)契機(jī)而被摒棄。

事實(shí)上，藝術(shù)觀念中滲透的主體性意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中擴(kuò)大了藝術(shù)美的視域，它試圖揚(yáng)棄自然美的模仿契機(jī)以奠定表現(xiàn)作為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一形式和規(guī)范，但同時(shí)它也潛藏著危機(jī)，那就是，藝術(shù)的主要?jiǎng)恿Ρ４媪四７缕鯔C(jī)。注重表現(xiàn)的藝術(shù)觀念對(duì)自然的忽視最終還是要回到自然本身。后現(xiàn)代主義對(duì)生活再次的關(guān)注，甚至認(rèn)為藝術(shù)就是生活便是一例。

藝術(shù)觀念的循環(huán)論證的發(fā)生源于模仿和表現(xiàn)的現(xiàn)代沖突，而這一沖突是有著悠久歷史的。阿多諾認(rèn)為，表現(xiàn)具有模仿的功能。表現(xiàn)具有強(qiáng)迫性的表述力，模仿作為技術(shù)性的程序妨礙著這一表述力，從兩者的沖突中不難看出，藝術(shù)觀念更替的必然性。

客觀的模仿藝術(shù)觀是如何再一次產(chǎn)生的，在阿多諾看來正是主觀性的表現(xiàn)和客觀性的模仿的沖突實(shí)現(xiàn)的。表現(xiàn)中的模仿契機(jī)激發(fā)了自發(fā)性和任意性，這種自發(fā)性和任意性遇到模仿力就成了客觀性。主觀性的形式知解落入主體的模仿力造成了客觀性之重演的模仿。

總之，從美學(xué)角度反思藝術(shù)觀念的合法性可以看到，藝術(shù)觀念合法性確立是在不斷否定異質(zhì)性因素的過程中取得的。在新的時(shí)代背景下，及非簡(jiǎn)單純粹的自然模仿也非純粹精神化藝術(shù)作品，而是在多元復(fù)雜的異質(zhì)性因素中獲得同一性。例如，傳統(tǒng)美學(xué)中長時(shí)間控制的美的對(duì)立面——丑，在藝術(shù)作品中常常因?yàn)楸憩F(xiàn)職能而損耗丑的一面得到藝術(shù)觀念的認(rèn)同。阿多諾提及的“想要在事物世界面前使自身獲得合法的地位，藝術(shù)——作為否定事物世界的一種東西——顯得先驗(yàn)性地?zé)o能為力。”在這個(gè)意義上，黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”預(yù)言不僅成了藝術(shù)觀念反思的起點(diǎn)，也是藝術(shù)觀念合法性地位確立的契機(jī)，藝術(shù)觀念正是在這中契機(jī)中才具有了現(xiàn)實(shí)的批判意義。

參考文獻(xiàn)

1 德)阿多諾《美學(xué)理論》.王柯平譯.成都:四川人民出版社,1998.

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4 德)康德《康德著作全集》(第5卷):實(shí)踐理性批判、判斷力批判,李秋零主編.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

第8篇：數(shù)字媒體論文范文

石磊教授的《分散與融合――數(shù)字報(bào)業(yè)研究》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年7月)一書，對(duì)這一問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。他認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)和新媒體的迅猛發(fā)展改變了報(bào)業(yè)生態(tài)，但并不必然帶來報(bào)業(yè)的衰落。報(bào)業(yè)同樣可以采用新技術(shù)，在媒介融合中實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)與新媒體共生共榮。這種認(rèn)識(shí)和論述，對(duì)報(bào)業(yè)的健康發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

