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文化思想論文精選(九篇)

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文化思想論文

第1篇:文化思想論文范文

(一)企業(yè)文化建設(shè)使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的內(nèi)涵。一個(gè)企業(yè)的思想政治工作立足于企業(yè)發(fā)展的根本,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)τ趩T工進(jìn)行知識(shí)教導(dǎo),讓員工能夠不斷提升自己,更加積極地投入到企業(yè)發(fā)展中。一個(gè)企業(yè)的文化建設(shè)屬于整個(gè)社會(huì)主義文化建設(shè)的一部分,使企業(yè)凝聚員工力量、樹立良好形象和增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要工作之一。企業(yè)在開展各種文化建設(shè)的同時(shí)可以讓員工對(duì)于企業(yè)更加有凝聚力,為企業(yè)進(jìn)行思想政治工作提供了更加廣闊的空間。企業(yè)文化建設(shè)中的各種精神使企業(yè)的思想政治工作增加了新的內(nèi)涵,同時(shí)使企業(yè)的思想政治工作增添了新的活力和生機(jī),一改以前簡(jiǎn)單硬式的工作方法,使其緊緊跟隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向,企業(yè)加強(qiáng)文化建設(shè)使企業(yè)的思想政治工作的內(nèi)涵更加清晰和明了,使思想政治工作更加貼合企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向,同時(shí)大大增強(qiáng)了思想政治工作轉(zhuǎn)化為推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的充足動(dòng)力。

(二)企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的渠道。人既有適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)訴求又有合理的精神訴求是當(dāng)代企業(yè)管理的一個(gè)重要特征。企業(yè)員工的做事方法和原則是企業(yè)文化建設(shè)的一部分。企業(yè)的文化是一種凝聚全體人員力量積極進(jìn)取,把個(gè)人利益和企業(yè)利益相結(jié)合的一種精神,企業(yè)文化可以讓員工把最大的熱情和集中的精神投入在企業(yè)生產(chǎn)中去,達(dá)到企業(yè)和個(gè)人利益的最大化。同時(shí)一個(gè)企業(yè)的思想政治工作的最終目標(biāo)也是如此,二者有機(jī)結(jié)合可以促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。把思想政治工作開展到企業(yè)的文化活動(dòng)中,通過(guò)企業(yè)的文化建設(shè)來(lái)帶動(dòng)企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新,讓思想政治工作具有更加強(qiáng)有力的作用。企業(yè)的文化建設(shè)是讓全體員工自覺(jué)遵守一種原則,加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)有利于確立以人為本的思想政治工作方法。

(三)企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的機(jī)制。企業(yè)的文化建設(shè)可以有效改善企業(yè)的進(jìn)行氛圍,讓員工增強(qiáng)對(duì)于企業(yè)的歸屬感和認(rèn)同感,讓他們對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更加信任和認(rèn)可,從心底里愿意為企業(yè)做出自己的貢獻(xiàn),使思想政治工作有了一個(gè)穩(wěn)定的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。企業(yè)文化可以引導(dǎo)員工奉公守法,養(yǎng)成積極向上的生活態(tài)度和良好的生活和工作習(xí)慣,提高員工的精神文化素養(yǎng)。企業(yè)的思想政治工作注重以人為本,企業(yè)的文化建設(shè)注重提升職工素質(zhì),塑造良好的企業(yè)形象,激發(fā)員工為企業(yè)積極貢獻(xiàn)的熱情,使其更貼合企業(yè)發(fā)展。這種新穎的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制對(duì)于企業(yè)的發(fā)展是非常有幫助的,對(duì)于員工個(gè)人綜合能力的提高也是有很大幫助的,以文化建設(shè)帶動(dòng)的思想政治工作創(chuàng)新一定會(huì)讓企業(yè)的發(fā)展來(lái)到一個(gè)新的階段。

二、結(jié)語(yǔ)

第2篇:文化思想論文范文

本科教育應(yīng)該立足于專業(yè)技能,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)專業(yè)理論的培養(yǎng)。這就意味著學(xué)生在進(jìn)行理論研究之前要掌握專業(yè)技能并加強(qiáng)動(dòng)手能力,這就是人們說(shuō)的“實(shí)踐出真知”。然而,現(xiàn)在地方高校的一些教師把技能培訓(xùn)當(dāng)成高職高專的培養(yǎng)目標(biāo),認(rèn)為技能培養(yǎng)和本科高校沒(méi)有關(guān)系,造成學(xué)生眼高手低,缺乏實(shí)踐能力。這好比學(xué)畫畫,只有先學(xué)會(huì)怎么拿畫筆、調(diào)顏料,然后才能開始繪畫。沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐操作,如何進(jìn)行理論研究?因此,實(shí)踐能力的培養(yǎng)是本科動(dòng)畫專業(yè)的基礎(chǔ),只有這個(gè)基礎(chǔ)打牢了,學(xué)生才能向上突破。動(dòng)畫專業(yè)是個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè),如果動(dòng)手能力不足,就無(wú)法完成相應(yīng)的工作,更別說(shuō)在專業(yè)上有所突破。所以,加強(qiáng)本科院校學(xué)生的實(shí)踐能力是根本。只有會(huì)用工具,才有可能畫出好畫,做出好的效果。有人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),如果我們加強(qiáng)實(shí)踐能力,那與高職高專不是定位重合了么?事實(shí)上,實(shí)踐與本科教育并不沖突。教師可以在理論教學(xué)的同時(shí),鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。如素描課上,教師就可以直接用手繪板、PS軟件進(jìn)行教學(xué),學(xué)生學(xué)習(xí)素描的同時(shí)也學(xué)習(xí)了工具軟件。又如人體解剖課,教師可以結(jié)合ZBrush軟件進(jìn)行講授,學(xué)生一邊了解人體知識(shí)一邊用ZBrush軟件練習(xí)雕刻。這樣4年學(xué)習(xí)下來(lái),理論知識(shí)學(xué)到了,實(shí)踐能力也培養(yǎng)了,工具軟件的使用也非常熟練了。這樣培養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)會(huì)具有相當(dāng)強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、專業(yè)細(xì)化,培養(yǎng)又專又精人才

目前,動(dòng)畫專業(yè)最大的問(wèn)題是“全”而“薄”。各種課程學(xué)習(xí)稀釋了重點(diǎn)課程、重點(diǎn)內(nèi)容,學(xué)習(xí)的有效性也被降低。在這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代,需要學(xué)習(xí)的知識(shí)太多,而在有限的課堂時(shí)間內(nèi)不可能面面俱到,只有勇于取舍、勇于改革、勇于創(chuàng)新,才能使學(xué)生學(xué)到真知、掌握重點(diǎn)。動(dòng)畫專業(yè)的通識(shí)課程需要縮減,專業(yè)課程需要簡(jiǎn)化,力求“?!倍熬薄,F(xiàn)在的動(dòng)畫專業(yè)課程在各個(gè)專業(yè)方向上沒(méi)有特色,課程設(shè)置單一化、模式化,培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也沒(méi)有特色?!霸诿绹?guó),不同學(xué)校具有不同的專攻方向。例如有的學(xué)校只提供動(dòng)畫特效的學(xué)習(xí),有的針對(duì)藝術(shù)電影的拍攝等。學(xué)生可根據(jù)不同的興趣愛好和不同的發(fā)展規(guī)劃選擇不同的學(xué)校?!眲?dòng)畫專業(yè)涵蓋的知識(shí)面非常廣泛,而招生范圍也不能局限于美術(shù)或計(jì)算機(jī)專業(yè)。如,編導(dǎo)需要文學(xué)功底較強(qiáng)、對(duì)人文歷史較為熟悉的文科專業(yè)的人才,他們只需要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的美術(shù)知識(shí)(速畫)和動(dòng)畫的整體知識(shí)。而原畫設(shè)計(jì)則需要美術(shù)功底很扎實(shí)的人才,他們不必具備深厚的文學(xué)功底和較高的編程能力。制作人員則需要熟練使用軟件,對(duì)美術(shù)與文學(xué)知識(shí)則不必太精通。還有一類需要精通編程的計(jì)算機(jī)專業(yè)人員,其應(yīng)了解美術(shù)與動(dòng)畫相關(guān)知識(shí),用于編制功能強(qiáng)大且易用的動(dòng)畫軟件。學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力是有限的,在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)的今天,只有專而精的學(xué)生才會(huì)被市場(chǎng)需要。拿角色設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),由于課時(shí)的限制往往只講角色的基本繪制。這個(gè)角色的表情與動(dòng)作、表情和動(dòng)作與角色性格的關(guān)系、角色是怎么合成的、角色的毛發(fā)與衣服特效、角色服裝表現(xiàn)的時(shí)代特征以及道具方面的種種深入的知識(shí)都不可能講到。這不利于學(xué)生畢業(yè)從事角色設(shè)計(jì)工作。我們可以把角色設(shè)計(jì)這個(gè)設(shè)計(jì)方向獨(dú)立出來(lái),讓學(xué)生用大學(xué)4年的時(shí)間專門學(xué)習(xí)角色設(shè)計(jì)。對(duì)于二維和三維的角色設(shè)計(jì),包含人物角色、生物角色、創(chuàng)意角色、角色的表情與動(dòng)作、角色的道具、角色的服飾等,同時(shí)還有二維角色繪制與三維角色制作。我們可以這樣設(shè)置角色設(shè)計(jì)的專業(yè)課程:通識(shí)教育課程(含動(dòng)畫流程);角色造型、三維角色制作;人體解剖、生物結(jié)構(gòu)與分析、生物形狀與質(zhì)感表現(xiàn);角色創(chuàng)意、人物表情與心理分析、人物動(dòng)作分析;角色材質(zhì)與貼圖、道具設(shè)計(jì)與表現(xiàn)、三維道具制作、服裝設(shè)計(jì)與表現(xiàn)、三維服飾制作;動(dòng)力學(xué)與毛發(fā)、服裝、現(xiàn)代機(jī)械道具與防護(hù)器具設(shè)計(jì);等等。這樣,學(xué)生對(duì)角色設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方向就非常明確了,同時(shí),也具備一定的繪畫和三維模型制作能力,退一步可以做二維動(dòng)畫的中間畫工作或三維模型師工作,進(jìn)一步可成為動(dòng)畫、游戲、影視中的角色設(shè)計(jì)師。對(duì)于角色設(shè)計(jì)這個(gè)設(shè)計(jì)方向,學(xué)生可以深入學(xué)習(xí)道具與服飾、人文思想等,把角色設(shè)計(jì)做得專而精。如果學(xué)校的動(dòng)畫專業(yè)教育集中在類似角色設(shè)計(jì)的專業(yè)方向上,幾年之內(nèi)學(xué)校的角色設(shè)計(jì)就會(huì)進(jìn)入全國(guó)先進(jìn)行列,2010年之后學(xué)校的角色設(shè)計(jì)將成主導(dǎo)專業(yè),甚至成為全國(guó)聞名的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)專業(yè)。學(xué)生經(jīng)過(guò)4年的角色設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)只學(xué)兩個(gè)月的角色設(shè)計(jì)學(xué)生。分工越細(xì),專業(yè)頂點(diǎn)越高。就拿在影視、動(dòng)畫、游戲中常見的水面特效來(lái)說(shuō),水面特效所包含的知識(shí)面非常廣,要想做好水面特效,不僅需要美術(shù)方面的知識(shí),還需要流體力學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等理工科知識(shí),加上對(duì)三維軟件的熟練掌握及應(yīng)用,這樣才能快速做出最真實(shí)的水面效果。不僅影視、動(dòng)畫、游戲需要水面特效,其在海洋研究、地質(zhì)研究、船舶制造等專業(yè)的應(yīng)用及研究中也都會(huì)用到,如美國(guó)一些大學(xué)的科學(xué)研究和工程建造經(jīng)常會(huì)請(qǐng)好萊塢的特效工作室完成任務(wù)。因此,僅水面特效就足以形成一個(gè)專業(yè)方向。而現(xiàn)在的動(dòng)畫專業(yè)講到水面特效的課時(shí)不會(huì)超過(guò)10個(gè),即使培訓(xùn)學(xué)校講授這方面的知識(shí)點(diǎn)也不會(huì)超過(guò)5天。所以,水面特效制作方向成立以后,學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)就會(huì)有深度,學(xué)生就業(yè)就不會(huì)有很大的壓力。把學(xué)習(xí)精力集中到一個(gè)點(diǎn)上,然后擴(kuò)展這個(gè)點(diǎn)的相關(guān)知識(shí),使這個(gè)點(diǎn)更精更高,才是動(dòng)畫專業(yè)教育的發(fā)展之道。如果每2~3所高校攻一個(gè)點(diǎn),那么這些點(diǎn)將全面覆蓋中國(guó)動(dòng)畫行業(yè)中的各個(gè)方面,各個(gè)學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后就可以勝任當(dāng)前的工作。

