應(yīng)用倫理學(xué)精選(九篇)

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第1篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

一種健全的倫理學(xué)是一種對其持有者提供著關(guān)于人的生活與實踐事務(wù)的積極價值及正確的選擇觀念的推理的解釋性系統(tǒng)。多種健全的倫理學(xué)持久共存是人類文明的一種特性。應(yīng)用倫理學(xué)的討論顯然要在這種背景下進行與發(fā)展，盡管有論者認為應(yīng)用倫理學(xué)將使所有這些倫理學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)失去說服力。

理論應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)(下簡稱‘理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)”）的一個主要缺點是：由于直接應(yīng)用倫理學(xué)作為解釋系統(tǒng)，這種應(yīng)用倫理學(xué)將一種倫理學(xué)理論同其他倫理學(xué)相區(qū)別的壁壘、將從自身可能引出的贊成與反對的對立論據(jù)，直接引進所欲加以解決的具體的倫理學(xué)疑難，將倫理學(xué)的歧見從抽象引申到具體，傾向于加深倫理學(xué)理論的分歧與對立，而不是消除這些分歧與對立，更不消說完成應(yīng)用倫理學(xué)檢驗、糾正、改造倫理學(xué)傳統(tǒng)理論的使命。由于直接應(yīng)用倫理學(xué)理論只是使分歧具體化，理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)陷入了一種尷尬的處境:它們或者不得不采取某一種理論作為其解釋系統(tǒng)而摒棄所有其他解釋系統(tǒng)，或者由于采取混合方式的理論解釋而犧牲其應(yīng)有的內(nèi)在一致性，或者由于始終會處于同應(yīng)用其他倫理學(xué)理論的應(yīng)用倫理學(xué)的對立地位而傾向于認為所有以往的倫理學(xué)理論都是應(yīng)當(dāng)摒棄的，而勉為其難地從事了取代以往全部倫理學(xué)的“解釋性”工作。作為結(jié)果，在一些應(yīng)用領(lǐng)域中便產(chǎn)生出對立的倫理學(xué)，例如在生命倫理學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了神學(xué)生命倫理學(xué)、人道主義生命倫理學(xué)、功利主義生命倫理學(xué)等，然而在本質(zhì)上，它們不過是某種倫理學(xué)理論的延伸。

應(yīng)用倫理學(xué)討論亟須找到適當(dāng)?shù)某?發(fā)點。原則應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)（下簡稱“原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)”）是一種將某些的健全倫理學(xué)體系間的重要共同點作為在各應(yīng)用領(lǐng)域中討論那些緊迫的倫理學(xué)疑難問題的起點的可能性與建議。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)同理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)的區(qū)別在于:它不是直接地將倫理學(xué)理論用做自己的解釋系統(tǒng)，而是把它們當(dāng)做一些間接的并且彼此間有或多或少分歧甚至對立的倫理學(xué)解釋系統(tǒng)，并且保留給它們這樣的空間：如果它們對其持有者來說具有內(nèi)在的一致性和合理的完備性，它們各自都可能是某種合理解釋的系統(tǒng)。這里所說的倫理學(xué)，就是指這類在人類生活中具有長久影響力、被其持有者看做是合理解釋系統(tǒng)的倫理學(xué)學(xué)說。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)不是從“解釋的”起點出發(fā)，而是以主要的倫理學(xué)解釋系統(tǒng)共同贊同或支持的那些有關(guān)實踐的共同結(jié)論為起點。因為，那些長久影響著人類心靈的倫理學(xué)之間除分歧之外，畢竟在實踐的基本準(zhǔn)則方面有一些共同點，這些共同點可能由于某些原因而被人們長久地忽視了。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)承認，提出或闡明某一種或少數(shù)幾種最初的起點不是應(yīng)用倫理學(xué)的使命。因為，應(yīng)用倫理學(xué)顯然已經(jīng)有它的起點，如果以探究實踐推理的最初始點為使命，應(yīng)用倫理學(xué)就將是哲學(xué)和倫理學(xué)本身，而不再是應(yīng)用倫理學(xué)。然而，說應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)從主要的倫理學(xué)體系共同同意的某些共同點出發(fā)，不等于說應(yīng)用倫理學(xué)將對這些作為起點的共同點將毫無影響。應(yīng)用倫理學(xué)迄今的發(fā)展已經(jīng)表明，它能夠幫助檢驗、糾正這些共同點，甚至提供人類良知決定是否應(yīng)當(dāng)摒棄某些已經(jīng)不適合今天的“我們”的共同點。應(yīng)用倫理學(xué)已經(jīng)極大程度地推動各種主要的倫理學(xué)傳統(tǒng)審視對某些它們視為實踐原則的原理進行修正的需要，并根據(jù)這種需要而修改它們各自的解釋系統(tǒng)本身。應(yīng)用倫理學(xué)能夠從這些共同點出發(fā)再回到它們，因為它本身是哲學(xué)的一個部分而不等同于科學(xué)，更不等同于技藝。

不同宗教與倫理傳統(tǒng)在實踐上的差別實際上并不像它們在理論上表現(xiàn)出的分歧那樣大。對不同宗教與倫理傳統(tǒng)的理論的分析至少在其迄今為止的表現(xiàn)上陷入了一種有偏弊的定式，它的使命已經(jīng)被習(xí)以為常地理解為分析不同傳統(tǒng)的相別之處，因而就其基本方面來說，理論一直是單向度的。它太過好奇地發(fā)見差異，并把差異理解為與共同性全然無干的東西。所以，它主要致力于發(fā)見各種宗教與倫理傳統(tǒng)的端點上、結(jié)構(gòu)上和表現(xiàn)上的不同，而把關(guān)于這些傳統(tǒng)的“共同點”的觀念當(dāng)做“前分析的”或“純形式的”意見而嗤之以鼻。實踐則天然地帶有辯證性質(zhì)。H.西季威克在上世紀(jì)初曾中肯地提醒：理論上的差異與實踐的差別并不是一回事，理論方法的不同未必導(dǎo)致實踐上的實質(zhì)差別。

