語言教育論文精選(九篇)

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第1篇：語言教育論文范文

論文關鍵詞：大學英語教學，ESP，交際模式

 

一、ESP及ESP教學模式

1、ESP 綜述：

國外對ESP的研究始于20世紀60年代，隨著二戰(zhàn)結束，西方科技的發(fā)展，人們對專業(yè)領域的研究交流，促使英語學習具有很強的目的性和功效性，因此專門用途英語應運而生。到上個世紀70年代，由于傳統(tǒng)語言學從英語用法的描述研究轉向語言的實用交際，韓禮德的功能語法理論中的“語域理論”從社會角度研究語言變體，推動了ESP教學模式的正式開始。隨后，在1987，Hutchinson and Waters將外語教學分類為ESP（English for Special Purpose）和GE(GeneralEnglish)兩大類， ESP又可以分出EAP(Englishfor Academic Purposes)和EOP(English for OccupationalPurposes)，即學術英語和行業(yè)英語。Jordan(1997)根據EAP特點，又細分為ESAP(English for specific academicpurposes)和EGAP(English for general academic purposes)兩種。專門用途英語（ESP）的發(fā)展經歷了下面幾個發(fā)展階段：一、語域分析階段。其典型的代表人物有PeterStrevens, Halliday 及John Swales。二、修辭或篇章分析階段。這一時期的主要代表人物有Henry Widdowson, John Lackstrom, 和LarrySelinker，三、目標情景分析階段。在這一階段專業(yè)英語相對于一般英語的特殊性顯露出來。其代表人物主要有JohnMunby。四、技能與策略分析階段。盡管該階段有了質的飛躍，主要探討的是學習者的思索過程，但是它并沒有指出學生如何才能學會專門用途英語，也許這就是第五階段的核心任務。五、以學習為中心階段。這一階段是一個正在發(fā)展的階段，它關注的是語言學習者的語言學習過程，即如何高效率地學習語言（嚴明，2009）。其代表人物有Hutchinson, Waters等。

國內ESP教學大至分成兩個階段，引進階段和發(fā)展階段。

第一階段即從上個世紀70年代末至90年代中期，為引進階段論文格式范文。1978年楊惠中教授在其《國外科技英語與研究動態(tài)》一文中第一次談及專門用途英語教學。80年代初科技英語（EST，Englishfor Science and Technology）熱在國內興起教育論文，使得“專門用途英語開始受到廣泛的研究和實踐”。這些研究多是關于ESP理論自身的探討（理論基礎、學科性質、與GE的關系）、國內外發(fā)展現(xiàn)狀的介紹以及ESP的元研究。主要代表人物有楊惠中等學者。

第二階段是從90年代中期至今，隨著當時學術界各個領域研究的深入，國內關于ESP的研究也開始出現(xiàn)增長的勢頭，這一階段的研究多集中于ESP教學普遍規(guī)律的探討，包括課程設計（教材編寫、教師教育、教學法）、課程內容與課程實施（閱讀、聽力、寫作、翻譯）、課程評價（ESP語言能力測試）以及教學改革與發(fā)展、復合型人才培養(yǎng)等問題。同時也對ESP教學特殊規(guī)律進行研究：以具體專業(yè)的教學為例（商務英語、法律英語、師范英語、醫(yī)學英語等）對ESP的教學方法、特點及實踐當中需要注意的問題進行探討。其中比較有代表性的學者有：管春林、劉法公等；

根據現(xiàn)有的文獻綜述，筆者發(fā)現(xiàn)在ESP教學的研究中，理論多于實踐，但將地方院校特色的人才培養(yǎng)與ESP教學相聯(lián)系起來的不多，因此，本文將ESP教學理論與本校中的國貿專業(yè)相結合進行研究，重點分析目前流行的ESP 教學模式，分析其它課堂教學模式存在的不足，運用交際教學模式培養(yǎng)學生在將來的工作與跨文化交際中實際運用英語的能力，實現(xiàn)大學英語的教學目標，為學生今后的就業(yè)護航。

2、ESP教學模式概述：

ESP教學模式是指以語域理論為指導，以培養(yǎng)特定專業(yè)的學生所需的英語能力為教學目的，將英語教學的諸要素以特定的方式組合成具有相對穩(wěn)定且簡明的教學結構框架(馬蓉，2010)。本文中所提及的教學模式俗稱大方法，即課堂教學模式。它不但是一種教學手段，而且是一種將教學原理、教學內容、教學目標和任務、教學過程以及教學組織形式結合起來的整體、是一種系統(tǒng)化、理論化的操作模式。其課堂教學模式又分為：語法翻譯模式，浸沒模式（Immersion）交際模式，任務型教學模式。本文則主要探討交際模式的特點及其在國貿專業(yè)英語教學中的可行性。