三、加強(qiáng)專業(yè)下的人文思想教育

第3篇:文化思想論文范文

本文作者:程宏燕工作單位:武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院

立足于世界交往思考科技的發(fā)展和傳播

在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中,馬克思恩格斯抓住“交往”這一中心詞,范圍涵蓋遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落,近現(xiàn)代英、法等先進(jìn)的資本主義國(guó)家,德國(guó)、瑞士等尚處于封建社會(huì)的諸國(guó)以及印度、中國(guó)等殖民境遇的國(guó)度,在世界性視域下他們考察工商業(yè)的交往活動(dòng)和資本的全球性流動(dòng)對(duì)于科技傳播機(jī)制與科技進(jìn)步的影響,不僅強(qiáng)調(diào)區(qū)域、城鄉(xiāng)、民族、國(guó)家之間工業(yè)、商業(yè)等的橫向交流和歷史上下的縱向傳承,而且還特別揭秘分工體制、資本運(yùn)動(dòng)和科技進(jìn)步的互促性。(一)橫向交流和縱向歷史傳承是促進(jìn)科技創(chuàng)新和傳播的重要條件馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況”。在交往的范圍僅僅限于相鄰的局部地區(qū),在沒(méi)有更先進(jìn)的文明侵入之前,“每一種發(fā)明在每一個(gè)地方都必須重新開始”。“在歷史發(fā)展的最初階段,每天都在重新發(fā)明,而且每個(gè)地方都是單獨(dú)進(jìn)行的?!保?]但是當(dāng)一個(gè)地方被排除在商業(yè)交往之外,那么這個(gè)地區(qū)的發(fā)明,包括科學(xué)理論和技術(shù)成果就將逐漸消逝,被歷史掩埋。所以馬克思恩格斯提出交往越具有世界性,以大工業(yè)為基礎(chǔ)的世界性競(jìng)爭(zhēng)越促進(jìn)更多的科技成果保存和活動(dòng)創(chuàng)新;另外還指出,自然科學(xué)研究如果離開了人們解決問(wèn)題的迫切需要和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造,“它哪怕只中斷一年,費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到,不僅在自然界將會(huì)發(fā)生巨大的變化,而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力,甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了。”[6]也就是說(shuō),科學(xué)技術(shù)的存在、發(fā)展既要有工業(yè)這種連接人與自然的、滿足現(xiàn)實(shí)需求的活動(dòng)為土壤,又要有商業(yè)這種滿足人與人、社會(huì)各個(gè)區(qū)域種種交往需要的活動(dòng)為中介。社會(huì)每一歷史階段都是后人繼承了前人大量的生產(chǎn)力、資金、人造自然環(huán)境和科技成果,并予以再創(chuàng)新和再傳承,所以人們周圍的感性物質(zhì)世界并不是周而復(fù)始,而是科技推動(dòng)下“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果,其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往,并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度。甚至由最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”[7],甚至櫻桃樹也是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)由于商業(yè)活動(dòng)而移植到德國(guó)來(lái)的。馬克思恩格斯的這種基于物質(zhì)生活世界和科技的歷史傳承所構(gòu)建的社會(huì)交往理論被哈貝馬斯改造為基于“語(yǔ)言”為中介而形成的交往理論。哈貝馬斯為了澄清被扭曲為工具理性的“理性”概念,提出生活世界的基礎(chǔ)是交往理性,只有通過(guò)交往行為合理化,才能實(shí)現(xiàn)生活世界合理化,“制度框架層面上的合理化,只有在以語(yǔ)言為中介的互相作用的媒介中,即只有通過(guò)消除對(duì)交往的限制才能實(shí)現(xiàn)。”而這,又必須依賴于“在政治的和重新從政治上建立的意志形成過(guò)程的一切層面上的交往,才是合理化賴以實(shí)現(xiàn)的唯一手段”[8]。固然,人們?nèi)粘I钍澜缋镎Z(yǔ)言、行為等外在形式表征了交往的內(nèi)容、分群和社會(huì)地位等,彰顯了政治意志,但哈貝馬斯在各個(gè)政治群體的劃分根源和科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化形成根源上卻摒棄經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),在純粹精神范疇內(nèi)思索語(yǔ)言交往世界。(二)分工細(xì)致的機(jī)器和工作流程是科技創(chuàng)新與傳播的另一重要條件交往的重要前提是各個(gè)地區(qū)、部門商品的多樣性和差異性,那么,在現(xiàn)代社會(huì)里分工流程和專業(yè)化機(jī)器又為生產(chǎn)這種多樣性和差異性商品提供了可能。作為世界工業(yè)中心,英國(guó)大規(guī)模應(yīng)用機(jī)器使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和手工作坊、工廠生產(chǎn)進(jìn)行分工,使農(nóng)村和城市職能具有明顯的分工趨勢(shì),蒸汽機(jī)在交通工具上的應(yīng)用使產(chǎn)地和加工地可以遠(yuǎn)隔千萬(wàn)里而進(jìn)行協(xié)作性分工生產(chǎn),分工的社會(huì)地位日益凸顯。反過(guò)來(lái),世界市場(chǎng)、國(guó)際化生產(chǎn)和世界貿(mào)易又促使機(jī)器、各種機(jī)械化工具日益改進(jìn),也就是說(shuō),“工具積聚發(fā)展了,分工也隨之發(fā)展,并且反過(guò)來(lái)也一樣。正因?yàn)檫@樣,機(jī)械方面的每一次重大發(fā)展都使分工加劇,而每一次分工的加劇也同樣引起機(jī)械方面的新發(fā)明。在英國(guó),機(jī)器發(fā)明之后分工才有了巨大進(jìn)步。”[9]商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)大了產(chǎn)銷地的圈子和聯(lián)系,當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)大到手工勞動(dòng)不再能滿足它的需求的時(shí)候,人們就感到需要機(jī)器。于是人們便想到應(yīng)用十八世紀(jì)時(shí)已充分發(fā)展的機(jī)械學(xué)。各種生產(chǎn)上的技術(shù)進(jìn)步主要體現(xiàn)在機(jī)器的不斷改進(jìn),并應(yīng)用于各種原料生產(chǎn)地與商品銷售地。伴隨著商業(yè)貿(mào)易的延伸,各種先進(jìn)機(jī)器也就隨之在世界各地散布推廣,先進(jìn)的科學(xué)理論和技術(shù)技藝也隨之傳播。(三)資本的投入是科技創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)現(xiàn)代科技、資本及其依附而生的資本主義生產(chǎn)方式三者幾乎在同時(shí)期誕生。資本運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科技進(jìn)步,兩者緊密結(jié)合,互為前提,共同促進(jìn)蘊(yùn)含科技含量的器物創(chuàng)新。馬克思恩格斯在19世紀(jì)五六十年代開始深入研究資本主義生產(chǎn)過(guò)程。他們仔細(xì)研讀并加以吸收運(yùn)用當(dāng)時(shí)諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作和科技史書的思想,[10]從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解讀科技與資本、社會(huì)發(fā)展的緊密關(guān)系。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里仔細(xì)分析了資本的概念和運(yùn)動(dòng)過(guò)程,并對(duì)李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅》以及亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》里所說(shuō)的資本是一種物,一種對(duì)象化的勞動(dòng),把資本外化為勞動(dòng)工具或等同于單純的貨幣的觀點(diǎn)表示了不贊同。他認(rèn)為資本是一種關(guān)系,是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”[11]。即資本是作為簡(jiǎn)單生產(chǎn)過(guò)程出現(xiàn)的一種自我運(yùn)動(dòng),在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,資本的最初表現(xiàn)形式是貨幣,資本家以貨幣形式購(gòu)買了勞動(dòng)力的支配權(quán),勞動(dòng)就被并入資本,隨后資本開始發(fā)酵并成為生產(chǎn)過(guò)程。資本換進(jìn)來(lái)的是工人這種活勞動(dòng),“對(duì)于資本來(lái)說(shuō),勞動(dòng)所以具有交換價(jià)值,只是由于它是使用價(jià)值,勞動(dòng)不是對(duì)工人本身來(lái)說(shuō),而只是對(duì)資本來(lái)說(shuō),才是不同于它的交換價(jià)值的使用價(jià)值?!保?2]工人以工資方式把勞動(dòng)作為生產(chǎn)財(cái)富的力量轉(zhuǎn)讓給資本家,資本家獲得了這種力量,并轉(zhuǎn)換成為自己創(chuàng)造財(cái)富的資本。西斯蒙第在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》里說(shuō)到工人的勞動(dòng)就是他們主人的資本。問(wèn)題在于,工人所獲得的工資與付出的活勞動(dòng)資本之間差距過(guò)于懸殊,所以,由于活勞動(dòng)以微薄的補(bǔ)償轉(zhuǎn)換為活資本,和其它資本一起參與為資本所有者賺取絕對(duì)豐厚的利潤(rùn)。因此,科技創(chuàng)新及其最主要的機(jī)器產(chǎn)物在資本生產(chǎn)過(guò)程中成為工人的對(duì)立面。也就是說(shuō),在工資收入與勞動(dòng)付出之間永遠(yuǎn)地、絕對(duì)地不公平的前提下,貨幣資本驅(qū)使科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新成為資本家壓榨勞動(dòng)者利益、以賺取最大化利益的保證和基礎(chǔ)。機(jī)器越是革新,工人處境就越悲慘,資本家就越能賺取更多利潤(rùn)。英國(guó)、法國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程證實(shí)了這一點(diǎn)。