實踐事務(wù)并不具有理論通常要求的精確性。即使各種宗教與倫理傳統(tǒng)間存在理論所表現(xiàn)出的種種分歧與沖突，它們在實踐或選擇上都可能引出相近的結(jié)果。但是，這一點常常為理論的分析所忽視。進一層說，就如一些熱衷研究普遍倫理的學(xué)者同政治家們所發(fā)現(xiàn)的，在各種宗教文化的倫理傳統(tǒng)中，實際和潛在地存在著一些重要的重疊的共識。這些共識本質(zhì)上是人類對于理性的交往行為，即對于過濾掉非正義的暴力、侵犯、侮辱等等的“正當(dāng)?shù)摹苯煌袨榈姆此嫉姆e淀。不過，人類歷史上延綿不決的宗教對立、部落仇殺、帝國戰(zhàn)爭，上個世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)及爾后的冷戰(zhàn)時代的意識形態(tài)喧囂，幾乎已經(jīng)完全掩蓋并摧殘了這些在某種程度上實際存在的共識。關(guān)于不同傳統(tǒng)的分歧與對立的觀念由于耳濡目染而成為人們的日常意見，這些重要的共識相比之下已變得黯然失色。然而這種情況也恰好表明，這些共識的實際分量，即它們對于人們的實踐或選擇的影響，可能比人們通常認為的更重要，因為日常意見已經(jīng)變得不能充分估價它們的分量了。

說某一共同點是主要的倫理學(xué)體系共同支持的，并不意味著它是無一例外地得到所有這些倫理學(xué)體系支持的?！肮餐c”這個概念不必只在“所有倫理學(xué)體系的”這種嚴格限定語的意義上使用，應(yīng)當(dāng)把這一說法的基本意義了解為，某一共同點可能是那些對于人類思想與心靈有持久影響并對其持有者具有說服力的倫理學(xué)體系中大多數(shù)體系所共同贊同和支持的。因為，這樣的共同點仍然可能為少數(shù)重要的倫理學(xué)所反對。這一事實同稱某種為大多數(shù)倫理學(xué)體系贊同的倫理學(xué)判斷和結(jié)論為一種“共同點”并不矛盾。這種情形的存在是同合理多元的倫理學(xué)體系的持久存在的事實一致的。一個有合理多元的倫理學(xué)體系持久存在的倫理社會具有通常所說的“民主性”特征:盡管某一種實踐立場是某種倫理學(xué)體系所反對的，但是，由于它得到大多數(shù)主要的倫理學(xué)體系的共同支持，它仍然被看做是基本的共同點。同時，共同點這個概念也已經(jīng)將只為某一種倫理學(xué)主張而為所有其他倫理學(xué)所否認的原則排除在外。不能得到多數(shù)倫理學(xué)體系的贊同的倫理學(xué)判斷或結(jié)論不可能被稱為倫理學(xué)上的共同點。

實際上，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)僅僅是將某些這類共同點一而不是全部一表達為倫理學(xué)原則。不同倫理學(xué)間的共同點有些是理解的或解釋的，有些是實踐性的。這部分共同點所以被表達為倫理學(xué)原則，是因為它們通常被認為具有規(guī)范性質(zhì)，并且它們一般都在不同倫理學(xué)體系中被表達為某種實踐性原則。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的一個主要5優(yōu)點在于，它從一個或一組相關(guān)倫理學(xué)原則的角度，會通不同倫理學(xué)體系的不同的理由，并且得到這些理由或解釋的共同的支持。每個這樣的倫理學(xué)原則，都成為會通不同倫理學(xué)體系的重要倫理學(xué)視角。對于一個倫理學(xué)原則，一個人容易洞察自己所持的倫理學(xué)體系支持這個原則的特殊的理由或深層解釋。同時，如果他具有理論思考的能力，他也能夠從那些可以分辨的區(qū)別上理解其他倫理學(xué)支持那個結(jié)論的不同理由與解釋。他會發(fā)現(xiàn)，在這個原則以及這個原則所適用的一個當(dāng)下例證上，這些不同的理由與解釋雖然各不相同，卻能夠相互吻合、相互支持，形成某種“重疊的共識”。所以，一種倫理學(xué)同其他倫理學(xué)在支持一個原則的理由或解釋上存在區(qū)別甚至對立，并不會妨礙這個原則得到它們的共同的支持。這個事實正好表明了一個存在著合理多元的倫理學(xué)體系的倫理社會的一個基本特性:在能夠達到實踐上的一致性的問題上，這樣一個社會中在達到這種一致方面不會有嚴重障礙。這種特性對于一個存在合理多元的倫理學(xué)體系的社會的人們建立道德信心是十分重要的。