二、當前教學模式分析

大學英語ESP教學能否順利進行，不僅與學生的英語基礎有著很大的關系，而且與教學模式運用得恰當與否有關。恰當的教學模式是保證ESP教學順利進行的重要條件。因為在進行ESP教學時，幾乎所有的學生都過了大學英語四級考試，這說明學生有一定的英語基礎。選擇何種恰當的教學模式來引導學生，則成為我院國貿專業(yè)ESP教學的焦點。下面的幾種教學模式則是ESP教學中的常用模式，其利弊將會逐一分析。

語法翻譯模式產生于19 世紀中期的歐洲，這種傳統(tǒng)教學模式的特點是，講授語法知識，重視理性。把翻譯當成教學目的和手段，注重閱讀，注重對原文的學習，進而培養(yǎng)學生閱讀外語的能力。ESP教學在國內的發(fā)展時間較短，在實際教學中多流于形式。多數教師仍然采取傳統(tǒng)的翻譯教學法，忽略學生的綜合英語應用能力的培養(yǎng)。另外，該教學模式強調死記硬背，教學方式單一枯燥，課堂氣氛也較為沉悶，不易引起學生的興趣，導致學生學習效率低下。

浸沒式模式（Immersion），一種特殊的“語言和內容融合”的教學模式，其教學目的主要是培養(yǎng)學生掌握學科內容而不是語言技能，即學生是通過掌握符合他們所在年級水平的學科技能和學科知識來習得語言技能。這一教學模式“踐行了‘保護性專業(yè)課程’和‘附加性語言課程’教學模式”（袁平，2011），其重點是學習專業(yè)知識，第二外語則是附帶品。而大學英語ESP教學的重點是讓學生通過學習專業(yè)知識來掌握英語這一語言，其重點是學習語言教育論文，附帶品是學習專業(yè)知識。這與我院國貿專業(yè)學生所開的專業(yè)英語是有區(qū)別的。大三所開的專業(yè)英語重點是學習專業(yè)知識，語言是附帶產品，這與浸沒式教學模式是大同小異的。該模式課堂教學沒能給學生提供廣泛交流的機會，學生很少能夠在課堂上進行表達，在語言的實際使用上有所欠缺。且各語言教師為了使學生能比較容易地理解學科內容，在教學中采用的與學生溝通的交際策略是以學生已經具備的語言水平、語言技能為標準，因此，學生在學習學科內容方面，很少遇到來自語言方面的挑戰(zhàn)。毫無疑問，該模式不利于提高學生的語言水平，對于語言基礎差的班級，這種教學模式難以實施。

任務型教學是上個世紀80年代興起的一種語言教學模式，強調的是“做中學”（learning by doing）。任務型教學模式以具體的任務為載體，以完成任務為動力，把知識和技能融為一體，“使學習者使用目的語參與到理解、處理、輸出和互動之中”（D.Numan, 2000）。其目的是培養(yǎng)學生學會學習、自主學習的能力，但是該模式很少提到評價的環(huán)節(jié)，威爾斯認為應“盡量發(fā)掘學生的優(yōu)點，多給學生正面的反饋而不是指責”（Willis，1996：61），幾乎沒有提及任務完成情況和語言使用情況該如何評價，這樣不利于學生語言水平的提高，“因為在中國英語是作為外語來學習，如果學習者對即將學習的知識點一點都不清楚的話該如何進行任務又如何能完成任務”（婁佳麗，2011）。另外，采用此教學模式時對任務的選擇、任務的組織和任務的難度不容易把握論文格式范文。

三、交際教學模式及其在國貿專業(yè)大學英語教學中的可行性

上個世紀70 年代初期，交際模式產生于歐洲共同體國家之中，威爾金斯，這一教學模式的代表人物，提出“外語教學的目的在于培養(yǎng)學生不僅能用正確的外語語音和語法結構來表達思想，而且還能在特定的語境中能夠正確地，創(chuàng)造性地使用外語”（DA Wilkins，1972）。交際教學模式強調在教學中培養(yǎng)學生的交際能力，使學生學會用得體的語言進行表達，達到交際的目的。

交際模式主要有以下兩個特點：一、交際教學模式充分考慮“人”的因素，課堂的交際活動應以學生為主體，強調在教學中要充分調動學生的積極性，充分考慮學習者的學習目的，用恰當的方法把語言學習和語言應用結合起來。教師的責任是對教學活動進行選擇、組織以及促進交際活動的開展。教師要意識到ESP教學的最終目的是服務于學習者；二、語言是交流和獲取信息的重要手段，教學過程就是交際過程，提倡在交際過程中學習語言，外語學習是逐步提高、完善的過程，因此對待學生在交際過程中所犯的錯誤要采取“寬容”的態(tài)度，在活動結束后可進行適當的指正。