立足于人的精神世界思考科技的文化價(jià)值

通過(guò)對(duì)多個(gè)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展前沿城市的考察,馬克思恩格斯意識(shí)到現(xiàn)代科技與哲學(xué)、宗教、道德觀念、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)、政治制度等種種文化形態(tài)的彼此關(guān)聯(lián)。他們認(rèn)為正是科技器物如機(jī)器、交通等的世界性擴(kuò)張,以及商業(yè)貿(mào)易的世界性往來(lái),引發(fā)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的斗爭(zhēng)、磨合和融合,反過(guò)來(lái)又促進(jìn)科學(xué)精神、科技器物創(chuàng)新、科技知識(shí)體系等各個(gè)方面的提升。(一)現(xiàn)代科技沖擊著傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治制度、法律思想和風(fēng)俗習(xí)慣等文化諸形態(tài)人的精神文化形態(tài)實(shí)質(zhì)上由人的生存處境所醞釀而生。在不同的生產(chǎn)方式下所產(chǎn)生的個(gè)體行為規(guī)范、社會(huì)價(jià)值體系和國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制這些精神世界是有差異的。馬克思恩格斯經(jīng)過(guò)實(shí)地考察曼徹斯特和親身體驗(yàn)英國(guó)工業(yè)成就,比較了英、法、德國(guó)和瑞典的發(fā)展?fàn)顩r,意識(shí)到現(xiàn)代科技的社會(huì)化應(yīng)用和國(guó)際化交往趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的沖擊。當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯已經(jīng)看到德國(guó)和瑞士農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的古典文化模式在現(xiàn)代工業(yè)文化沖擊下面臨分裂與重構(gòu)。對(duì)于哲學(xué)而言,馬克思恩格斯認(rèn)為多年來(lái)德國(guó)黑格爾派的思想土壤是相對(duì)閉塞、落后的農(nóng)業(yè)社會(huì),遺憾的是“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”,所以迷失在黑格爾思想的“觀念、思想、概念產(chǎn)生、規(guī)定和支配人們的現(xiàn)實(shí)生活、他們的物質(zhì)世界、他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”[13]。那么如何產(chǎn)生現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)呢?馬克思在《神圣家族》、恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》里都在強(qiáng)調(diào)唯物主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物?!叭绻f(shuō)瑞士的工業(yè)生產(chǎn)幾乎還完全保持著蒸汽機(jī)發(fā)明以前全歐洲普遍采用的那種方式,那又怎么能指望生產(chǎn)者的頭腦中,除了與此相適應(yīng)的思想以外還會(huì)有其他思想呢?如果說(shuō)蒸汽機(jī)還沒(méi)有使瑞士的生產(chǎn)和交通方式革命化,它又怎么能夠瑞士人的傳統(tǒng)的思想方式呢?”[14]馬克思指出英國(guó)蒸汽機(jī)和英國(guó)自由貿(mào)易促使農(nóng)業(yè)與手工作坊為主的印度等亞洲國(guó)家那些細(xì)小刻板的社會(huì)機(jī)體大部分被破壞,并且正在歸于消失。就社會(huì)發(fā)展而言,這是符合歷史潮流的,每一種歷史文化總是在科技的節(jié)節(jié)推動(dòng)下漸次發(fā)生變革?,F(xiàn)代工業(yè)文明必將取代農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化模式,引發(fā)思維模式、思想制度、觀念范疇乃至于社會(huì)方式和活動(dòng)方式等的漸次變更。所以從歷史發(fā)展角度看,英國(guó)“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”[15]。(二)現(xiàn)代科技所滋生的高額利潤(rùn)加固了功利主義價(jià)值觀和自私人性思想的社會(huì)主導(dǎo)地位英國(guó)的科技社會(huì)化所帶來(lái)的巨大利潤(rùn)推使金錢至上的功利主義價(jià)值觀日益膨脹,法國(guó)唯物主義思想中關(guān)愛人類整體的博愛意識(shí)逐漸被自私自利思想所排擠,導(dǎo)致異化現(xiàn)象蔓延到各個(gè)階級(jí)。社會(huì)彌漫著“物化”氣息。在馬克思恩格斯眼里,“異化”包含了兩個(gè)方面:工人異化為替資本家賺錢的機(jī)器,喪失自我精神和身體的自由;資本家異化為金錢的奴仆,步入自私的泥潭,喪失古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的豐富人性和個(gè)性自由發(fā)展空間,也丟失了人本唯物主義者愛爾維修和費(fèi)爾巴哈對(duì)人自身的重視精神。資產(chǎn)者對(duì)工人的態(tài)度以是否有利于賺錢為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。工人只是賺錢的工具、另類機(jī)器而已。一位資產(chǎn)者在聽完恩格斯講述曼徹斯特工人糟糕處境后無(wú)動(dòng)于衷地說(shuō)道:“Andyet,thereisagreatdealofmoneymadehere.”一切社會(huì)關(guān)系都是圍繞是否賺錢這一中心。資本家和工人之間的關(guān)系是純粹的金錢與工具關(guān)系?!皬S主是‘資本’,工人是‘勞動(dòng)’?!荒芾斫猓凸と酥g除了買賣關(guān)系還有別的關(guān)系;他不把工人看做人,而是看做‘手’(hands)?!疱X確定人的價(jià)值?!怖駶B透了全部語(yǔ)言,一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)表現(xiàn)。需求和供應(yīng),需要和提供,supplyanddemand,這就是英國(guó)人用來(lái)判斷整個(gè)人生的邏輯公式?!保?6]正因?yàn)槿绱?,即使英?guó)擁有最能改善人們生活條件的各項(xiàng)實(shí)用性技術(shù),但是對(duì)于工人生活區(qū)的道路建設(shè)、排污建設(shè)、居住房屋的建設(shè)卻是資本家所忽略的,原因在于改造它們并不能給資本家直接帶來(lái)利潤(rùn)和明顯的經(jīng)濟(jì)效益,投入多少并不能帶來(lái)相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益。所以就用最少的投入、最省的空間、最差的材料來(lái)建工人居住的房子。也就是說(shuō),現(xiàn)代機(jī)器進(jìn)步和相應(yīng)的工廠制度對(duì)維護(hù)勞動(dòng)人民的淳樸本性和保證其身體健康沒(méi)有什么幫助,科技的社會(huì)化反而加劇了貧民窟的悲慘狀況,摧殘了工人的身體健康,工業(yè)生產(chǎn)的惡劣環(huán)境使工人們的生活狀況遠(yuǎn)不如身為農(nóng)民時(shí)期。所以,恩格斯在關(guān)注草根階層和資產(chǎn)階級(jí)的精神異化后總結(jié)道:“倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們的城市的一切文明奇跡,不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良品質(zhì)?!薄霸谶@種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西?!保?7]那就是在利己主義之上,還附生著人與人之間的冷漠、冷淡與不近人情。馬克思恩格斯極為關(guān)注科技的社會(huì)責(zé)任性和倫理問(wèn)題?!稒C(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》圍繞機(jī)器細(xì)致探討了技術(shù)設(shè)計(jì)理念、技術(shù)活動(dòng)流程、技術(shù)產(chǎn)品使用的社會(huì)效益和環(huán)境效應(yīng)、技術(shù)創(chuàng)新的利益落腳點(diǎn)等對(duì)于勞動(dòng)者的生活實(shí)踐和文化價(jià)值的意義??茖W(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開辟、機(jī)器等等文明的一切進(jìn)步“所發(fā)生的結(jié)果,都不會(huì)使工人致富,而只會(huì)使資本致富,……只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力”[18],這種文明的進(jìn)步并不是他所期待的。一個(gè)科技進(jìn)步的社會(huì)絕不是單單強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),這也不是人類的最終命運(yùn),科技進(jìn)步的最重要價(jià)值在于促進(jìn)人的精神富足,“由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”,能夠使人的“個(gè)性會(huì)得到自由的發(fā)展”[19]。在現(xiàn)代科技發(fā)展基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)、自由、平等、博愛,這才是最終的價(jià)值訴求,即恩格斯所強(qiáng)調(diào)的文化上每一個(gè)進(jìn)步,都應(yīng)當(dāng)是邁向心靈、人性、空間自由的一步。那么,要消解這些現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的身體與精神的異化,就應(yīng)當(dāng)觸及私有制和一系列不合人性的管理機(jī)制,科技發(fā)展應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)人民的生存環(huán)境和日常生活進(jìn)步為基本落腳點(diǎn),這樣才能讓科技造福于包含勞動(dòng)者在內(nèi)的整體人類,而不僅僅是資產(chǎn)所有者受益。目前,中國(guó)的科技創(chuàng)新和技術(shù)器物的社會(huì)化進(jìn)程,諸如轉(zhuǎn)基因工程、高速交通工具的研發(fā)和先進(jìn)醫(yī)療器械以及昂貴藥物的應(yīng)用研究等,都應(yīng)當(dāng)以絕大多數(shù)人所需、所求、所受益為目標(biāo)而展開,而不是僅僅服務(wù)于擁有強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)的資產(chǎn)所有者、掌握政權(quán)階層等,甚至不顧及勞動(dòng)者的身體健康、基本的生活環(huán)境與物質(zhì)需求。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),需要構(gòu)建基于絕大多數(shù)人利益的社會(huì)價(jià)值觀、倫理道德體系等,并以社會(huì)制度和管理機(jī)制來(lái)保障,使人們共同享受科技福利。面對(duì)當(dāng)今許多因物欲衍生的功利主義價(jià)值觀和違背善良人性的科技倫理道德問(wèn)題,我們需要認(rèn)真研究馬克思恩格斯以人的價(jià)值、尊嚴(yán)、幸福為核心的科技文化思想,避免資本主義早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的人性異化、拜金意識(shí)、環(huán)境惡劣等弊端再次產(chǎn)生。如今,國(guó)家的國(guó)際影響力的擴(kuò)大日益依賴于科技的領(lǐng)先性和以此為中心的現(xiàn)代文化綜合效應(yīng)。最重要的是,各個(gè)國(guó)家之間的科技知識(shí)理論與科技活動(dòng)等處于頻繁交流和彼此滲透的世界性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)代中國(guó)更需要敞開胸懷擁抱、交流、辨析發(fā)達(dá)國(guó)家的科技理論知識(shí)、科技器物、科技精神以及各種科技文化流派。王一川教授認(rèn)為,中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要從地球模式、民族協(xié)同觀、制度轉(zhuǎn)型論、道氣互動(dòng)說(shuō)和人權(quán)說(shuō)五方面相互聯(lián)系入手。[20]那么,這樣去建設(shè)先進(jìn)文化,是絕不能離開科技活動(dòng)模式和科技器物基礎(chǔ)上的科技價(jià)值觀、科技精神等現(xiàn)代科技文化的基本要素。中國(guó)要成為文化強(qiáng)國(guó),抵達(dá)它的“經(jīng)驗(yàn)之梯”就是以人民利益至上的科技文化思想為基礎(chǔ),融合他國(guó)先進(jìn)科技文化理念鑄就的有中國(guó)特色的現(xiàn)代科技文化思想。它的內(nèi)容必然應(yīng)當(dāng)是摒棄濃厚的工具性、功利性、殖民性、階層歧視性、自私性和非公正性等弊病,彰顯科技知識(shí)、科技研發(fā)和科學(xué)精神中服務(wù)社會(huì)民生、平等博愛、坦誠(chéng)率真、尊重人性自由尤其是尊重普通民眾的生命健康和人格尊嚴(yán)等內(nèi)容。唯有如此,我們才能真正實(shí)現(xiàn)基于民富的國(guó)強(qiáng),實(shí)現(xiàn)基于人自由發(fā)展的社會(huì)全面進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)基于現(xiàn)代科技進(jìn)步的文化大發(fā)展大繁榮。