同時，每一個這樣的原則也集中了在相關(guān)問題上的那些重要的相關(guān)考慮。這在產(chǎn)生著具體的倫理學(xué)疑難的場合非常明顯。所謂倫理學(xué)疑難，是表明著一個和一組相關(guān)倫理學(xué)原則的相關(guān)考慮有重要局限或遺漏的一類案例的總稱。一個相關(guān)的倫理學(xué)原則在形式化的表達下表明它訴諸著對若干條件的考慮，并且，這些考慮是各個倫理學(xué)體系出于各自的理由都認為是重要的。這些相關(guān)的考慮是一個重要的基礎(chǔ)，使應(yīng)用倫理學(xué)可以進一步研究:在所產(chǎn)生的疑難問題上，這些考慮中是否有些已經(jīng)變得不切實際，因而已經(jīng)不再有效;是否有些新的條件已經(jīng)具有了普遍性，因而應(yīng)當(dāng)補充進來；以及，在對條件的考慮做了有意義的改變之后，倫理學(xué)原則本身的含義是否發(fā)生基本的改變，等等。與理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)比較，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)在這種實踐的考慮方面有更大的優(yōu)點，它直接面對關(guān)于實踐條件的考量和這些考量之間的權(quán)衡，而不去追究不同倫理學(xué)體系提出這些考量的不同理由，因而不會陷入過多的、它自身無法解決的理論的分歧之中。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的另一個主6要的優(yōu)點在于，由于它是從不同倫理學(xué)體系的那些重要的實踐性的共同點出發(fā)的，它顯然比理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)更適合于倫理學(xué)的合理多元主義的對話背景。它在不同哲學(xué)、倫理學(xué)的更深層的多元對話中展開它自身的討論:不是取消這種對話，而是在對話者之間找到它們的共同點，從實際的倫理學(xué)疑難問題中找到“我們”的已經(jīng)由科學(xué)與技藝改變了的生活狀況所提出的、沒有得到積極回應(yīng)的方面，并提出對這些共同點需要做出的改變的建議。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)需要在改變了的新條件和不同倫理學(xué)所闡明的共同原理之間尋求“反思的平衡”。因為，一方面，即使做出修改，也不可能有一個原則適合于所有情況而沒有任何例外，因為人類實踐事務(wù)的本性是變動的和具體的；另一方面，重要的疑難例證所表明的對倫理學(xué)原則所包含的條件進行修改和補充的要求也不應(yīng)被忽視。

重要的是，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的主旨不是將對話者間的分歧引入細節(jié)，不是‘求異”，而是“存異”而“求同”。不同倫理學(xué)傳統(tǒng)間的差異當(dāng)然也需要去“求”，但那是為著認識和理解的緣故。如果人類今天的確面臨著重要的倫理學(xué)疑難，那么在實踐上僅僅“求異”的應(yīng)用倫理學(xué)討論顯然無益于人類。在“求異”并“存異”之后，倫理學(xué)還應(yīng)當(dāng)做一件事情一“求同”。如果那些有長久影響、彼此競爭而又都對它們各自的持有者具有系統(tǒng)的說服力的倫理學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)的并存是人類社會的一個現(xiàn)實，那么“存異”而“求同”的倫理學(xué)討論顯然更為有益。

在不同倫理學(xué)體系所堅持的實踐性7結(jié)論中，哪些可以算作共同點或共同同意的倫理學(xué)原則？在這個問題上存在所謂最少主義與最多主義的差別。最少主義主張，惟有在各主要的倫理學(xué)和宗教傳統(tǒng)都得到表達的“黃金律”才可以算作這樣的倫理學(xué)原則。最多主義則主張，各主要的倫理學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)所共同同意的實踐原則不僅表現(xiàn)在“黃金律”和以它為基礎(chǔ)的四條戒律中，而且表現(xiàn)在四條戒律所引申的若干基本意義中。這種爭論發(fā)生在最近20年關(guān)于普遍倫理的討論之中。如果要對于實際的討論有所幫助，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)也許不得不找到一種適度的中間。這種中間應(yīng)當(dāng)是得到主要的倫理學(xué)體系的支持的重要倫理學(xué)原則的較完全的范圍。所以，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的原則表又可能比較接近于某種最多主義而不是最少主義。

但是，還有深一層的問題。首先，什么是將一種倫理學(xué)判斷或?qū)嵺`結(jié)論看做一種倫理學(xué)的約束性意義？是某種“普遍服從”、交互性的有效性要求，還是‘我們”依據(jù)來稱贊或譴責(zé)一種行為等等的普遍標(biāo)準(zhǔn)？其次，在何種意義上可以證明一種倫理學(xué)判斷或?qū)嵺`結(jié)論得到一種倫理學(xué)體系的支持？第三，在何種意義上可以說一種原則對一個當(dāng)下的案例具有一盡管可能已經(jīng)是不充分的一“訴諸力”？只有在這些屬于自身的理論問題澄清之后，一種原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)才能夠提出哪些原則可以被包括在各主要倫理學(xué)體系的共同的原則表格中的問題。這些問題顯然需要由單獨的、更深入的倫理學(xué)研究來討論。至少是，從對某一個案例的分析中引出對于這些基本理論問題的解答的努力是不可能成功的。

有一種批評意見認為，原則模式的應(yīng)8用倫理學(xué)在概念上似乎陷入了一種對“應(yīng)用”的‘工程模式”或‘司法模式”的理解。

為澄清原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)這種可能性與建議的含義，也許需要首先說明這種概念對應(yīng)用倫理學(xué)的“總問題背景”的理解。