ESP 作為在特定語境、特定行業(yè)中使用的英語，教學內容要貼近某個專門行業(yè)，通過讓學生全面熟悉英語在該行業(yè)中的表現(xiàn)來掌握英語的表達規(guī)律。而我院的國貿專業(yè)大學英語課堂上的ESP教學將商務英語與大學英語融合起來，讓學生在學習語言的同時，接觸商務英語等這些他們畢業(yè)后最可能從事的行業(yè)英語教育論文，這樣可以讓他們盡早建立起專門用途英語的詞匯體系，掌握這些文體的語篇結構、語言特點和表達規(guī)律。讓他們在大三時開設的專業(yè)英語課中盡快適應。ESP 英語的教學中心依然是某專業(yè)的英語，即語言本身，而不是某專業(yè)本身，因此它是基礎教學的擴展和延續(xù)，是從基礎英語能力的培養(yǎng)向專業(yè)英語應用技能培養(yǎng)的過渡，也是實現(xiàn)培養(yǎng)國貿專業(yè)人才教學目標的重要手段。因此在大學英語教學后期融入專業(yè)英語教學，有利于在大三時專業(yè)英語的開設前，為學生對課堂的理解打下基礎。國貿專業(yè)大學英語教學內容具有較強的實踐性,培養(yǎng)目標具有雙重性,即商務專業(yè)技能與跨文化交際能力,這兩點使得交際教學法可以在大學英語ESP教學中得以運用。交際模式強調的就是學生在不同的語言環(huán)境中能夠正確的使用英語，而國貿專業(yè)的學生畢業(yè)后面臨的大環(huán)境就是與外國人打交道，需要用英語溝通。經過上述分析， ESP交際教學模式可以提高學生的參與高。在國貿是行之有效的教學模式，且我院國貿專業(yè)的大學英語授課模式都是小班授課，有利于課堂活動的開展，組織，及角色扮演的進行。現(xiàn)代化的多媒體教室則為交際教學模式的運用提供了良好的教學環(huán)境。

四、結語：

交際模式雖然適合我院國貿專業(yè)大學英語ESP教學，但它并不是一劑萬能藥，適合于所有的專業(yè)英語教學。成功的教學在于理論的正確指導，在于教師采用與理論相適應的教學手段，并立足于現(xiàn)狀，對不同的專業(yè)英語教學，不同的教學對象，教學內容和教學目的，應該選擇不同的教學模式，并根據特定學生群體具體情況發(fā)揮個人的創(chuàng)造性，努力提高教學效果，讓學生最大程度地從課堂上受益。

參考文獻：

[1]DA Wilkins Linguistics in languageteaching M] Cambridge University Press 1972

[2]David Nunan. Designing Tasks for theCommunicative Classroom[M].北京:外語教學與研究出版社,2000.

[3]管春林，試論需求分析在經貿英語專業(yè)課程設置中的意義和方法[J]外語與外語教學 2005(3)

[4]劉法公.論專門用途英語的屬性與對應教學法[J].外語與外語教學，2001(12):25-27.

[5婁佳麗，對威莉斯任務型教學模式的評述[J] Overseas English2011（2）

[6]馬蓉ESP教學模式研究綜述[J] 科教文匯2010.3

[7]嚴明.大學專門用途英語（ESP）教學理論與實踐研究[M]黑龍江大學出版社2009（7）

[8]楊惠中國外科技英語教學與研究動態(tài)[J]外國語(上海外國語大學學報)1978/03

[9]袁平加拿大渥太華大學沉浸式雙語教育及其對中國大學英語教學的啟示[J]外語界 2011（4）

第2篇：語言教育論文范文

一、準備。

從美學角度講，美主要包括自然美、社會美和藝術美三個主要方面。

其中又分別蘊含著諸多的子因素。語文教材的主體是例文，文章以生活為基礎，豐富多彩的生活決定了文章多側面、廣角度的基本內涵。因此，必須首先深入研究教材，發(fā)掘課文中的美學主旨，進而尋找它與美育由蘊的溝通點和結合點，然后實施美育教學的基本目標。

二、施教。

在教學中，教學目標和內容的落實有賴于科學的施教程序。一般來講，美育教學的施教程序主要表現(xiàn)在教與學兩個方面：“析事--歸納--求真，這是教的程序?！薄坝懻?-明理--升華”，這是學的程序。同時兩者又是對應融合的。

1、析事（討論）。所謂析事，就是教師緊緊抓住教材中相關的內容，有計劃有步驟地實施點撥，引發(fā)學生討論，以使其感知美的存在，這一階段是美育教學的感知階段。意在讓學生知其然。例如矛盾的《風景談》，第一畫面西北大沙漠“茫茫一片”、“純然一色”，“熱空氣作哄哄的火響”、“駝馬的枯骨泛著白光”，給人以恐怖之感，并不美。然而，當微風傳來駝鈴響，紅旗映入眼簾中，這里便有了風景。

2、歸納（明理）。所謂歸納，就是教師在析事的基礎上，引導學生得出結論性意見，明了美的真諦。這一階段是美育教學的感悟階段，意在讓學生知其所以然。承上對《風景談》作進一步分析，可引導學生去認識：人是美的主體，他可以使西北高原不美的沙漠變美，也可以使西北高原靜態(tài)的淺層美變成動靜相誼的深層美，從而深化了課文“自然是偉大的，然而人類更偉大”的主題。