第4篇:文化思想論文范文

[論文摘要]受消費(fèi)主義思潮以及某些陋俗文化觀念的影響,消費(fèi)異化現(xiàn)象正在充斥人們的日常生活。消費(fèi)異化造就了特殊的消費(fèi)文化以及消費(fèi)文化心態(tài)。消費(fèi)異化為畸形、非理性消費(fèi)行為提供了支持,不合理的消費(fèi)文化又助長(zhǎng)了消費(fèi)異化的泛濫。解讀消費(fèi)異化與消費(fèi)文化之間的關(guān)系,對(duì)倡導(dǎo)推進(jìn)健康向上的消費(fèi)理念有積極意義。同時(shí),開展對(duì)屬于陋俗的消費(fèi)文化、理念、行為的批判,有助于人們對(duì)消費(fèi)意義的認(rèn)知。全方位認(rèn)知消費(fèi)異化的危害,建立符合國(guó)情、健康向上的消費(fèi)文化是抵制消費(fèi)異化的必要手段。

一般認(rèn)為,消費(fèi)異化是第二次世界大戰(zhàn)后,西方世界進(jìn)人消費(fèi)時(shí)代的伴生物。所謂“消費(fèi)異化”是指消費(fèi)超越了自身的內(nèi)涵,使人的消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)發(fā)生偏離,導(dǎo)致消費(fèi)觀念和價(jià)值取向扭曲,消費(fèi)的原始、本真意義發(fā)生了改變。這種消費(fèi)“在本質(zhì)上是一種‘異化消費(fèi)’。本來(lái)意義上的消費(fèi)是對(duì)使用價(jià)值的消費(fèi),其目的是對(duì)需要的滿足,這是正常消費(fèi)。異化消費(fèi)則是使消費(fèi)與‘需要’、‘使用價(jià)值’相背離,過(guò)度地去追求不必要的消費(fèi),造成巨大的浪費(fèi),這是不合理的消費(fèi)?!叭藗兊南M(fèi)就不再是滿足日常生活需要的一種手段,而成了一種對(duì)商品象征意義的符號(hào)消費(fèi),即成了一種異化消費(fèi)。論及消費(fèi)異化及其種種表現(xiàn),可謂涉及諸多領(lǐng)域,俯拾即是。擇其要者,僅從以下兩個(gè)側(cè)面略作說(shuō)明。

其一,符號(hào)化的扭曲與曲解。消費(fèi)或消費(fèi)行為“符號(hào)化”是指人們消費(fèi)的目的并非為了滿足于各種消費(fèi)品一般使用價(jià)值,而是為了追求具體需求以外的某些符號(hào)表征?!叭藗兯M(fèi)的,不是商品的服務(wù)和使用價(jià)值,而是它們的符號(hào)象征意義。”閉現(xiàn)代社會(huì),商品(包括各種服務(wù))越來(lái)越多地帶有符號(hào)意義與特征,符號(hào)已成為商品的另外一種價(jià)值。然而,符號(hào)畢竟不是商品的全部屬性,也不應(yīng)淹沒(méi)商品最基本的屬性。一段時(shí)間以來(lái),相當(dāng)一部分國(guó)人過(guò)分看重消費(fèi)品的符號(hào)意義,過(guò)分追求符號(hào)的外延意義,使符號(hào)意義發(fā)生扭曲,消費(fèi)行為、觀念發(fā)生了異化。一些人的消費(fèi)目的更多是為了滿足自己的“符號(hào)欲望”。其中有腰纏萬(wàn)貫,一擲千金的富豪大款,也有追逐“時(shí)尚”,還談不上富足的工薪族。前者消費(fèi)過(guò)程中追求各種名目的名牌、高檔消費(fèi)品,目的是為了昭示自己的富有—消費(fèi)品是其身份、富有的象征、標(biāo)識(shí),并不考慮消費(fèi)品的價(jià)值與使用價(jià)值是否相符。對(duì)于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費(fèi)品最基本的屬性。于是,抽什么品牌的香煙,開哪國(guó)生產(chǎn)的高檔名車,穿哪個(gè)名牌的時(shí)裝成為這些人的消費(fèi)追求;于是,為了迎合這部分人的消費(fèi)需求,應(yīng)運(yùn)而生地出現(xiàn)了名目繁多的“天價(jià)”消費(fèi)品:“天價(jià)年夜飯”、“天價(jià)香煙”、“天價(jià)豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數(shù)或極少數(shù),但所造成的“負(fù)激勵(lì)”效應(yīng)卻是巨大的,催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對(duì)消費(fèi)和商品符號(hào)化情有獨(dú)鐘消費(fèi)者。這些人的收人顯然無(wú)法和富翁大款相提并論,但對(duì)符號(hào)化的追求并不示弱:消費(fèi)的目的也是為了顯示身份、地位,照顧“門面”,滿足虛榮心。于是,收人并不豐厚的“白領(lǐng)”吃住高檔,穿用名牌—追求高消費(fèi),成為生活水平的虛假符號(hào)。超前消費(fèi)導(dǎo)致了少數(shù)人“花明天的錢,今天盡情享樂(lè)”的消費(fèi)觀念和價(jià)值取向。有學(xué)者指出,高消費(fèi)“為消費(fèi)異化提供了溫床”閉。無(wú)論在我們這樣的發(fā)展中國(guó)家,還是在發(fā)達(dá)國(guó)家,這種過(guò)度符號(hào)化的異化消費(fèi)都是非理性消費(fèi),應(yīng)當(dāng)予以批判。

消費(fèi)符號(hào)化從表面上看似乎是異化了消費(fèi)品的基本功能,是消費(fèi)行為的異化,但實(shí)際上是價(jià)值觀念的扭曲,產(chǎn)生的各種負(fù)面效應(yīng)—所謂,卜經(jīng)濟(jì)”效應(yīng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其中,消費(fèi)文化的導(dǎo)向作用在今天越來(lái)越顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。整個(gè)消費(fèi)過(guò)程中,人往往受商品—符號(hào)的左右,人與商品的關(guān)系也發(fā)生了異化。針對(duì)符號(hào)及其消費(fèi)意義的逐步增多,許多時(shí)候物品消費(fèi)即是符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí),有學(xué)者指出:“符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于社會(huì)身份的建構(gòu)”。人們購(gòu)買消費(fèi)品、商品的主要目的并非是為了滿足日常生活需要,而是為了追趕潮流、領(lǐng)略時(shí)尚、炫耀財(cái)富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關(guān)的欲望—“符號(hào)欲”。此間,人是否“在場(chǎng)”取決于商品的符號(hào)“價(jià)值”。因此,“借助商品的符號(hào)價(jià)值,人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對(duì)象,炫耀性消費(fèi)為什么會(huì)發(fā)生,為什么有些商品會(huì)得到人們的偏愛,而這些問(wèn)題是商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值所無(wú)法解釋的。的確,根據(jù)生產(chǎn)決定消費(fèi)的理論,無(wú)法解釋人們對(duì)符號(hào)消費(fèi)的“執(zhí)著”。也許我們只能從文化的視角進(jìn)行剖析。因?yàn)椤叭说姆?hào)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是‘文化’、‘文化世界’。據(jù)此,有理由認(rèn)為,消費(fèi)文化的“異化”是根源所在。

其二,浪費(fèi)消費(fèi)。某種意義上講,浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)符號(hào)化性質(zhì),與消費(fèi)符號(hào)化有所不同的是,浪費(fèi)消費(fèi)不僅是消費(fèi)符號(hào)化的另一種表現(xiàn)形式,且凸顯浪費(fèi)特征,形式多種多樣,甚至滲透到大多數(shù)人的日常生活當(dāng)中。所謂浪費(fèi)消費(fèi)顧名思義,消費(fèi)本身即是浪費(fèi),絲毫不顧及節(jié)約理念的存在。一個(gè)比較典型的事例是國(guó)人送葬時(shí)的花圈開銷。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料顯示,國(guó)人每年為死者送葬燒掉的花圈價(jià)值竟然高達(dá)13.3億人民幣!無(wú)論出于何種需求目的,滿足什么類型的消費(fèi)需求,每年白白燒掉十幾億元人民幣的紙張,對(duì)于一個(gè)人均資源非常不富裕的國(guó)度來(lái)說(shuō),都是一種巨大的浪費(fèi)。中國(guó)本是一個(gè)有著勤儉持家,厲行節(jié)約節(jié)約濃厚傳統(tǒng)的國(guó)度,但由于消費(fèi)主義以及某些不良風(fēng)氣的影響,優(yōu)良傳統(tǒng)正在被人淡漠,各種消費(fèi)中的浪費(fèi)達(dá)到了驚人的地步。時(shí)下的國(guó)人,無(wú)論身居窮鄉(xiāng)僻壤,還是大都市市民;無(wú)論是大款巨富,還是貧困人群,均對(duì)青年人的婚姻開銷表現(xiàn)出非常高的積極性和熱情。從嫁妝購(gòu)置,到大擺婚宴,場(chǎng)面與鋪張一直呈上漲勢(shì)頭。各種花費(fèi),數(shù)量巨大,其中不乏有無(wú)謂的、屬于浪費(fèi)性質(zhì)的支出。當(dāng)下青年人結(jié)婚上的花銷和“大方”的心態(tài),窮人和富人并無(wú)本質(zhì)差異,可謂“富人有一富人的奢侈,窮人有窮人的浪費(fèi)”。人們?cè)诜治鰢?guó)人在婚喪上花銷的浪費(fèi)原因時(shí),大多強(qiáng)調(diào)陋俗文化在作祟。陋俗文化、不切實(shí)際的攀比之風(fēng)的確助長(zhǎng)了消費(fèi)浪費(fèi)風(fēng)氣的蔓延。這些分析有一定的道理,但從更深層次剖析,不難發(fā)現(xiàn)這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)的異化,背離了消費(fèi)行為、消費(fèi)模式最基本的準(zhǔn)則:合理、正當(dāng)、健康。