人類今日面臨諸多倫理學(xué)疑難，根源于兩個彼此聯(lián)系的深刻原因:一個是，科學(xué)與技術(shù)為今曰的“我們”開拓出幾乎無限的可能性，使“我們”的生活世界不斷在變化著樣態(tài)。另一個是，如已說明的，存在著持久影響人類心靈的不同的健全倫理學(xué)傳統(tǒng)，它們是不同的解釋系統(tǒng)，然而對它們各自的持有者都具有有效的說服力。在這兩種原因中，前者成為“問題源”，后者成為“分歧源”。然而重要的是，這兩者是同時存在、同時發(fā)生著作用的:前者的發(fā)生并未使后者失去其久已存在的影響力。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)概念從這些問題將不斷發(fā)生、這些不同的健全倫理學(xué)體系也將繼續(xù)持久影響人類的心靈這樣一個對“總問題背景”的理解出發(fā)。所以，它不認為問題系統(tǒng)的生成是同這些持久影響著人類心靈的倫理學(xué)傳統(tǒng)無關(guān)的，不認為這些傳統(tǒng)由于這些問題的生成便不再影響今日的人類一“我們”的心靈，也不認為今日的“我們”可以輕松擺脫這些分歧的倫理學(xué)傳統(tǒng)的影響而“制作”出一種全新的、同這些倫理學(xué)傳統(tǒng)無關(guān)并有充分能力取代它們而重新持久影響未來人類心靈的倫理學(xué)。相反，原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)認為，這些疑難的生成恰恰是以這些倫理學(xué)傳統(tǒng)對人類實踐事務(wù)的持久影響力為背景的，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展不過是使這些問題在空前的廣度和深度上凸現(xiàn)出來。

從這里可能提出的一種質(zhì)疑是，設(shè)9若在這個向“我們”開顯的世界中，今日的科學(xué)與技藝所提出的實踐問題都是那些宗教的精神傳統(tǒng)(基督教、伊斯蘭教、佛教等)和推理的倫理學(xué)傳統(tǒng)無力回應(yīng)的，設(shè)若“我們”因此需要一種倫理學(xué)“革命”，“我們”還需要如此的尊重它們嗎？

倫理學(xué)需要不斷更新，在這一點上似不存在異議。但是，對倫理學(xué)“革命”的概念，需要小心澄清它的意義。如果它是指某些基本概念的改變，貝|J這種改變是常見于各種倫理學(xué)傳統(tǒng)之中的。因為，一種倫理學(xué)傳統(tǒng)是一種經(jīng)歷著變化的仍然具有生命力的關(guān)于人的實踐事務(wù)的性質(zhì)的完備性的學(xué)說或解釋系統(tǒng)。

如果它是指同一種甚至所有傳統(tǒng)“脫離接觸”或‘無任何共同點”的“革命”，它可能是常識理解的政治革命在倫理學(xué)上的簡單移用。人類的各個族群的文化差異與各個階級間的利益差異，并不妨礙他們之間可能存在一些基本的共同點這一事實的存在。這些共同點，如已經(jīng)談到過的，可能比人們所習(xí)慣于認識到的更為重要。而且，這些共同點既“在”又始終都在“構(gòu)建”中。這一點對于在面對今日的倫理學(xué)挑戰(zhàn)的人類來說尤其重要。同“無接觸點”的倫理學(xué)變革觀念相比較，中國古代先哲的“相反相生”的觀念與思想和古代希臘人的以“相反者”為“食料”的思想就顯得更加有智慧。因為，即使一種新的倫理學(xué)傳統(tǒng)，也是在以某種新的概念或其他傳統(tǒng)中的某種邊緣化概念為核心的概念而批判地涵入其他倫理學(xué)一包括作為它的對立面的倫理學(xué)一的觀念素材的過程中生成的。

倫理學(xué)如同倫理一樣是保守的。倫理學(xué)對生活世界的變化的回應(yīng)在總體上是滯后的。這是它需要更新的原因所在。然而重要的是，如人們普遍同意的，同宗教的精神傳統(tǒng)并存的實踐的倫理學(xué)傳統(tǒng)始終是人的生活世界中一個必要的、不能取消的方面。這原因在于，實踐理性同科學(xué)與技藝發(fā)揮著不同的功能，且人的生活世界本質(zhì)上是實踐的。倫理學(xué)的滯后的回應(yīng)在效果上不盡然是負面的。盲目的倫理冒險可能以犧牲人類的存在或毀棄對于人而言的有意義的生活世界為代價。是盲目采取一種冒險還是在確定它屬于可接受的范圍時接納它，做這樣一個判斷與選擇并不是一件無關(guān)宏旨的事。所以，應(yīng)用倫理學(xué)就重要的典型性案例提出的問題具有試驗性與挑戰(zhàn)性，人類需要時間來做這種實踐的測度。要求倫理學(xué)成為一種“先鋒”科學(xué)是不切合人類實踐的性質(zhì)的。

而要在倫理學(xué)中引入需要的變革，最適宜的做法似乎是從那些得到表達的或潛在的共同點著手，檢驗伴隨著“我們”的生活世界的改變，“我們”對它們的理解是否需要改變某些向度或增添新的向度。這之所以可能，是因為這類共同點既“在”又始終是處于“建構(gòu)”中的。原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)可能尤其能對于這種建構(gòu)本身有積極的貢獻。原則應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)所以可能比其他應(yīng)用倫理學(xué)更適合這一工作，在于它將每個重要的實踐性的共同點作為會通不同倫理學(xué)體系的特殊視角，以及在于它更適合對話環(huán)境并且其旨趣在于存異而‘求同'應(yīng)用倫理學(xué)通過影響“我們”對于這些共同點的理解，也就影響到倫理學(xué)本身。在今天，應(yīng)用倫理學(xué)可能尤其對“我們”有幫助：它正在幫助挑選那些真正有分量的“巨石”，投入人類的生活世界之海，那些“巨石”激起的波紋將穩(wěn)定而持續(xù)地擴展到更深、更廣的地方。