3、求真（升華）。所謂求真，是指教師在析事、歸納的基礎上，借助于旁證和激勵等手段。謀求學生認識和升華。這一階段是美育教學的感想階段，意在喚起學生對美的追求。可引導學生思考：文學家為什么能兀兀窮年筆耕不輟？為什么宇航家能明知危險而笑登太空？是美的開發(fā)和創(chuàng)造給了他們以無窮的精神力量。從而使他們認識到要把理想美變成多彩的現(xiàn)實美，尚需自己的主觀奮斗，進而提高他們追求美的能力。

第3篇：語言教育論文范文

實施言語行為就會有一定的規(guī)則。交際中言語行為要想成功的條件，主要有以下三大項六條：

A1，存在社會公認的規(guī)約性程序及其所要求的規(guī)約性結果，其中包括一定的主體，在一定場合下說的一定的話。

A2，具體情況下的具體主體與具體的條件有利于完成具體的言語行為。

B1，所有參與者正確地按程序行事。

B2，所有參與者完全地執(zhí)行一定的程序。

C1，如果在執(zhí)行某種程序時主體受一定思想或情感所驅使，或程序為任何一個參與者下一行為新階段的開始，那么執(zhí)行程序的每一個主體應現(xiàn)實地對待它，所有參與者就具有相應的真實意圖。

C2，相應地，他們應按規(guī)定行事。如果違反上述規(guī)則之中的一個或幾個，言語行為就不能取得成功。有時會因為違反“程序使用規(guī)則”，有時因為違反“程序執(zhí)行規(guī)則”，這時就會發(fā)生言語行為失誤行為。從上面的理論中，我們可以看到，一定的言語主體在一定的場合下，一定要符合程序的規(guī)定性，這一點要求教師要有正確的思想行為規(guī)范準則，進而影響和教育學生，課堂上，教師作為會話合作的主體，要積極引導啟發(fā)學生，符合會話合作原則，避免言語行為失誤。有哪些原因造成言語行為失誤，從而導致不成功。著名語言學家奧斯汀將其基本上歸為兩大類：其一，卡殼；其二，濫用。奧斯汀分析卡殼的兩種原因是由以下兩個原因造成的,即違反“程序使用規(guī)則”和違反“程序執(zhí)行規(guī)則”。所謂“濫用”是指言語行為雖然發(fā)出了，但說話人本人只是說說而已，并無實際意義。造成言語行為失誤的原因大體上可歸為三種：其一，錯誤地使用程序。其二，錯誤地執(zhí)行程序。其三，濫用。根據這一語言學理論，教師在授課過程中應當注意，條理清晰，內容準確，正確地執(zhí)行程序，既要避免卡殼，也要避免濫用，濫用我們可以理解為不利于學生理解或與課堂教學聯(lián)系不緊密的內容。另一語言學家格萊斯提出了會話合作五原則：其一，真實性原則：即交際者應說出真實的情況和感覺，要求人們不要從主觀出發(fā)，說假話、謊話。其二，連貫性原則、理據性原則：是說交際者的話語需具備形式上和意義上的連貫，言語表述要符合邏輯思維規(guī)律要求，意義上有前因后果、接續(xù)、相互關系等聯(lián)系。其三，經濟性原則：在語句意義明確的情況下，說話者提供給對方的信息量適中，不多也不少，違反這一原則，信息量過多或過少，都會影響交際的順利進行。其四，有效性原則：指交際的藝術、策略，如何使受話人接受，并使言語行為取得說話人所期望的結果。有效性實際上是最主要也是最終的要求，為提高效能，人們要學會使用各種修辭方法，如夸張、反語、一語雙關、暗示等。其五，現(xiàn)實性原則：現(xiàn)實性原則要求受話人原意以任何可能的理解和解釋進行會話合作，在現(xiàn)實言語交際活動中，受話人對說話人的言語信息不能不顧現(xiàn)實情況而斷章取義，這是現(xiàn)實性原則的要求。根據格萊斯提出的這五項會話原則，教師在外語教學中，要注意語境、場合，對要交際的信息量做出正確的判斷，了解學生的理解能力，符合交際的藝術和策略，讓學生快速正確地接受到教師提供的信息，達到所期望的教學效果，同時在授課中避免過量的、無意義的信息。反之，也要注意信息量不足的問題。教師在授課中注意連貫性，符合邏輯思維規(guī)律的要求，注意話語間的各種不同類型的聯(lián)系，不中斷交際，保證課堂教學的連續(xù)性，流暢性及理據性原則。