涉及國(guó)人消費(fèi)行為中的浪費(fèi)問(wèn)題,除了前面列舉的兩個(gè)典型事例外,還可以列舉出許多。盡人皆知的事例可信手拈來(lái):餐桌上的浪費(fèi)、一次性用品的泛濫成災(zāi)、名目繁雜的“豪華包裝”等等。國(guó)人每年在餐桌上的浪費(fèi)不舍為天文數(shù)字,“豪華包裝”的資源浪費(fèi)同樣驚人,媒體屢屢予以尖銳批評(píng),依然有禁難止。無(wú)疑,這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)異化,堪稱日常生活消費(fèi)中另一種特殊“符號(hào)消費(fèi)”。消費(fèi)異化的大行其道與消費(fèi)主義思潮的涌人有直接關(guān)系。但剖析各種非理性消費(fèi),又不能簡(jiǎn)單地將其歸咎于外來(lái)文化的影響。必須承認(rèn),我們自己原有的某些消費(fèi)陋俗文化的存在,有意無(wú)意之中助長(zhǎng)了消費(fèi)主義思潮背景下的消費(fèi)異化。顯然,由于消費(fèi)異化種種負(fù)面效應(yīng),致使消費(fèi)異化成為人們關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。許多情況下,浪費(fèi)消費(fèi)、消費(fèi)異化在現(xiàn)實(shí)生活中助長(zhǎng)了陋俗文化的蔓延,反之,借助消費(fèi)異化,陋俗文化也得到了大行其道的“有力支持”。兩者可謂“相得益彰”。過(guò)分追逐符號(hào)化、浪費(fèi)鋪張是消費(fèi)異化的主要內(nèi)容,從不同角度凸顯著非理性消費(fèi)的特征。針對(duì)五花八門的浪費(fèi),有人建議出臺(tái)《反浪費(fèi)法》。誠(chéng)然,依法治理浪費(fèi)有可取之處,但對(duì)于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)的治理完全“依法辦事”可操作性并不強(qiáng)。因?yàn)橄M(fèi)畢竟是個(gè)人權(quán)利,在權(quán)利本位社會(huì)里,抵制消費(fèi)異化主要還應(yīng)來(lái)自道德、文化層面的支持。文化不可能徹底改變、扭轉(zhuǎn)消費(fèi)異化,但健康的消費(fèi)文化對(duì)于倡導(dǎo)理性消費(fèi)、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi),自覺(jué)抵制消費(fèi)異化必將起到積極作用。

關(guān)于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)等,學(xué)術(shù)界多有論述,但主要側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。筆者認(rèn)為,應(yīng)側(cè)重文化批判的視角認(rèn)識(shí)消費(fèi)異化,以及由此衍生的各種異化現(xiàn)象是必要的。如何營(yíng)造符合中國(guó)國(guó)情的消費(fèi)文化和文化氛圍,一直是人們關(guān)注的課題,筆者認(rèn)為應(yīng)側(cè)重如下幾方面:

第一,文化的批判與批判的文化。所謂文化批判,主要指既對(duì)各種直接影響人們消費(fèi)心理、價(jià)值觀的陋俗文化進(jìn)行批判(并非對(duì)整個(gè)消費(fèi)文化進(jìn)行批判),還應(yīng)對(duì)伴隨消費(fèi)主義進(jìn)人本土?xí)r挾帶的種種消極的價(jià)值觀和消費(fèi)理念予以批判,如與異化消費(fèi)密切相關(guān)的享樂(lè)主義、金錢至上等價(jià)值觀的批判等。這里所說(shuō)的批判的文化主要指,建構(gòu)新型消費(fèi)文化過(guò)程中,刻意培養(yǎng)消費(fèi)者對(duì)本土陋俗文化、外來(lái)消極文化認(rèn)知的自覺(jué),使廣大消費(fèi)者能夠理性地消費(fèi),能夠?qū)οM(fèi)異化有本質(zhì)的認(rèn)識(shí),進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)消費(fèi)異化的抵抗力。當(dāng)然,批判的目的不僅僅限于顛覆,更重要者在于建構(gòu)。我們確實(shí)需要建構(gòu)新型的消費(fèi)文化,一方面通過(guò)新型的消費(fèi)文化抵制陋俗文化的侵蝕;另一方面,則通過(guò)新型消費(fèi)文化的建構(gòu),實(shí)現(xiàn)文化批判的目標(biāo)。批判消費(fèi)異化,營(yíng)造健康向上的消費(fèi)文化,首先應(yīng)在理論上對(duì)消費(fèi)意義予以認(rèn)知。必須告知國(guó)人,什么樣的消費(fèi)理念、行為模式才是合理的、理性的、健康的,才是我們倡導(dǎo)推行的。一般來(lái)說(shuō),消費(fèi)的第一推動(dòng)力是需求,即消費(fèi)是由需求決定的。消費(fèi)者消費(fèi)各種消費(fèi)品一方面是為了滿足自己的物質(zhì)需求,另一方面,也是為了滿足某些精神需求。消費(fèi)異化消解了消費(fèi)品的自然屬性、物理屬性,突出、追求的是符號(hào)價(jià)值,說(shuō)到底是一種文化的異化。因此,展開對(duì)消費(fèi)異化的文化批判是必要的。

第二,關(guān)注消費(fèi)倫理。根據(jù)讓·波德里亞的消費(fèi)理論可知,消費(fèi)具有倫理性,是一種倫理現(xiàn)象。因此,消費(fèi)必須遵守相關(guān)倫理的約束。今天的消費(fèi)倫理應(yīng)側(cè)重兩方面內(nèi)涵:一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約的理念,并使之成為消費(fèi)理念的重要內(nèi)容;另一方面,勿忘可持續(xù)發(fā)展、代內(nèi)公平和代際公平,積極提倡可持續(xù)消費(fèi)。消費(fèi)理應(yīng)恪守相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則種種帶有“透支”性質(zhì)的各種消費(fèi),既是消費(fèi)的異化,也有違于合理的、適度的消費(fèi)原則?!斑m度消費(fèi)的精髓是節(jié)約。崇尚節(jié)儉的消費(fèi)是自古以來(lái)的美德,即使在物質(zhì)生活富足的今天也還是一種美德,仍需大力提倡。我們主張節(jié)約,決不是讓人們?nèi)ミ^(guò)‘苦行僧’式的生活,不是反對(duì)人們追求更幸福的生活,而是為了避免資源的過(guò)度浪費(fèi),避免造成環(huán)境污染和生態(tài)平衡破壞,使人、社會(huì)與自然能夠和諧發(fā)展,而這正是為了使人們更幸福的生活。

針對(duì)消費(fèi)異化、符號(hào)化,除了應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)合理消費(fèi)之外,還應(yīng)經(jīng)常告誡國(guó)人,能夠揮灑自如消費(fèi)的只是少數(shù)人,絕大多數(shù)人應(yīng)選擇適度消費(fèi),“適度消費(fèi)就是在滿足人類生存發(fā)展需要的基礎(chǔ)上,在不降低消費(fèi)水平的前提下,人們的消費(fèi)不超出自然的承載能力與個(gè)人生理的承載能力,消費(fèi)水平要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和收人水平,排除多余消費(fèi)和避免超前消費(fèi)。時(shí)下某些人的消費(fèi)行為與國(guó)家倡導(dǎo)的節(jié)約經(jīng)濟(jì)形成了強(qiáng)烈的反差,也與收人、國(guó)情形成了悖論:一方面,我們承認(rèn)自己是發(fā)展中國(guó)家;另一方面,對(duì)各種高檔奢侈品的消費(fèi)比之發(fā)達(dá)國(guó)家并不遜色;一方面存在著生產(chǎn)過(guò)剩與消費(fèi)拉動(dòng)之間的矛盾,另一方面,則是對(duì)商品符號(hào)和意義的狂熱追求;一方面,我們認(rèn)同資源并不富足的現(xiàn)實(shí),另一方面,消費(fèi)資源消費(fèi)的大手大腳讓發(fā)達(dá)國(guó)家“望塵莫及”;所謂消費(fèi)的“個(gè)性化”,與我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的平均收人并不相稱……。這些悖論說(shuō)明了消費(fèi)倫理的缺失(有人稱之為失范),有必要針對(duì)消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)重塑新型的消費(fèi)倫理觀念。

第三,倡導(dǎo)理性的消費(fèi)價(jià)值觀與合理適度的消費(fèi)理念。什么是理性消費(fèi)價(jià)值觀?我們認(rèn)為,核心內(nèi)容應(yīng)是適度消費(fèi),對(duì)各種消費(fèi)有一種“量力而行”的自覺(jué),能夠認(rèn)知消費(fèi)品的物的屬性和符號(hào)之間的關(guān)系,不為符號(hào)所左右,符號(hào)不會(huì)是消費(fèi)價(jià)值的全部。消費(fèi)只是人生存和發(fā)展的手段,而不是目的,必須對(duì)消費(fèi)有正確認(rèn)知。物質(zhì)消費(fèi)能夠滿足人們的各種需求,也具備激發(fā)人們向往幸福生活的功能。然而,不健康的消費(fèi)理念往往把正常的消費(fèi)異化為對(duì)物質(zhì)、消費(fèi)品占有的無(wú)限沖動(dòng),并形成了賺更多的錢,購(gòu)買更多的消費(fèi)品,縱情享樂(lè)的循環(huán)圈。這些現(xiàn)象與商品、消費(fèi)的泛化與馬克思所說(shuō)的“商品拜物教”價(jià)值觀念絕無(wú)二致。任何形式的消費(fèi)異化,一覽無(wú)遺地表現(xiàn)為消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度追求,必然導(dǎo)致物欲泛濫,享樂(lè)主義、拜金主義、無(wú)止境的物欲追求必然隨之泛濫,各種腐朽、沒(méi)落思想均可在此找到滋生的土壤,對(duì)人們精神生活的負(fù)面消加作用是巨大的。

消費(fèi)異化對(duì)人們生活方式、思維方式產(chǎn)生著深刻的影響,使人們的思想、精神也隨之發(fā)生異化?!叭藗?cè)谙硎芟M(fèi)所帶來(lái)的滿足和快樂(lè)的同時(shí),卻淪為了消費(fèi)的奴隸,人們?cè)谙M(fèi)中迷失了自我,進(jìn)而導(dǎo)致精神家園的失落”?!百M(fèi)異化使人越來(lái)越與自身的本質(zhì)相異,喪失著美好、素樸的‘精神家園’。事實(shí)證明,異化消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、把消費(fèi)視為生活終極目的的行為模式并不能夠給人增加幸福感,無(wú)法體驗(yàn)精神生活的神圣與崇高,大多僅僅局限于物欲消費(fèi)的滿足,人淪落為物、享樂(lè)的附屬物。主體性在物質(zhì)消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、追逐富足中悄然淪落,滿足各種欲望的多重選擇與精神家園逐步缺失并存,消費(fèi)異化支配下的人勢(shì)必缺少精神超越,批判意識(shí)無(wú)從談起。故此,建構(gòu)新型消費(fèi)理念、消費(fèi)價(jià)值觀不僅是對(duì)消費(fèi)異化的批判,更有助于人們回歸自己的精神家園。消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)不可回避,批判消費(fèi)異化,建構(gòu)新的消費(fèi)理念、價(jià)值觀念則是國(guó)人不能繞過(guò)的思想歷程。