如果忽略了原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)10概念對這個“總問題背景”的理解解就可能傾向于從單純技藝的方面把它理解為某種“工程模式”。這種理解傾向的一個基本的問題是，它可能忽略應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用活動的實踐的性質(zhì)而把它混同于技藝的活動。同倫理學(xué)一樣，應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用活動屬于實踐的范疇，以人的生活世界中的實踐事務(wù)為題材。技藝的活動屬于制作的范疇，以某種外在物的以改變形態(tài)的生成為題材。誠然，在使某種外在物以改變的形態(tài)生成時，人類也在其中運用了它自身的尺度。但是，這種活動始終以那種外在物的改變的生成為目的，以該事物改變了的形態(tài)的生成為終點。而實踐，按照亞里士多德的見解，至少同制作的活動有兩個主要的不同點:首先，盡管實踐也以獲得某種善為目的，它自身也對實踐者表現(xiàn)為目的。實踐活動自身的性質(zhì)（例如，它是否具有德性，是否是人的潛在功能的完美的運用）方式、其改善的狀態(tài)，都屬于目的，這種目的是內(nèi)在于實踐的，實踐活動對于它不表現(xiàn)為手段。其次，技藝的活動需要某種技巧或偶然條件，實踐則不需要偶然的條件，盡管實踐也要求科學(xué)上的正確與技藝上的正確。

科學(xué)上的正確、技藝上的正確與倫理學(xué)的正確或正當(dāng)之間存在區(qū)別這一點，似乎已經(jīng)成為普遍的共識?？茖W(xué)的正確同發(fā)現(xiàn)世界存在的可能性直接相關(guān)。發(fā)現(xiàn)每一種新的可能性都在科學(xué)上是正確的。技藝的正確只同目的的實現(xiàn)相關(guān)，最能促進目的的實現(xiàn)的就在技藝上是正確的，并且，越含有技巧的運用的東西就越在技藝上是正確的。但很顯然，無論科學(xué)的正確還是技藝的正確，都不能直接窮盡倫理學(xué)的正確（正當(dāng))的意義。最明顯的是倫理學(xué)上的正確不能簡化為發(fā)現(xiàn)行為的新的可能性。所以，知識的正確不等于倫理學(xué)的正確或正當(dāng)。一個人如果為了驗證而試著用一種新的手段殺人，他的行為決不因此就在倫理學(xué)上是正確的。倫理學(xué)上的正確也不能簡化為技藝的正確。一個人如果完美地殺害一個無辜者，他的行為也決不因此就在倫理學(xué)上是正確的。

同倫理學(xué)理論一樣，應(yīng)用倫理學(xué)的研究與討論尋求的是相對于“我們”的真，相對于“我們”的倫理學(xué)上的正確和正當(dāng)，而不僅僅是科學(xué)的或技藝的正確。顯而易見，盡管倫理學(xué)的正確要以存在的可能性為條件并且要求技藝的正確，倫理學(xué)的正確或正當(dāng)卻不能簡化為科學(xué)的正確或技藝的正確。倫理學(xué)的正確或正當(dāng)，如前面的討論所表明的，在很大程度上依賴于盡可能廣的范圍的人類的共識，即具有不同然而健全的宗教的精神傳統(tǒng)和推理的倫理學(xué)傳統(tǒng)的人們間的共識。這類共識已經(jīng)在或大或小范圍的對話中存在，可能在更充分的對話中建構(gòu)與發(fā)展。然而由于意識形態(tài)的渲染，它們對于人類實踐事務(wù)而言的重要性可能被掩蓋。在應(yīng)用意義上，倫理學(xué)的正確或正當(dāng)是人類理智在這類共識或共同點與重要案例表明的具體改變之間互構(gòu)性的“反思的平衡”。不言而喻，應(yīng)用倫理學(xué)將在發(fā)展這種互構(gòu)性的“反思的平衡”上面極大地幫助倫理學(xué)研究本身。

原則模式的應(yīng)用倫理學(xué)的概念容易引起一種誤解，它似乎意味著在面臨實際的倫理學(xué)疑難時，人們首先應(yīng)當(dāng)翻閱的是他們手邊的倫理學(xué)原則詞典而不是從問題出發(fā)。

這種誤解可以借助對倫理學(xué)疑難問題的發(fā)生的分析而得到澄清。當(dāng)一個案例或政策決定成為一個倫理學(xué)疑難時，這通常意味著，當(dāng)下的案例或政策決定被發(fā)現(xiàn)（1)與任何現(xiàn)有倫理學(xué)原則無關(guān)，(2)與一個原則有關(guān)，但所說的原則完全不能解決當(dāng)下的疑難，或(3)與兩個或以上的原則相關(guān)，但它們的含義似乎明顯地相互沖突。在第一種情形下，一個關(guān)于行動的決定可能或者是非倫理的，同倫理和道德無關(guān)的，例如我選擇喝紅茶還是喝綠茶;或者是同所有倫理學(xué)原則都同等相關(guān)，但又不直接相關(guān)的，例如關(guān)于是否允許克隆人類的決定。

這兩者中，只有后面一種情形才構(gòu)成倫理學(xué)疑難案例。是否允許克隆人類的決定所以同所有倫理學(xué)原則都相關(guān)，是因為它將嚴重改變?nèi)祟愐延械膫惱黻P(guān)系，從而改變倫理學(xué)原則的參照系統(tǒng)本身。所以實際上，即使在這種最極端的情形中，倫理學(xué)疑難案例也是訴諸人們理解倫理的關(guān)系與原則的經(jīng)驗才提出來的。