2言語行為的結構與言語行為失誤

第4篇：語言教育論文范文

[關鍵詞] 文學語言；非文學語言；前景化

一、引言

開篇之際，不妨以我們國內的英語教學為例。中學教科書中的選文都以一般所謂實用的文章為主，偶爾放進一些故事或詩篇，也是把重點放在教字匯、成語、文法等似乎不關“文學性”的東西。在大專的一般科系里，外語的教授也側重在讓學生學習所謂日常的語言。好像只有在文學的科系里，學生才大量地接觸所謂文學的語言。他們做一定的“文本分析”（textual analysis） 時，也往往專注在他們認為與“文學性”有關的成分而已（如主題、意象、象征、人物、情節(jié)、背景、韻律等）。他們似乎也認為文學的語言應該與日常生活的語言截然不同。

二、語言教學

語言教學的目的本來就是要使學習者擁有三種智能，即語言智能、文學智能與溝通智能，從而使他能把聽、說、讀、寫某種語言的能力，在適當場合中，正確、美妙、妥當地表現(xiàn)出來?？墒?，傳統(tǒng)的語言教學卻常常忽略了語言的美感教育以及語言的實況訓練與運用，好像把教學目標只放在“語言智能”的培養(yǎng)而已。這種教學往往只顧傳授字詞語句的讀法、寫法、語法及其意義等，結果學習者雖然能聽說讀寫某個語句，卻不知該語句是否美妙，也不知該語句應在何種場合使用比較妥當。比方說，傳統(tǒng)語言教學可能會教 “He clasps the crag with crooked hands.” 這句話的語法和字面意義，可是卻教不到這句話的美學效果，不會讓學生曉得那句話用來描繪老鷹是多么美妙。

在語言學界，福爾斯 （J. R. Firth） 曾提倡“情境研究法”（situational approach）。他特別強調“語境分析”（contextual analysis） 的重要性，主張學者除了分析語言的內在關系之外，還要考慮其外在關系。與這種語言學觀念平行發(fā)展出來的語言教學法，便是所謂的“溝通式語言教學法”（The Communicative Approach or Communicative Language Teaching）。此種教學法以建立學習者的“溝通智能”為目標。按黃自來教授新近所介紹的說法，此種教學法是“對以文法為基礎 （grammar-based）的語言教學（如文法翻譯法 “grammar translation method” 或聽說教學法“audio-lingual approach”）的一種反應”。這種教學法，既然重視語言溝通的情境，便能使學習者注意到學話不是學到話本身而已，也要學到講話的場合。要是這種教學法，也能同時顧到語言本身的美感性，使學話者知道學話就是要學在妥當的場合講最美妙的話，則該教法將是最完善、最實際、最有效的。

三、文學教學

文學教學當然是以提升學習者的 “文學智能”為目標，是要培養(yǎng)有能力閱讀、鑒賞、或批評文學作品的讀者，與有能力創(chuàng)造作品的作者?？墒莻鹘y(tǒng)的文學教學往往側重在講述作品的時代背景，引介作家的生平事績，與討論作品的道德或哲學主體等，對于作品的語言結構與文字美感往往沒有深入的涉及。到了“新批評”（New Criticism） 模式教學的時代，這個傳統(tǒng)的教法才有了改變，教文學的人方才漸漸強調作品本身的研析。不過，新批評式的文學教學也有其缺點：它專研作品本身的用字、意象、比喻用語、典故、語氣、形聲結構、章節(jié)組織、主題與子題、人物擬造、觀點設定、情節(jié)布局、背景建立等所謂“內在的”（intrinsic）題目，而往往只為標榜作品本身的連貫性（unity）、張力 （tension）、 悖詭 （paradox）、或反諷 （irony） 等他們認定的“文學性”而已，往往忘了作品其實也是一種言談 （discourse），一個有說話者（包括作者及作品中的敘述者）、說話對象（包括讀者及作品中的聽話者）、和說話情況的言談，也是可以進行言談分析 （discourse analysis）。

最近，后結構主義 （post-structuralism） 或后現(xiàn)代主義 （postmodernism） 的思潮彌漫國內外。此時的文學教學更有一種偏激的作法：許多人把文學教學變成在空談文學的奧義玄理，談了一大堆 “text” 的問題卻根本沒進入實際的 “text” 中去。

四、結語

近來語言行動 （speech act） 的理論逐漸受重視，普拉特 （Mary Louise Pratt）說：語言行動理論能給我們的真正教訓就是：文學也是一個情境。的確，每部文學作品都可視為一個語言行動或語言事件 （speech event），因此，教文學作品時，也該教產生該作品的外在因素（作者生平、歷史背景等）。而在探討作品的“內部邏輯”時，也不能忘掉作品中每句話都是有說話者、說話情況、與說話動機的。待本文看來，即要考量“語域”諸要素。語文使用的妥當性與否，需要把上述要素作全面考慮。

參考文獻：

[1]Victor Erlich，Russian Formalism： History-Doctrine，3rd Edition[M]. New Haven & London： Yale Univ.Press，1965.

[2]姚文放.“文學性”問題與文學本質再認識――以兩種“文學性”為例[J].中國社會科學，2006，5.