第四,正確的輿論和媒體導(dǎo)向必不可少。消費(fèi)主義以及消費(fèi)異化的流行,一方面是西方消費(fèi)主義思潮的涌人,另一方面,媒體的導(dǎo)向起到了極大的推動(dòng)作用?!昂蟋F(xiàn)代消費(fèi)文化”與大眾傳媒結(jié)緣,不斷推出各種感性“情調(diào)”、時(shí)尚,使消費(fèi)異化具備了社會(huì)化特征。商家通過(guò)以現(xiàn)代信息技術(shù)為依托的大眾傳媒,無(wú)孔不人地進(jìn)行“狂轟濫炸”式廣告宣傳,喋喋不休地(潛移默化地或公開地)引導(dǎo)人們、鼓勵(lì)人們進(jìn)行消費(fèi),“各種傳媒鋪天蓋地地沖擊和刺激大眾的消費(fèi)欲望,把大量虛假的物質(zhì)需求強(qiáng)加于人?!眻D某些媒體不負(fù)責(zé)任的鼓噪與消費(fèi)主義一起成為消費(fèi)異化的得力“幫兇”,迎合享樂(lè)主義的價(jià)值觀念,助長(zhǎng)了消費(fèi)異化之風(fēng),消解了健康的消費(fèi)文化。充斥各種媒體的享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、購(gòu)物的享樂(lè)等內(nèi)容傾向,直接加劇了消費(fèi)異化的勢(shì)頭。因此,建構(gòu)健康向上的消費(fèi)文化,媒體、宣傳輿論的正面導(dǎo)向作用不可或缺。消費(fèi)主義濫筋于美國(guó),是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。這種觀念、理念進(jìn)人中國(guó)后,應(yīng)當(dāng)審慎考量之處為應(yīng)看其是否符合中國(guó)國(guó)情。如同政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化價(jià)值觀念等不可以全盤移植西方國(guó)家的模式一樣,對(duì)待起源西方的消費(fèi)主義我們也應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待,冷靜分析。對(duì)此,媒體有著不可推卸的責(zé)任。

第5篇:文化思想論文范文

許多思想品德課老師可能都有這樣的體會(huì),學(xué)校外設(shè)的幾門學(xué)科中,要算思想品德課最難上,究竟難在什么地方?概括起來(lái)有以下幾個(gè)原因:一是教法有誤,思想品德是門既獨(dú)立、又與其他課程密切聯(lián)系的學(xué)科,尤其與語(yǔ)文課有極相似之處,可在教法上是完全不同的:鏤目問(wèn)以字、詞,句、篇章結(jié)構(gòu)為主;而思想品德課注重道德教育,以求弄清思想,幫助學(xué)生樹立正確的人生觀為目的,具體他說(shuō),就是教育學(xué)生學(xué)什么,做什么樣的人。所以,沒(méi)有必要,兇不可能和語(yǔ)文課一樣教法,我們有些老師把思想品德課上成語(yǔ)文課,結(jié)果照本宣讀,學(xué)生木愛聽。這樣的課當(dāng)然談不上效果了。二是學(xué)生不重視,認(rèn)為不是上課,不能與語(yǔ)。數(shù)等量開觀。三是教者有“混”的思想,認(rèn)為思想品德課可有可無(wú),怎么上都行。

上述三種原因,我認(rèn)為最大的問(wèn)題是教者不能有“混”的思想,作為思想品德課教師,首先要端正自己的教學(xué)思想。因?yàn)榻處煹囊谎砸恍校踔烈粋€(gè)小小的表情,對(duì)學(xué)生都有一定影響,所以教師必須重視以身作則,為學(xué)牛作出好的示范。

其次要立志改革教法,以生動(dòng)的教學(xué)感召學(xué)生,吸引學(xué)生,改變學(xué)生對(duì)思想品德課的態(tài)度。要知道,思想品德課具有一定的獨(dú)立性,為此我們?cè)阢@研教材的同時(shí),就一定要根據(jù)實(shí)際情況,穿插一些新鮮有趣的新內(nèi)容,采用一些諸如演講,參觀訪問(wèn),以及唱、跳等靈活的教法。如我在教四年級(jí)《效倩對(duì)待外賓》這一課時(shí),課文里有一段唱詞:“美麗的鮮花在開放,朋友們啊,來(lái)自遠(yuǎn)方……?!痹瓉?lái)備課的時(shí)候就有兩個(gè)打算,一是請(qǐng)音樂(lè)教師在音樂(lè)課上教唱,一是自己教唱,結(jié)果不出所料,有學(xué)生提出要唱這首歌。于是我就自己教唱,學(xué)生的興致別提多高興了。坦率他說(shuō),這堂課如果沒(méi)有唱這個(gè)“押臺(tái)戲”,其教學(xué)效果只能說(shuō)是一般,止因?yàn)橐了“唱∫恍路f的教法,其效果就截然不同了。

當(dāng)然,要讓思想品德課在學(xué)生心目中占有一定的位置,使我們的思想品德果老師成為學(xué)生最受歡迎的人,還必須做到以下幾點(diǎn):一要認(rèn)真依靠其他力量,督促學(xué)生重視。如,主動(dòng)和班主任老師。家長(zhǎng)等交換意見,了解學(xué)生對(duì)的反映,亦可和學(xué)生交朋友,盡可能幫助學(xué)生解決一些忠想實(shí)際問(wèn)題;二是在學(xué)生面前不能流露對(duì)其他拖課老師的不滿情緒,讓學(xué)生誤認(rèn)為思想品德課與主課是對(duì)立的,造成對(duì)思想品德課的輕視,要讓學(xué)生深深懂得,思想品德課是“加油站”,是力量的源泉,上好思想品德課能使自己學(xué)到更多的知識(shí),懂得更多的道理,促使學(xué)習(xí)進(jìn)步,將來(lái)做個(gè)有用的人。并要經(jīng)常詢問(wèn)學(xué)生考試成績(jī),做到有批評(píng),有表?yè)P(yáng);三是一定要順其自然,不能搞過(guò)多的形式主義。

第6篇:文化思想論文范文

國(guó)際上開展PMC業(yè)務(wù)的公司大部分都是大型跨國(guó)公司,這些公司都具有豐富的項(xiàng)目管理經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)良的業(yè)績(jī)、成熟有效的項(xiàng)目管理體系、優(yōu)秀的項(xiàng)目管理團(tuán)隊(duì)、便捷的項(xiàng)目管理軟件系統(tǒng)。PMC一般有三種類型,一是代表業(yè)主管理項(xiàng)目,同時(shí)還承擔(dān)一些界外及公用設(shè)施的EPC工作;二是PMC承包商作為業(yè)主管理隊(duì)伍的延伸,管理EPC承包商而不承擔(dān)任何EPC工作;三是PMC承包商作為業(yè)主的顧問(wèn),對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行監(jiān)督、檢查,并將工作完成情況及時(shí)向業(yè)主匯報(bào)。PMC模式的優(yōu)點(diǎn):可充分利用PMC承包商成熟的項(xiàng)目管理體系和豐富的項(xiàng)目管理經(jīng)驗(yàn);投資方僅需保留很小部分的基建管理力量對(duì)一些關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行決策,而絕大部分的項(xiàng)目管理工作都由PMC承包商承擔(dān)。缺點(diǎn):項(xiàng)目管理費(fèi)用相對(duì)較高,業(yè)主對(duì)項(xiàng)目的控制力較傳統(tǒng)模式弱,PMC承包商一般需通過(guò)招標(biāo)確定,PMC模式下建設(shè)過(guò)程決策效率較低,最終可能導(dǎo)致項(xiàng)目建設(shè)周期相對(duì)較長(zhǎng)。IPMTIPMT(IntegratedProjectManagementTeam)指一體化項(xiàng)目管理團(tuán)隊(duì)。一體化項(xiàng)目管理是指投資方與工程項(xiàng)目管理咨詢公司按照合作協(xié)議,共同組建一體化項(xiàng)目部,并受投資方委托實(shí)施工程項(xiàng)目全過(guò)程管理的項(xiàng)目管理模式。一體化即組織機(jī)構(gòu)和人員配置的一體化、項(xiàng)目程序體系的一體化、工程各個(gè)階段和環(huán)節(jié)的一體化以及管理目標(biāo)的一體化。

IPMT模式的優(yōu)點(diǎn):采取IPMT項(xiàng)目管理模式,有利于業(yè)主和項(xiàng)目管理單位發(fā)揮各自的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì),更好地實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo);業(yè)主可減少在傳統(tǒng)模式下大量基本建設(shè)管理人員在項(xiàng)目投產(chǎn)后安置的后顧之憂;與PMC模式相比,管理費(fèi)用相對(duì)較低,決策效率較PMC模式相對(duì)要高。缺點(diǎn):項(xiàng)目管理費(fèi)用較傳統(tǒng)模式高;在IPMT中項(xiàng)目管理單位管理定位不易把握,對(duì)項(xiàng)目管理單位的考核難度大。EPC(EngineeringProcurementConstruction)即設(shè)計(jì)—采購(gòu)—施工。通常指投資方選擇一家總承包商或總承包商聯(lián)合體,由總承包商負(fù)責(zé)裝置或單元的設(shè)計(jì)、設(shè)備和材料的采購(gòu)、施工,提供完整的可交付使用的工程項(xiàng)目的建設(shè)模式。EPC總承包商一般將整個(gè)項(xiàng)目劃分成若干相對(duì)獨(dú)立的工作包??偝邪炭梢詫⒑贤械牟糠止ぷ鞣职o分包商,但對(duì)分包商所負(fù)責(zé)的工作承擔(dān)全面責(zé)任。EPC模式的關(guān)鍵就是依賴稱職的專業(yè)分包商以標(biāo)準(zhǔn)化的程序?qū)こ添?xiàng)目建設(shè)過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格控制,使復(fù)雜的工程項(xiàng)目獲得成功。

在EPC模式下,投資方通常通過(guò)業(yè)主或委派業(yè)主代表(PMC)管理項(xiàng)目。在國(guó)際工程項(xiàng)目中,一般都要對(duì)承包商進(jìn)行兩級(jí)資格預(yù)審后才進(jìn)行正式招標(biāo)競(jìng)爭(zhēng),以選定最優(yōu)的承包商簽訂EPC合同。EPC模式的優(yōu)點(diǎn):有效克服和彌補(bǔ)業(yè)主在項(xiàng)目管理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的不足,減輕業(yè)主在項(xiàng)目管理方面的壓力;可以將項(xiàng)目實(shí)施中的主要風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給EPC總承包商;充分發(fā)揮項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中設(shè)計(jì)的主導(dǎo)作用,實(shí)現(xiàn)從勘察、設(shè)計(jì)到采購(gòu)、施工一體化,有利于方案整體優(yōu)化;有利于充分發(fā)揮總承包商項(xiàng)目管理專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)、采購(gòu)、施工進(jìn)度上合理深度交叉。缺點(diǎn):業(yè)主對(duì)項(xiàng)目的掌控能力較傳統(tǒng)模式弱;承包商在追求利潤(rùn)最大化的驅(qū)動(dòng)下,若業(yè)主不加控制易造成項(xiàng)目質(zhì)量控制水平低下,直接威脅到項(xiàng)目本質(zhì)安全和長(zhǎng)周期運(yùn)行。