有些研究者試圖用更直接的經(jīng)驗的觀點研究應(yīng)用倫理學(xué)的案例。他們認為倫理學(xué)疑難問題的產(chǎn)生，只是由于存在著對立利益。在作為自然界食物鏈的鄰近環(huán)節(jié)的兩種生命物之間，一個要吃掉另一個，另一個的利益一如果可以這樣使用這個概念的話一就是避開它而去吞食它的犧牲者。但是，在這樣的關(guān)系中顯然沒有發(fā)生倫理學(xué)疑難。在原始時代，人類中間的互食行為也曾經(jīng)不引起任何倫理學(xué)的疑難，并且作為個別例證，這種不產(chǎn)生倫理學(xué)疑難的食人行為情形還存在于晚近的某些處于原始生活狀態(tài)下的種族之中。倫理學(xué)的疑難問題是借助當(dāng)事者、旁觀者以及其他相關(guān)者關(guān)于某種行為、場合、程序、政策等是否正確(正當(dāng)）的判斷而提出來的。在人們提出一種倫理學(xué)疑難問題時，經(jīng)驗是互構(gòu)的:對以往事例的性質(zhì)的概括的判斷與對當(dāng)下情境的判斷之間存在積極的互動。所以，在“我們”對相關(guān)行為等的理解與判斷已經(jīng)有某些普遍的倫理學(xué)判斷介入。而這類普遍的倫理學(xué)判斷，如已經(jīng)說明的，都是互構(gòu)性的倫理學(xué)思考的結(jié)果。

在第二種情形下，倫理學(xué)疑難是這12樣發(fā)生的：我們”感覺到當(dāng)前的實踐存^在某種重要問題，但是，被許多倫理學(xué)看做有充分理由作為普遍法則的倫理學(xué)原則不足以或者完全不能判斷當(dāng)下的行為、場合、程序、立場、政策或事件;或者，除了一相關(guān)的倫理學(xué)原則所訴諸的那些考慮外，似乎還有更重要的考慮，并且這種考慮可能與那些考慮相矛盾。所以，在這種情形下，“我們”認為在所說的案例上存在某種正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，但是，那個相關(guān)倫理學(xué)原則不能提供充分的根據(jù)。如果遵循W.D.羅斯的看法，那么這種情形下可能有一種隱性的義務(wù)原則，它同那種似乎是明白的義務(wù)原則相沖突。

依照這種解釋，這種倫理學(xué)疑難就相同于第三種倫理學(xué)疑難。這種疑難發(fā)生于這樣的時候，在所說的案例上，兩種同樣明白的相關(guān)倫理學(xué)原則的要求相互沖突、相持不下。但是，在第二種情形下，疑難的發(fā)生也非?？赡苁怯捎谙嚓P(guān)的倫理學(xué)原則未能考慮某種或某些新的條件，這種新的條件可能同那個原則所考慮到的其他條件同等重要，或甚至更加重要。在這種情形下，對倫理學(xué)原則需要在反思的平衡下做出調(diào)整，使對新條件的考慮占有恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

在第三種情形下，一個行為或政策決定等，由于同“我們”所考慮的那些因素密切相關(guān)的兩個或兩個以上的重要倫理學(xué)原則顯得處于明顯的沖突之中，對于“我們”而言成為倫理學(xué)疑難。顯然，這種疑難的發(fā)生，同我們對于同那兩個或更多的倫理學(xué)原則相關(guān)的方面的考慮的經(jīng)驗，同“我們”按照所理解的它們權(quán)衡或反思這些因素的方式來對這些因素進行考慮的經(jīng)驗，是分不開的。例如，“我”可能處于這樣的沖突之中：按照誠實的原則，“我”應(yīng)當(dāng)赴一個朋友的約會，然而按照尊重生命的原則，“我”應(yīng)當(dāng)拯救一個溺水的兒童，特別是因為這件事在“我”能力之內(nèi)。離開了對這兩個原則的相關(guān)方面的考慮，“我”可能完全不會經(jīng)歷這種倫理的沖突。一個人若是讓一切事情都聽由自己當(dāng)下念頭任性地對待，便不會經(jīng)歷這種倫理學(xué)疑難。

應(yīng)用倫理學(xué)的討論一般來說是“問13題定向”的。但需要補充的是，“問題”的形成已經(jīng)有“我們”的倫理經(jīng)驗的介入。

第2篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)在研究生教育中具有重要的地位，是完善研究生教育內(nèi)容和培養(yǎng)社會需要人才的手段。在國外應(yīng)用倫理學(xué)成為專業(yè)課程設(shè)置中的重要課程，教學(xué)的內(nèi)容從理論到實踐的環(huán)節(jié)比較完善，并受到社會的大力支持和幫助。在應(yīng)用倫理學(xué)研究生培養(yǎng)過程中，樹立新型的教育理念，積極進行應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革，與國際相接軌，對于培養(yǎng)文理兼通、能把握科技和社會前沿的創(chuàng)新型人才意義巨大。

一、應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的基本理念

應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的總體目標(biāo)是以全面提高教學(xué)質(zhì)量為核心、以培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的復(fù)合型人才為出發(fā)點和立足點，構(gòu)建以科學(xué)的課程結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代的教學(xué)觀念、先進的教學(xué)內(nèi)容和豐富的教學(xué)方法為一體的應(yīng)用倫理學(xué)課程體系。

傳統(tǒng)教育主要立足于向?qū)W生傳授多少知識，現(xiàn)代教育應(yīng)立足于尊重學(xué)生，以學(xué)生為本，積極開發(fā)學(xué)生個性、特長，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，使他們在道德認知、道德情感、道德實踐、身心健康等方面都得到發(fā)展。因而在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的過程中，應(yīng)始終貫徹以學(xué)生為主體的基本理念，注重增強學(xué)生的主體意識，發(fā)揮學(xué)生的主體能力和主觀能動性。

主體性，哲學(xué)上是指主體在對客體實現(xiàn)改造的對象性活動中展現(xiàn)出來的特性。在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的主體性是指學(xué)生在教學(xué)中的主導(dǎo)地位以及對應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)能動地認識、掌握和實踐的特性。突出學(xué)生的主體意識，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，為應(yīng)用倫理學(xué)的教學(xué)奠定一個良好的基礎(chǔ)。