通讀全書，我認(rèn)為該書具有以下四個(gè)特色：

特色一：多年潛心研究的集大成

石磊教授現(xiàn)為四川師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長、新媒體藝術(shù)與文化碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人、新媒體研究所所長。2006年7月，他發(fā)表了論文《媒介融合，報(bào)業(yè)發(fā)展新支點(diǎn)》，被人大報(bào)刊復(fù)印資料《新聞與傳播》全文轉(zhuǎn)載。從那以后，他發(fā)表了《從媒介融合看報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型》、《數(shù)字報(bào)業(yè)內(nèi)容融合與渠道融合》、《報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型商業(yè)模式構(gòu)建》、《媒介融合語境下媒介產(chǎn)品生產(chǎn)模式之變》、《培育跨媒體跨地域傳媒集團(tuán)路徑選擇》、《新媒體語境下公共領(lǐng)域重構(gòu)》等10多篇報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究的論文。2009年10月出版了《新媒體概論》，并被北師大等許多高校作為教材。專著《傳媒與文化――文化視角下的傳媒研究》獲得四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。他還主持國家社科項(xiàng)目“媒介融合背景下中國傳媒發(fā)展對(duì)策研究”、教育部社科項(xiàng)目“傳統(tǒng)媒體數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究”、四川省社科項(xiàng)目“媒體融合時(shí)代的傳統(tǒng)媒體發(fā)展戰(zhàn)略”、省教育廳社科重點(diǎn)項(xiàng)目“傳媒融合發(fā)展研究”，擔(dān)任“新媒體理論與實(shí)務(wù)”叢書副主編，四川省精品課程“新媒體概論”第一主講教師。

2006年初，石磊教授在四川大學(xué)攻讀文藝與傳媒方向博士學(xué)位期間，為構(gòu)思撰寫報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的博士論文，并就相關(guān)問題多次與我進(jìn)行研討。我認(rèn)為對(duì)這一問題的研究目前國內(nèi)剛剛起步，頗具前沿性。2008年上半年他的博士論文初稿完成后，又認(rèn)真聽取了許多老師和同學(xué)意見，多次進(jìn)行修改，終于在2010年7月，由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版了專著《分散與融合――數(shù)字報(bào)業(yè)研究》。這是他長期研究的成果，是報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究的集大成，是報(bào)業(yè)研究的可喜新成果。

特色二：努力構(gòu)建數(shù)字報(bào)業(yè)研究的理論體系

該書將報(bào)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型放到數(shù)字化生存和媒介融合的大背景下進(jìn)行系統(tǒng)全面研究，認(rèn)為數(shù)字化轉(zhuǎn)型是報(bào)業(yè)發(fā)展的的必然選擇。更為重要的是，他創(chuàng)造性地提出，報(bào)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅是技術(shù)轉(zhuǎn)型，更重要的是全方位的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。他不僅強(qiáng)調(diào)報(bào)業(yè)在技術(shù)上與新媒體融合，還主張?jiān)诮M織構(gòu)架和業(yè)務(wù)流程上進(jìn)行重構(gòu)和再造，破除阻礙報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的體制機(jī)制障礙，找到數(shù)字化的商業(yè)模式，構(gòu)建起報(bào)業(yè)發(fā)展新模式。這樣就跳出了一般性的數(shù)字化研究，使報(bào)業(yè)數(shù)字化研究具有了厚度和高度。

石磊教授對(duì)國內(nèi)外報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型歷程進(jìn)行了梳理和闡述，并將眾多的轉(zhuǎn)型路徑精當(dāng)準(zhǔn)確地概括為內(nèi)容融合與渠道融合。在內(nèi)容融合上，以前單一的報(bào)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)變成全媒體的數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)，報(bào)業(yè)由“報(bào)紙業(yè)”變成“報(bào)道業(yè)”。在渠道融合上，以前分散的、各自獨(dú)立的報(bào)紙、廣電、新媒體等渠道有效地整合在統(tǒng)一的數(shù)字平臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)全媒體融合。內(nèi)容融合和渠道融合將產(chǎn)生跨媒體跨地域的數(shù)字化現(xiàn)代傳媒集團(tuán)。這些分析論述，對(duì)當(dāng)前我國傳媒改革發(fā)展有一定借鑒意義。

特色三：多學(xué)科交融，理論聯(lián)系實(shí)際

該書以新聞傳播學(xué)為基本立足點(diǎn)，綜合社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科理論和方法，注重從經(jīng)典和前沿理論中尋求支撐。同時(shí)，注重從中外傳媒實(shí)踐中尋找答案，以開闊、創(chuàng)新的視野選用大量鮮活、針對(duì)性強(qiáng)的案例應(yīng)證觀點(diǎn)。將報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型放到國際背景下考察，運(yùn)用了大量的國外理論成果和跨國媒體的生動(dòng)案例。同時(shí)，注重中國語境，對(duì)報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型在中國遇到的特殊問題進(jìn)行闡述，并在政策、管理和經(jīng)營等方面提出對(duì)策建議。石磊教授在對(duì)報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型情況進(jìn)行細(xì)致考察、對(duì)傳媒發(fā)展眾多理論和實(shí)踐進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，抓住傳媒發(fā)展中的重大問題，探討了報(bào)業(yè)為什么要進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型、什么是數(shù)字報(bào)業(yè)、怎樣進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，做到理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，具有學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