傳統(tǒng)的項(xiàng)目管理模式為自建自管的管理模式。目前國(guó)內(nèi)外大型合資項(xiàng)目常采用“業(yè)主+PMC”或IPMT等項(xiàng)目管理模式。A石化1000萬(wàn)t煉油100萬(wàn)t乙烯工程建設(shè)管理模式采用了IPMT+EPC(或E+PC、EP+C、E+P+C)模式。發(fā)包模式依據(jù)不同裝置情況采用了EPC、E+PC、EP+C、E+P+C等模式。B石化煉化一體化工程(1000萬(wàn)t煉油80萬(wàn)t乙烯工程)建設(shè)管理模式采用了IPMT+EPC(或E+PC)模式。引進(jìn)社會(huì)資源,提高工程建設(shè)管理水平,組建聯(lián)合項(xiàng)目管理團(tuán)隊(duì),成立工程項(xiàng)目經(jīng)理部(IPMT),引入具有監(jiān)理資質(zhì)的單位作為項(xiàng)目管理支持??傮w設(shè)計(jì)單位納入IPMT,主要負(fù)責(zé)煉化一體化工程總體設(shè)計(jì)規(guī)定的制訂,并協(xié)調(diào)、解決各工程設(shè)計(jì)單位在設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。C石化1000萬(wàn)t/a煉油項(xiàng)目建設(shè)管理模式采用了IPMT+EPC(或E+PC、EP+C、E+P+C)模式。采用聯(lián)合項(xiàng)目管理團(tuán)隊(duì)(IPMT)管理模式,以項(xiàng)目經(jīng)理部PMT為核心,與各職能部門組成矩陣組織架構(gòu)。IPMT設(shè)立10個(gè)職能部門,10個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理部(即PMT)。D石化800萬(wàn)t/a煉油工程項(xiàng)目管理采用了業(yè)主+監(jiān)理的模式,對(duì)外發(fā)包采用以EPC和E+PC為主、E+P+C為輔的模式。E石化60萬(wàn)t/a乙烯改擴(kuò)建工程采用了業(yè)主+監(jiān)理的管理模式。對(duì)大型生產(chǎn)裝置和需要特殊技術(shù)的輔助裝置采用了EPC、E+PC的發(fā)包模式,對(duì)公用工程項(xiàng)目和其他輔助裝置采用了E+P+C的發(fā)包模式。中外合資建設(shè)的F石化80萬(wàn)t/a乙烯工程采用了典型的PMC組織形式。中外合資的G石化60萬(wàn)t/a乙烯工程采用了PMT(以PMC為主的一體化聯(lián)合管理組)管理模式。中外合資H石化90萬(wàn)t/a乙烯工程采用IPMT(董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的一體化項(xiàng)目管理組)管理模式。中外合資建設(shè)的M石化800萬(wàn)t/a煉油80萬(wàn)t/a乙烯工程定義階段采用中方為主的PMC管理模式,執(zhí)行階段采用IPMT管理模式。項(xiàng)目實(shí)施的前期采用業(yè)主領(lǐng)導(dǎo)下的PMC項(xiàng)目管理模式,基礎(chǔ)設(shè)計(jì)完成后采用IPMT項(xiàng)目管理模式。但PMC部分人員在執(zhí)行階段加入到業(yè)主為主的IPMT中。I石化1200萬(wàn)t煉油項(xiàng)目的組織形式有別于F石化80萬(wàn)t/a乙烯工程,采用甲方自建自管和大部分工程為E+P+C的發(fā)包模式。10項(xiàng)工廠型煉油化工項(xiàng)目建設(shè)管理情況對(duì)比。不

第7篇:文化思想論文范文

計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的飛速發(fā)展加速了網(wǎng)絡(luò)文化在大學(xué)生活動(dòng)中的滲透,越來(lái)越多的大學(xué)生能夠熟練的運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的各種技術(shù),在這種應(yīng)用過(guò)程中,就會(huì)提升他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中有目的、有意識(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)能力,在問(wèn)卷調(diào)查中,關(guān)于“上網(wǎng)對(duì)處理人際關(guān)系的影響”及“網(wǎng)絡(luò)對(duì)道德行為的幫助”兩個(gè)問(wèn)題中,分別有44%和52%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)能夠較好的提升其社會(huì)適應(yīng)能力及道德行為。由此可見,網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力及道德實(shí)踐能力的提升具有重要作用,同時(shí)還使大學(xué)生的道德實(shí)踐領(lǐng)域得到了更廣泛的擴(kuò)展。

2網(wǎng)絡(luò)文化下提升大學(xué)生思想道德的對(duì)策

2.1利用網(wǎng)絡(luò)文化拓展大學(xué)生社會(huì)道德關(guān)系

首先,應(yīng)當(dāng)監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生建立正確的社會(huì)道德關(guān)系。大學(xué)生在處理社會(huì)關(guān)系時(shí),往往會(huì)為其形成一種正確的道德意識(shí)與行為奠定基礎(chǔ),在這種社會(huì)關(guān)系的處理過(guò)程中,大學(xué)生在心理、情感、道德等思想層次上實(shí)現(xiàn)與外界的交流,并受到外界的影響與啟發(fā),對(duì)不斷充實(shí)與豐富其自身道德意識(shí)與行為具有重要作用,并逐漸擺脫一些消極的思想道德意識(shí)與行為,最終引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化下建立正確的、積極的社會(huì)社會(huì)道德關(guān)系。其次,應(yīng)當(dāng)監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生協(xié)調(diào)好與自我的關(guān)系。大學(xué)生思想道德意識(shí)與行為在受到社會(huì)因素的影響的同時(shí),更重要的還是受到自我本身的約束與影響,協(xié)調(diào)好網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生與自我的關(guān)系,是保障大學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)其他事物的基礎(chǔ),同時(shí)能夠促進(jìn)大學(xué)生自身各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的一切活動(dòng),實(shí)際上也是通過(guò)別人來(lái)認(rèn)識(shí)自己的一種重要方式,這種方式不需要大學(xué)生直面的去處理與他人、與自己的關(guān)系,而是為大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己提供了一定的空間,讓他們能夠在與外界的交流中不斷的反思自己,提高其認(rèn)識(shí)能力。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化下的大學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo),使其能夠正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)中自我之間的差距,并能夠在正確的道德意識(shí)指導(dǎo)下完善自己,改造與提升自己。

2.2促進(jìn)大學(xué)生道德實(shí)踐能力的發(fā)展

首先,應(yīng)當(dāng)努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)能力,即大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)并認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)自我發(fā)展的一種能力,這也是信息化時(shí)代對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出的新的要求。網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了新的平臺(tái)與渠道,為大學(xué)生提升其道德判斷力、思維力及注意力提供了條件,同時(shí)促進(jìn)了大學(xué)生道德興趣、知識(shí)與方法的養(yǎng)成,這些都將有力的促進(jìn)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力的提升,在網(wǎng)絡(luò)文化下充分利用網(wǎng)絡(luò)提升大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力。其次,應(yīng)當(dāng)努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德實(shí)踐能力,這也是提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的核心,隨著網(wǎng)絡(luò)文化的深入,大學(xué)生實(shí)踐的廣度與深度也在逐漸加強(qiáng),這就為其提升自身的道德實(shí)踐能力提供了平臺(tái),對(duì)大學(xué)生正確處理網(wǎng)絡(luò)文化中各種關(guān)系能力、信息交流能力、改造網(wǎng)絡(luò)文化的能力等有著積極的促進(jìn)作用,因此,教育工作者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生多方面的品質(zhì)與素質(zhì)的培養(yǎng),幫助他們樹立正確的價(jià)值觀、道德觀,提升其道德實(shí)踐能力。

3結(jié)論

第8篇:文化思想論文范文

1.經(jīng)濟(jì)決定律

經(jīng)濟(jì)決定律,是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟(jì)的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進(jìn)程。馬克思指出:“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?!盵1(]P82)恩格斯在致約•布洛赫的信中指出:“根據(jù)唯物史觀,歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?!盵1](P695)這一基本原理同樣也適用于對(duì)思想政治教育發(fā)生過(guò)程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中,生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟(jì)要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等客觀要素的形成,而且也從根本上決定著社會(huì)意識(shí)、個(gè)體意識(shí)等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中,最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展通過(guò)影響整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的變化,間接地產(chǎn)生對(duì)思想政治教育的需求,從而推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)生。階級(jí)社會(huì)思想政治教育的正式產(chǎn)生,正是原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的補(bǔ)充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過(guò)程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出:“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì),越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài),我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象,它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線,您就會(huì)發(fā)現(xiàn),所考察的時(shí)期越長(zhǎng),所考察的范圍越廣,這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。”[1(]P733)在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中,雖然其何時(shí)發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的,但從歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)來(lái)看,這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟(jì)的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展需求,最終為一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù),這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。

2.政治催化律

政治催化律,是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中,政治因素起到了催化作用。政治是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會(huì),經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育期,但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件,卻是政治生活和階級(jí)的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成,就成為一種現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級(jí)的政治實(shí)踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團(tuán)特別是階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益,總是對(duì)各種政治關(guān)系進(jìn)行著思想調(diào)控,以達(dá)成政治共識(shí),統(tǒng)一政治行為,同時(shí)向社會(huì)成員灌輸一定政治集團(tuán)和階級(jí)的意識(shí)形態(tài),生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治,更加重視對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)成員的思想統(tǒng)治,自覺(jué)、主動(dòng)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的調(diào)控,采取各種手段和方法來(lái)傳播、灌輸本階級(jí)的意識(shí)形態(tài),抑制、消除有害于本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。總之,階級(jí)的政治活動(dòng)特別是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所施加的意識(shí)形態(tài)影響活動(dòng)是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動(dòng)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在:政治活動(dòng)直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級(jí)或政治集團(tuán);政治活動(dòng)賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級(jí)性和政治性;政治活動(dòng)使思想政治教育從原始社會(huì)自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級(jí)或政治集團(tuán)實(shí)施的,為實(shí)現(xiàn)某種政治目的而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的的正式形態(tài);政治活動(dòng)鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識(shí)形態(tài);等等。總之,政治活動(dòng)對(duì)于思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動(dòng)作用。

3.文化傳承律

文化傳承律,是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中,文化價(jià)值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的,著名的人類學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會(huì)遺傳”或“濡化”(enculture)。[5(]P42)文化傳承是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果需要通過(guò)世代相傳,才能實(shí)現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造,使人類文明的火種照亮人類自身前進(jìn)的道路。在文化的傳承中,反映一定社會(huì)群體、集團(tuán)特別是一定階級(jí)和國(guó)家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是核心內(nèi)容,這些核心的文化價(jià)值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中,成為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中,缺失了這一核心的內(nèi)容,就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚(yáng)和培育一樣,如果沒(méi)有抓住自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、互助友愛等這些反映中華民族精神核心的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則,不能使這些核心價(jià)值觀得以發(fā)揚(yáng)光大,就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng),使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳,內(nèi)化在中國(guó)人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中,思想政治教育正是傳遞人類文化價(jià)值觀的重要方式之一。知識(shí)技能的教育可以使人類的物質(zhì)文明得以延傳,而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)得以延傳。在國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的思想教育、道德教育、政治教育等實(shí)踐活動(dòng)中,不僅實(shí)現(xiàn)了一定文化的社會(huì)化和代際傳遞,而且也使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)得到了傳播和確立,充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過(guò)向下一代進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育,使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世,從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負(fù)的文化使命。