主體意識是學(xué)生主體性的發(fā)生機制，是自我意識的升華，是學(xué)生把自己作為主體，把應(yīng)用倫理學(xué)作為客體，以及對自己在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)中的地位、作用和價值的自覺意識。學(xué)生只有自覺地意識到自己對學(xué)習(xí)的主導(dǎo)地位和作用，同時意識到自己的主體地位和主體價值，才會成為具有主體意識的自覺主體，只有自覺主體才能充分發(fā)揮主體性。主體意識對主體性的發(fā)揮起著自我激勵、自我調(diào)控、自我評價的作用。主體的理想、信念、成就感等等都能激發(fā)主體的內(nèi)在潛力，鼓勵主體認真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，并通過正確的自我評價，有效地發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。

主體能力的發(fā)揮是是學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握、實踐應(yīng)用倫理學(xué)的基本要求，它在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮著效應(yīng)轉(zhuǎn)換器的作用。一般說來，要搞好應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)，應(yīng)注意發(fā)揮學(xué)生以下幾種能力：自學(xué)能力，包括閱讀、理解能力，查找、積累文獻資料的能力等，自學(xué)能力是打開應(yīng)用倫理學(xué)知識大門的鑰匙，是學(xué)生由學(xué)習(xí)型向科研型轉(zhuǎn)變的前提；分析能力，學(xué)生經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)后，會遇到許多問題，對這些問題，學(xué)生要進行思考、判斷，然后得出結(jié)論，這就涉及到了分析能力，它是應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)學(xué)生科研能力提高的重要環(huán)節(jié)；思維能力，是各種能力的核心，它是學(xué)生運用概念、判斷、推理等邏輯手段，對各類倫理問題進行分析、比較、分類、抽象、概括、綜合等活動的過程，是其他諸種能力的結(jié)合，思維能力的強弱，直接決定著學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用倫理學(xué)課程的效果。

主觀能動性是學(xué)生主體性的重要表現(xiàn)形式，是使學(xué)生能夠成為主體的根本特征。學(xué)生的能動性包含兩方面內(nèi)容：一是學(xué)生在學(xué)習(xí)應(yīng)用倫理學(xué)的過程中處于積極、主動、活躍的狀態(tài)，它自覺地調(diào)動起潛藏在自身的生理、心理能量，并使之指向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的激情、需要和動機的力量；二是學(xué)生的學(xué)習(xí)具有目的性、計劃性。目的性是主體能動性的源泉，對于目的與達到目的的學(xué)習(xí)方法、措施的系統(tǒng)思考就形成了學(xué)生的學(xué)習(xí)計劃。有明確的學(xué)習(xí)目的，加上明確合理的學(xué)習(xí)計劃，就為學(xué)生創(chuàng)新能力的提高奠定了基礎(chǔ)，為應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)的順利進行創(chuàng)造了條件，有利于應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的深人進行。

二、應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的具體舉措

按照應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的目標(biāo)和基本理念，通過采取一系列改革舉措，有利于調(diào)動學(xué)生主動參與教學(xué)改革的積極性，提高教學(xué)的實效性。由于各高校情況不盡相同，我們以北京理工大學(xué)為例進行研究。

1.課程教學(xué)內(nèi)容的改革與建設(shè)

(1) 把教學(xué)與科研結(jié)合起來，即把理論教育與學(xué)術(shù)界討論的熱點和焦點等前沿問題結(jié)合起來。北京理工大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)的課程教學(xué)主要在多種教材中精選教學(xué)內(nèi)容，一方面注重課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性與完整性；另一方面也注意到課程的前沿性，把當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題介紹給學(xué)生，提高學(xué)生對學(xué)術(shù)前沿動態(tài)的洞察力及創(chuàng)新能力。

(2) 把教學(xué)與當(dāng)前國際國內(nèi)關(guān)注的重大現(xiàn)實問題結(jié)合起來。傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注人與人以及人與社會的關(guān)系問題，而現(xiàn)代倫理學(xué)則把人與自然的關(guān)系也納人倫理學(xué)的視野，這就需要人類對生態(tài)、資源、環(huán)境、人口、生產(chǎn)等關(guān)系問題負有一定的道德責(zé)任與道德義務(wù)。同時，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、科技倫理、制度倫理、經(jīng)濟倫理、法律倫理等應(yīng)用倫理學(xué)飛速發(fā)展；北京理工大學(xué)的應(yīng)用倫理學(xué)研究生教學(xué)主要根據(jù)學(xué)生的具體特點，重點選擇環(huán)境倫理、戰(zhàn)爭倫理、生命倫理、科技倫理、經(jīng)濟倫理作為教學(xué)的部分內(nèi)容，對現(xiàn)代人類中心主義文化價值觀、可持續(xù)發(fā)展觀、網(wǎng)絡(luò)行為自律、珍視生命等問題進行重點講解與討論，使學(xué)生對現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的一些心靈困惑和行為失范問題有深刻的了解。

(3)把教學(xué)與市場經(jīng)濟條件下學(xué)生的人生觀、價值觀、道德觀教育結(jié)合起來。在市場經(jīng)濟條件下，面對社會的種種誘惑，如何認識社會、把握自己的人生，這些都是非常重要的社會現(xiàn)實問題。在應(yīng)用倫理學(xué)課程的講授中，重點選擇各領(lǐng)域的善惡價值、社會正義、個體良心等問題進行講解與討論，有利于解決同學(xué)們面臨著的實際問題。使研究生的培養(yǎng)做到“德業(yè)雙修”。

2.教學(xué)方法與手段的改革

(1) 專題教學(xué)法。針對一些學(xué)術(shù)前沿問題，例如應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展和研究，通過專題講座的形式來讓學(xué)生了解本學(xué)科的現(xiàn)狀和發(fā)展。實踐證明，這種教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎。