第5篇：語言教育論文范文

教學語言有書面語、口頭語和態(tài)勢語之分．著名的教育學家夸美紐斯將教師的教育活動比成是一個源泉，是知識的溪流．教師的語言幽默就能使課堂氣氛活躍，學生的學習熱情飽滿．所以小學數學教師在教學實踐活動中需要不斷提煉自己的語言表達能力，提高課堂效率．一位教師的教學語言的好壞影響到教學內容的展示．在教學活動中，我們發(fā)現(xiàn)，小學數學的教學活動出現(xiàn)了一些普遍性的問題．首先，語言的重復羅嗦．小學數學教育的問題在于小孩子不能安靜集中精神聽講思考，所以老師就不斷的重復，不斷的反復講述，造成小學生對數學學習的倦怠感．老師不斷的重復，會讓課堂顯得沒有重點，雜亂無章，學生會無法抓住重點，學的非常吃力．其次是形象感不強，教學需要老師準備的充分，選取的例子合適．如，在學習認識圖形的時候，老師要盡可能選擇教室內可見的事物為例子．如果學習圓形，可以選籃球為例子就非常形象，但是如果老師說地球是圓的，大多數學生腦子里是沒有印象的，也就難理解．最后，老師在講課中要注意態(tài)勢語的引導．不少小學教師在引導的過程中，態(tài)勢語較多，分散了學生的注意力，課堂效果不好．還有一個問題是教師在課堂上沒有變化，語言和手勢永遠沒有新意，也吸引不了學生的注意．

二、小學數學教育語言作用

1．有利于創(chuàng)設教學情境

新課標實行以來，教育越來越重視學生個人興趣愛好的培養(yǎng)．那么提起學生的興趣必須要有好的教學情境．小學的其他各科的教學活動需要和數學教育聯(lián)系起來，通過趣味性來引起學生的注意．在教學過程中，可以通過教學語言設置教學情境，如果語言教學進行的順利的話，就更容易順利設置教學情境．例如，描述性語言用的好，可以很好的描述數學中的圖形、應用題等內容，減少學生的誤解．

2．利于學生的理解

小學生特別是低段的學生對漢字的認識有限，有很多漢字詞語不知道意思，這就需要語文和數學的相互補充，這恰好說明了小學教育中的語言教育的重要性，像小學教學中的“無限循環(huán)小數”．究竟是如何不循環(huán)、如何無限的?小學生可能弄不明白，如果在教學中引入一些生活中的例子來解釋就可以提高學生的理解能力．學生的學和教師的教相互影響，小學數學教育需要老師通過學生的認識反饋不斷改進教學方法，提高自己的教學能力．

三、小學數學教育語言的提升策略

1．相關部門的有計劃培養(yǎng)

在小學階段，教師的言行直接影響到學生的學習與發(fā)展，搞好小學教育的語言，需要相關部門有計劃有針對性的開展各項教育活動，如，小組內部的互相聽課、評課，通過內部的交流提高教學水平．同一地區(qū)的各個小學可以在教育局的統(tǒng)一調度下互相交流．教育部門還可以根據需要安排與數學教學內容相關的培訓講座，甚至可以將教育的語言問題作為專門的講座內容．還可以舉辦教學語言提升的比賽活動，以各種形式為小學數學教育的語言培養(yǎng)提供機會，借此給教師提供一個學習交流的機會．

2．教師提升語言的規(guī)范性和藝術性

教學可以通過教學實踐來增強自己的語言能力．小學數學老師在備課和教學活動中需要保證語言的簡練、精確，時刻保持清晰的思路．對課本中比較簡單的內容，讓學生自己理會．比較容易弄錯的地方就要反復的解釋，多舉例子，讓學生有反復的練習的時間．在課堂中，要注意與學生交流時語言的藝術性．豐富形象的詞匯能引起的學生的興趣，特別是和當前的生活熱點結合起來．在教學中，可以采用多樣化的教學方式來活躍課堂，增加師生交流的機會．

3．增加語言的幽默性

教師在教學的時候要特別注意兒童的心理．小孩子喜歡被鼓勵，所以，無論孩子的問題是否回答正確，我們都必須用一種鼓勵性的語言來激發(fā)孩子的興趣．即使對孩子的批評也要注意語言的幽默性，如，在考試中有學生抄襲，老師如果說:“有些小朋友成了長頸鹿了．”這樣，孩子就知道錯了，減少了孩子被批評后產生的負面情緒．對不同層面的孩子要區(qū)別對待，課堂發(fā)言給予他們鼓勵的語言，結合教學內容，循序漸進，這樣更好的解答他們的疑問，引導他們自己找出正確答案．