4.要素充足律

要素充足律,是指在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中,各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個(gè)歷史事實(shí),但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面,思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求,也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽,為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化,創(chuàng)造了專門從事精神生產(chǎn)的社會(huì)群體,從而為思想政治教育主體提供了雛形。進(jìn)入階級(jí)社會(huì),階級(jí)作為一種重要的社會(huì)組織形式和社會(huì)政治集團(tuán),為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會(huì)力量。另一方面,思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平,個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)程度等。社會(huì)對(duì)思想政治教育的意識(shí)是一種社會(huì)自我意識(shí),也即社會(huì)主體對(duì)思想政治教育需求的自我體察和對(duì)思想政治教育價(jià)值的自主認(rèn)識(shí)。而這種社會(huì)自我意識(shí),經(jīng)歷了從無(wú)到有、從自發(fā)到自覺(jué)、從感性到理性的發(fā)展階段,最終才推動(dòng)著思想政治教育意識(shí)的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時(shí)也受到個(gè)體自我意識(shí)的制約。沒(méi)有個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒,就沒(méi)有個(gè)體對(duì)自我主觀世界進(jìn)行改造的自覺(jué),自然也不會(huì)產(chǎn)生接受這種自我改造的主動(dòng)性,思想政治教育也就不會(huì)在個(gè)體身上現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生。當(dāng)然,還存在著其他一些偶然因素,比如思想政治教育發(fā)生的具體時(shí)機(jī)、情勢(shì)等,它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件,思想政治教育才能發(fā)生。

5.主體主導(dǎo)律

主體主導(dǎo)律,是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中,主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會(huì)實(shí)踐,是人類主體性的表征和外化,確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動(dòng)的組織者、發(fā)起者和實(shí)施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動(dòng)。沒(méi)有人類主體意識(shí)的覺(jué)醒,沒(méi)有人類主體能力的形成,就不可能有現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主體的產(chǎn)生,思想政治教育也就無(wú)從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識(shí),主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力,主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中,主體始終處于積極的、主動(dòng)的、主導(dǎo)的地位,扮演著組織思想政治教育內(nèi)容,運(yùn)用思想政治教育載體,作用于思想政治教育客體,推動(dòng)思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過(guò)程有效展開的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì),思想政治教育才能成為人類本質(zhì)力量的反映,也才能發(fā)起、實(shí)施具體的思想政治教育活動(dòng),從而主導(dǎo)整個(gè)思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過(guò)程。

6.客體主動(dòng)律

客體主動(dòng)律,是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中,客體發(fā)揮著不可忽視的主動(dòng)作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對(duì)象,但在思想政治教育發(fā)生過(guò)程中,其作用卻不可小視。如果沒(méi)有客體的主動(dòng)性,思想政治教育也不可能產(chǎn)生??腕w對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的認(rèn)知、判斷和進(jìn)行自我改造的動(dòng)機(jī)、情感等心理要素,對(duì)于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)對(duì)象,思想政治教育是否能夠在個(gè)體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺(jué)體認(rèn)和提升動(dòng)機(jī),如果客體的接受能力還沒(méi)有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度,那么就很可能使主體的思想政治教育活動(dòng)失去現(xiàn)實(shí)的對(duì)象,成為毫無(wú)意義的單邊操作,使思想政治教育活動(dòng)成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識(shí)和主體能力,具備了接受思想政治教育的主動(dòng)性,才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)客體,也才能推動(dòng)思想政治教育的產(chǎn)生。

7.介體聯(lián)結(jié)律

介體聯(lián)結(jié)律,是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中,介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體,推動(dòng)思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實(shí)踐離不開一定的中介,中介是思想政治教育實(shí)踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒(méi)有一定的思想政治教育信息,沒(méi)有一定的傳播思想政治教育信息的渠道,那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實(shí)體,就失去了彼此作為主體和客體的意義,更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中,思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素,就是思想政治教育介體的形成。因此,思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體,同時(shí)也是維系思想政治教育實(shí)踐賴以形成和發(fā)展的重要命脈。

8.交互作用律

第9篇:文化思想論文范文

關(guān)鍵詞:宋元文人畫教育思想審美傾向

文人畫又稱士人畫,簡(jiǎn)言之,即指中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云:“觀士人畫如閱天下馬,取其意氣所到。若乃畫工,往往只取鞭策皮毛,槽櫪芻秣,無(wú)一點(diǎn)俊發(fā),看數(shù)尺許便倦?!雹傧惹匾詠?lái)統(tǒng)治者把民眾分為士農(nóng)工商四個(gè)階層,東坡根據(jù)畫家不同的社會(huì)身份,把畫分為士人畫和畫工畫,肯定士人畫,貶低畫工畫,因?yàn)楫嫻ぎ嬛蝗⌒袪钗铮瑐?cè)重物表,而士人畫取其意氣,別有一番氣韻意境。由此可知,士人畫是文人士大夫在政事詩(shī)書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟,形成了獨(dú)特的品格,文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。

在中國(guó)古代教育思想中,以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容,以文字為載體的詩(shī)文成為主要的教學(xué)載體,因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝,而畫與陰陽(yáng)、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位,也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰:“吾少好讀書,幸免墻面,緣情染翰,頗及儕流,唯以丹青見識(shí),躬廝役之務(wù),辱莫大焉,汝宜深誡,勿習(xí)此末伎。”②韓傳云:“尤工書,兼善丹青,以繪事非急務(wù),自晦其能,未嘗傳之?!雹畚宕G浩云:“畫者,畫也。”④宋代繪畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟,文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力,但又見于傳統(tǒng)觀念對(duì)繪畫的歧視,故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開來(lái)。文人畫的出現(xiàn)使中國(guó)古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野,三個(gè)層面各具獨(dú)特的教育特色,又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向,下文從三個(gè)方面論述。

一、形似之外求其畫

繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授,宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工,而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰:“以形似之外求其畫,此難可與俗人道也?!毖耪俏娜怂鶚?biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理,故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云:“論畫以形似,見與兒童鄰”,⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云:“吳生雖妙絕,猶以畫工論,摩詰得象于象外,有如仙翮謝籠樊,吾觀二子皆神俊,又于維也斂衽無(wú)間言。”⑥歐陽(yáng)修《題盤車圖詩(shī)》:“古畫畫意不畫形,梅詩(shī)詠物無(wú)隱情?!泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說(shuō):“書畫之妙,當(dāng)以神會(huì),難以形器求也。”⑦倪云林云:“仆之謂畫者,不過(guò)逸筆草草,不求形似,聊以自?shī)识??!鳖}自畫墨竹又云:“余之竹,聊以寫胸中逸氣耳,豈復(fù)較其似與非,葉子繁與疏,枝之斜與直哉。”⑧他以自己的親身創(chuàng)作體會(huì),揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出,無(wú)論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞,皆追求形外形上的意境和逸氣,這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。

二、氣韻非師

宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié),曰:“骨法用筆以下五者可學(xué),如其氣韻,必在生知……人品即已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高已,生動(dòng)不得不至?!贝搜詺忭嵎悄軒熓?,而在乎人品才情,這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩(shī)書畫的才情、廣游河山的閱歷,及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路,正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識(shí)。如蘇軾文名蓋世,自不待言。文同以學(xué)名世,操蘊(yùn)高潔,善詩(shī)文篆隸行草飛白,其墨竹開一代風(fēng)氣。李公麟,好古博學(xué),雅善畫,尤寫人物為精。米芾博記洽聞,詩(shī)文甚豐,任書畫學(xué)博士。趙孟堅(jiān)修雅博識(shí),善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時(shí)已有三絕詩(shī)書畫之譽(yù),這些文人畫家都有深厚的文識(shí)修養(yǎng),高遠(yuǎn)的胸襟境界,盤橫山川,游心藝林,其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰:“畫家六法,一氣韻生動(dòng),氣韻生動(dòng)不可學(xué),此生而知之,自在天授。讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路,胸中脫去塵濁,自然丘壑內(nèi)營(yíng),立成鄄鄂,隨手寫出,結(jié)為山水傳神矣?!边@正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵,也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無(wú)言詩(shī)史》評(píng)倪瓚云:“善畫枯木竹石及山水小幅,氣韻蕭遠(yuǎn),識(shí)者謂云林胸次冰雪云煙,相為出沒(méi),筆端固自勝絕,良不虛也。”文人畫品格蕭散閑遠(yuǎn),筆韻高簡(jiǎn),此正是氣韻非師,乃個(gè)人修養(yǎng)所至的結(jié)果。

三、詩(shī)書入畫

南宋鄧椿《畫繼》云:“畫者,文之極也。”此言詩(shī)畫二事,其理一也。王維《藍(lán)田煙雨圖》東坡題跋:“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)?!倍洳懂嬛肌分^:“文人之畫,自王右丞始?!弊鹜蹙S為文人畫之祖,在于其以詩(shī)境入畫,致使畫境高遠(yuǎn)。詩(shī)畫有異形同工之妙,詩(shī)是無(wú)形畫,畫是有形詩(shī),詩(shī)成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國(guó)子監(jiān)畫學(xué),以古人詩(shī)句命題考試學(xué)生作畫,又自徽宗開畫上題詩(shī)句先河后,文人畫家凡畫必題詩(shī),這逐漸成為文人畫形式的獨(dú)特之處。宋文人畫家以書法入畫,精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系,創(chuàng)造出不同于描畫的寫法,建立文人畫寫意的概念,援書入畫,才真正越過(guò)以狀造形的階段,進(jìn)入了筆墨語(yǔ)言。

書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云:“余嘗泛論學(xué)畫必在能書,方知用筆?!蔽娜水嫲褧ǖ挠霉P融入繪畫中,豐富了繪畫的語(yǔ)言。詩(shī)書入畫從立意取境,從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語(yǔ):“詩(shī)畫本一律,天工與清新?!痹?shī)書入畫成為文人畫教育思想的又一重要內(nèi)容。詩(shī)的意境,書的勁勢(shì),畫的形制統(tǒng)一于畫面,詩(shī)書畫互補(bǔ)互襯,此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。

宋元文人畫教育思想的審美傾向,不僅通過(guò)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái),更重要的是從文人畫家的詩(shī)文評(píng)論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來(lái),這些審美傾向直接促進(jìn)了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后,文人畫成為中國(guó)古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。

注釋:

①宋人評(píng)畫.湖南美術(shù)出版社,第223頁(yè).

②舊唐書卷七七

③舊唐書卷一二九

④荊浩.筆法記.

⑤東坡題畫詩(shī).書鄢陵王主簿所畫折枝二首.

⑥東坡集卷二鳳翔八觀.