第9篇：數(shù)字媒體論文范文

〔關(guān)鍵詞〕數(shù)字圖書館建設(shè)；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究；計(jì)量分析；共詞分析；主題分析

DOI：10.3969/j.issn.1008-0821.2013.05.017

〔中圖分類號(hào)〕G250252〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-0821（2013）05-0070-04

數(shù)字圖書館建設(shè)是一門高技術(shù)含量的科學(xué)技術(shù)，也是一項(xiàng)公益的社會(huì)事業(yè)。數(shù)字圖書館是用數(shù)字技術(shù)處理和存儲(chǔ)各種圖文并茂文獻(xiàn)的圖書館，實(shí)質(zhì)上也是一種多媒體制作的分布式信息系統(tǒng)。我國數(shù)字圖書館建設(shè)起步較其他國家略晚，從1995年開始，我國開始著眼于國際數(shù)字圖書館發(fā)展事業(yè)，經(jīng)過多年的理論和實(shí)踐研究，取得了豐富的研究成果，正在逐步形成“以國家和行業(yè)為核心的、行業(yè)內(nèi)部樹型格局，呈現(xiàn)出國家和行業(yè)中心橫向聯(lián)合更深入、行業(yè)縱向覆蓋更廣泛的發(fā)展趨勢(shì)”。從數(shù)字圖書館建設(shè)的發(fā)展過程來看，本文側(cè)重于對(duì)數(shù)字圖書館建設(shè)相關(guān)文獻(xiàn)的外部特征和內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，從中反映出我國數(shù)字圖書館建設(shè)的現(xiàn)狀和最新進(jìn)展。

1數(shù)據(jù)來源與研究方法

本文以中國知網(wǎng)（CNKI）全文數(shù)據(jù)庫作為數(shù)據(jù)來源，以1984-2012期間的數(shù)字圖書館建設(shè)研究論文為樣本的。在中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫中以“主題”為檢索字段，用“數(shù)字圖書館建設(shè)”作為檢索詞，檢索數(shù)據(jù)庫中自1984-2012年間的所有期刊論文，總共檢索到4 278篇。從中排除報(bào)道類文章共有4 244篇數(shù)字圖書館建設(shè)期刊文章，其中也有一些文獻(xiàn)定量分析研究論文，這些論文主要對(duì)頻次進(jìn)行統(tǒng)計(jì)描述，缺少對(duì)數(shù)字圖書館建設(shè)深層次的發(fā)展和最新的研究情況的研究。本文以上述研究為基礎(chǔ)，運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量方法、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法、引文分析法，關(guān)注數(shù)字圖書館建設(shè)研究論文的作者、研究單位、期刊分布等規(guī)律，驗(yàn)證布拉德福定律在此領(lǐng)域的適用性，利用EXCEL2003、SPSS130、UNCINET60等軟件繪制擬合曲線。此外，通過對(duì)所有論文的關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類分析和共詞分析，得出該領(lǐng)域的研究主題和變化方向。

2文獻(xiàn)年度分析

按照文獻(xiàn)年代統(tǒng)計(jì)從1986-2012年的各年數(shù)字圖書館建設(shè)期刊論文數(shù)量，見圖1。

3文獻(xiàn)單位與著者分析

通過對(duì)數(shù)字圖書館建設(shè)的研究論文著者及單位進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，能夠了解該領(lǐng)域內(nèi)著者的發(fā)文整體情況，確定該領(lǐng)域的核心著者、區(qū)域合作等情況，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字圖書館建設(shè)領(lǐng)域的跟蹤研究。對(duì)數(shù)字圖書館建設(shè)的論文進(jìn)行單位及作者統(tǒng)計(jì)，單位發(fā)文頻次大于6的單位列表見表1。通過構(gòu)建矩陣，導(dǎo)入U(xiǎn)CINET繪制社會(huì)關(guān)系網(wǎng)路圖，進(jìn)一步研究發(fā)文單位的合作關(guān)系，見圖2。

5研究結(jié)論

51論文數(shù)量呈逐年增長趨勢(shì)