4．注重語言的形象性

第6篇：語言教育論文范文

與會的專家學者對道德教育的超越性本質有比較一致的認識，但在具體理解上又有不同視角。有學者認為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本觀點。馬克思所理解的實踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達成與環(huán)境統(tǒng)一的活動。因而，實踐就其本質而言就是超越的。道德教育作為一種實踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學者認為，道德教育的超越性本質并不排斥教育必須從現(xiàn)實規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實。還有學者認為，在社會轉型期，調節(jié)人際關系的手段有多種，道德是人們用以調節(jié)人際關系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協(xié)調人際關系。市場經濟要求道德教育必須化外在道德要求為主體內在“自律”的追求，因此，當代道德教育最顯著的特色就是關于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質與現(xiàn)實關系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎上，應該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經濟的關系，也就是說，在當前社會轉型道德的“應是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經濟、文化等制約是不容置疑的。市場經濟必然要求有文明的人際關系來強化和維持自身模式運行。市場經濟必定要求社會具備與之相適應的新型的道德規(guī)范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當前市場經濟尤其是轉型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應機制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎，強調民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進行研究，不僅應該重視其內容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉型的社會價值。如果說跨世紀人才素質培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內在的根據。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘寶藏的話，那么另一種觀點則側重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學者認為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農經濟基礎上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通過對傳統(tǒng)文化對經濟發(fā)展、社會進步的分析，認為應該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經濟騰飛與儒家文化并非極度相關。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點認為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內容的選擇上應考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產方式、經濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應當避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認為道德是相對的有關。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關的，出現(xiàn)的反對灌輸的道德教育思想及其微觀操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關于德育的現(xiàn)實操作與德育學科的理論建設

關于德育的現(xiàn)實操作，有學者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點以及道德環(huán)境，全方位地構建大德育網絡。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關聯(lián)。有學者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個體從善的關系，認為社會至善是個體從善的前提，互為條件。有學者提出建立一種規(guī)范教育模式，認為當前最大的失調是規(guī)范的失調，應該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識、社會責任感和義務感。還有學者主張建立主體參與式的德育模式以及強調社會性情感發(fā)展的道德教育模式等。

第7篇：語言教育論文范文

語言是感性而生動的，不能拘泥于課本，要用感官來體會，要融入自己的理解，因此，光靠聽講、筆練是無法達到靈活掌握語言的效果的。角色扮演能夠讓學生放飛想象力，將抽象的語言知識點轉化為立體的表現(xiàn)形式，這樣一來不僅讓學生體驗到了形象直觀的知識理解，還讓他們感受到了語言應用的真實性和生活性，在感官上也更加豐富細膩。此外，英語學習內容是建立在西方文化歷史背景基礎上的，學生要想學得更透徹，就必須克服文化的差異，深入理解語言的人文性。而角色扮演能夠將課本上無法具體表達的內容近距離為學生呈現(xiàn)出來，學生通過切身體會，能夠對英語語言有一個深入的融會過程。角色扮演還能從聽、說、思維等各個方面進行綜合，促進學生的詞匯、句型等基礎知識的鍛煉，讓學生從理解到應用自然轉折，生動記憶。

二、角色扮演有助于增強口語交際

口語交際是英語學習的重要內容，良好的口語交際能力能夠成為學生了解深入英語學習的通道。課堂口語交際訓練有多種形式，角色扮演確實是最科學，最有吸引力的一種，相比模式化的師生問答，或者同桌相互練習，角色扮演避免了按部就班的訓練單調性，能夠以更自由的形式來吸引學生的關注力和參與意識?？谡Z交際最重要的就是要敢于開口，展示出自信心，而這點往往是不少學生的心理障礙。如果是安排好的一板一眼的對話問答，學生難免拘謹，飛揚不出自己的個性，更別提自我展示的自信，而角色扮演相對輕松的方式能夠讓學生加入進自己的思想，并且利用動作、道具等豐富表演，激發(fā)口語素材，鍛煉口語能力。角色扮演還有一個特點，就是變化多，呈現(xiàn)方式多，學生可以拋開書本的固定約束，在不同的場景中揣摩不同的人物性格、感受，通過模擬再現(xiàn)來提高自己的口語交際能力。

三、角色扮演有助于優(yōu)化自主體驗

第8篇：語言教育論文范文

【關鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導言——比較教育學史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應忘記校外的事情比校內的事情更重要，并且制約和說明校內的事情。”他說的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當我們倡導研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵?。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦崳治鰵v史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應當對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準則來影響包括非西方世界在內的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點

文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內涵的概念，據說學術界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認為，所謂文化，是指人類在生產實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得的成果（靜態(tài)的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的，而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環(huán)境不同，對自然界和社會各種現(xiàn)象的認識和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F(xiàn)在各個方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對先進文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權的時代，這種男尊女卑的陋習就應該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內容，也不免有落后的內容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經過幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產。文藝復興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產力的提高，特別是革命以后生產力的飛速發(fā)展，物質生產的迅速增長，為西方國家的擴張?zhí)峁┝藯l件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀60年代西方出現(xiàn)一種化，認為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經歷過的一個階段，非西方發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話?！艾F(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學者的批判，現(xiàn)在已經不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學會的成立，更有利于東西方比較教育學者的交流。

應該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀，東亞各國應自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學者也有責任。東方學者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認識西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經驗時注意理解它的實質，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長期存在的科學制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學校教育與人才的選擇制度結合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強的侵略，動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎，科舉制度終于隨著政治經濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想卻作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當然這種教育不僅指學校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學校教育起著重要的作用。教育又總是根據的要求，社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學校教育是有計劃有組織的活動，它要根據國家的教育方針、培養(yǎng)目標來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調個人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認識一個國家、一個民族的教育的本質。

四、文化研究的困難與課題

進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學的方法，到當地去生活一段較長的時間。正像薩德勒曾經說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學的結論。因此從事文化研究的比較教育學者，特別是西方學者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。

進行文化研究還需要與歷史研究結合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學者的著作，是可以把握他們的文化實質的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往，許多留學生到異國他鄉(xiāng)去，對當地的文化有了較為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認識；特別是幾個國家的學者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉變，從而認識今天如何進行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學經驗或對該國有較深了解的學者，研究該國的歷史、哲學乃至于文學；研究該國教育政策文獻；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學生以及學者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進行了比較。此項研究還有必要進一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻】

[1]顧明遠．薛理銀．比較教育導論——教育與國家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

[5]薛理銀．當代比較教育方法論研究——作為國際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學出版社，1993.

第9篇：語言教育論文范文

各位老師，下面就圍繞本學期在自身語文常規(guī)教學中的一些做法和嘗試進行一下交流，以期做到拋磚引玉。

一、“課前一講”提升學生語文素養(yǎng)和能力

本學期繼續(xù)在課堂上實行了“課前一講”環(huán)節(jié)。每節(jié)語文課由一位同學提前搜集一句名言，在上課前用自己最好的字抄寫在黑板“課前一講”欄。提前寫一段推薦詞解讀這句話的內容并談一下自己的體會并熟記于心。上課后輪值同學到講臺領著大家大聲的讀兩遍推薦的名言。然后，脫稿向大家介紹推薦。每節(jié)課一名同學，循環(huán)往復，一個學期下來每個同學可以進行四次。講完后教師進行簡單的講評打分，期中期末根據評分表現(xiàn)評選出班級的“課前一講”標兵，進行適當的表彰獎勵。

語文最基本的能力就是聽、說、讀、寫。在此環(huán)節(jié)中都鍛煉到了，并增加了寫作素材的積累，每位同學各一句就是四五十句，一個學期會積累很多。更重要的是鍛煉了學生當眾侃侃而談的膽量和心理素質。開學到現(xiàn)在已經進行十幾位同學，可以看出這方面學生確實急需鍛煉。班級5號劉雨祺是一名男同學講完后緊張得差點哭出來，心理素質太差。

另外，把此環(huán)節(jié)和《書香澤夢》的摘抄積累結合，說一句在《書香澤夢》上記一句，兩周后在積累的話中找一兩句也寫一下自己的感悟體會。并拿出一定的時間讀一讀記一記，變個人摘抄積累為全班共享。長此以往，持之以恒，提高學生“聽、說、讀、寫”的語文素養(yǎng)，并豐富學生的語文積累。

二、 循序漸進，教練字

持之以恒的練字，并且教師進行適當的教和指導。我在淘寶上花八塊多錢買了一塊田字格磁吸黑板貼。每周教學生一個筆畫，四個字，教學生臨帖。每天根據老師的指導示范一個筆畫四個字各寫一行，連寫一周，練寫內容求精不求多。這需要統(tǒng)一的字帖，了解到學生之前都有字帖但不統(tǒng)一，也沒有讓學生再去花錢買。而是就臨寫課本每課課后的“讀讀寫寫”田字格中的生字詞，為手寫字，寫得也很好。做到統(tǒng)一練寫且不額外增加學生經濟負擔。并把練字和識記生字詞相結合。

三、強調“齊步走異步走”習慣養(yǎng)成

作為教學要照顧到后進學生的學習，但在實際中卻發(fā)現(xiàn)許多同學在后進同學之前較早就完成布置的學習任務。然后就不知道干什么了，變得無所事事。發(fā)現(xiàn)這種情況后向學生提出了“齊步走異步走”的學法引導。課堂上什么時候是齊步走？主要就是老師講課強調問題的時候是面向全體，都要仔細聽。而布置好學習任務后，就是先齊步后異步。提倡引導較快完成學習任務的同學根據自己的實際情況找事干，不要局限于統(tǒng)一的學習任務，進行學習內容的異步拓展。盡量引導每一個學生時刻都有事干，做到過程異步推進。經過一個周的嘗試之后效果較好。現(xiàn)在基本上能做到一說“齊步走”學生立刻坐好聽講，一說“異步走”學生根據自己實際各干各事，提升學習效率

四、實行“小組整體評價”激勵辦法