(2) 比較教學(xué)法。針對倫理學(xué)理論流派繁多的特點，在教學(xué)中，將不同學(xué)派倫理學(xué)流派的觀點進行比較，幫助學(xué)生了解倫理學(xué)發(fā)展的歷史，更好的掌握應(yīng)用倫理學(xué)的基本理論，加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解和記憶,提高教學(xué)效果。

(3) 互動教學(xué)法。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，有組織、有計劃地安排辯論、討論和個別交流等教學(xué)互動形式，通過提前布置討論題目，要求學(xué)生在課下搜集資料，然后組織、引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)過程中，對布置的問題進行辯論和討論，由教師進行點評和總結(jié)。這種教學(xué)方法，主要目的就是讓學(xué)生和教師有溝通，讓教師了解學(xué)生運用應(yīng)用倫理學(xué)知識分析問題和解決問題的能力，使學(xué)生帶著問題在研究中學(xué)習(xí)，只有這樣，才能提高教學(xué)效果，培養(yǎng)出有創(chuàng)造性的人才。

(4) 情境教學(xué)法。應(yīng)用倫理學(xué)不是一門純粹理論科學(xué)，它是一門同人們的道德生活實踐密切相關(guān)的實踐科學(xué)，是一門關(guān)于改造人類自身的科學(xué)，因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)力求克服從理論到理論的傾向，注重于從事實分析到基本理論再到生活實踐的闡述，循序漸進，逐步深化，使有關(guān)倫理道德的理論與社會實際充分結(jié)合，將倫理學(xué)理論還原為具體的生活情境，引發(fā)學(xué)生對社會現(xiàn)實問題的關(guān)注和對人生的切實思考，培養(yǎng)他們自覺運用倫理學(xué)理論去分析和應(yīng)對現(xiàn)實道德問題的能力。

(5) 案例教學(xué)法。在授課過程中，注重案例分析與基本理論相結(jié)合，采取啟發(fā)式教學(xué)。如安樂死的案例、網(wǎng)絡(luò)黑客的案例、美軍虐俘事件的案例等，配合生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、戰(zhàn)爭倫理等方向授課的需要。主要采取了以下案例引用方式:

①開篇導(dǎo)人式。即在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)中，上課伊始就巧設(shè)案例，創(chuàng)設(shè)情景，提出問題，造成懸念，能使學(xué)生產(chǎn)生期待心理，迅速進人學(xué)習(xí)狀態(tài)。然后從對案例的分析人手，一步步引導(dǎo)出所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這種引用方式，能有效地集中學(xué)生的注意力，使學(xué)生處于愛聽樂聽的最佳心理狀態(tài)，起到致趣、動情、引思的作用。

②穿插例證式。即在應(yīng)用倫理學(xué)理論知識的講授過程中，穿插引用有關(guān)案例進行分析論證。采用這種方法，可以使枯燥的知識趣味化，抽象的理論具體化。

③練習(xí)鞏固式。即根據(jù)教學(xué)重點、難點和學(xué)生存在的疑難問題，精心設(shè)計案例，進行訓(xùn)練，以鞏固深化知識，提高學(xué)生思考問題的能力。練習(xí)的過程中，注意尊重學(xué)生認知發(fā)展的規(guī)律，由淺人深，由易到難，以提高綜合分析和多向思維能力。

(6) 實踐教學(xué)法。應(yīng)用倫理學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，教學(xué)應(yīng)與實踐緊密地結(jié)合在一起。根據(jù)應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科的特點，組織學(xué)生通過各種方式進行社會實踐，把自己所學(xué)的理論知識和社會實踐相結(jié)合，使學(xué)生更深刻地理解應(yīng)用倫理學(xué)的實踐性，從而更好地運用理論指導(dǎo)實踐。在教學(xué)實踐過程中，鑒于應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科的特點，不拘泥于某種方法，而是把這些教學(xué)方法靈活結(jié)合，進行多元化教學(xué)，注重發(fā)揮教師不同學(xué)科背景的優(yōu)勢和個人的特長，鼓勵教師進行教學(xué)研究和教學(xué)方法的探索，在確保教學(xué)大綱的內(nèi)容得到貫徹的前提下，保持教師各自的教學(xué)風(fēng)格。確保教學(xué)風(fēng)格的多樣性和教學(xué)方法的靈活性，不僅激發(fā)了教師的積極性，也有效的促進了教學(xué)質(zhì)量的提高。

(7) 網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化教學(xué)手段利用Powerpoint^和Authorware等軟件制作電子教案，使教學(xué)內(nèi)容生動形象；使用多媒體輔助教學(xué)手段，使教學(xué)內(nèi)容直觀化、形象化，更易于理解和掌握。

利用網(wǎng)絡(luò)論壇和郵件往來等形式，促進師生間的雙向討論交流，使課堂教學(xué)效果能夠得到及時反饋，激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，同時拉近了教師與學(xué)生的距離，保證了課堂互動的效果。

三、應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革成果及發(fā)展趨勢

應(yīng)用倫理學(xué)屬于新興交叉性學(xué)科，適合理工科高校發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的特點。北京理工大學(xué)作為“以工為主，理工管文協(xié)調(diào)發(fā)展”的大學(xué)，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的重點不應(yīng)在傳統(tǒng)的人文學(xué)科，而應(yīng)以新興、交叉型學(xué)科為主。應(yīng)用倫理學(xué)這門新興交叉型學(xué)科，易與學(xué)科前沿緊密聯(lián)系，學(xué)科生長點多，學(xué)術(shù)潛力大，實用性也強。在應(yīng)用倫理學(xué)教學(xué)改革的過程中，已凸顯出北京理工大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)特色和優(yōu)勢。主要表現(xiàn)為：將倫理學(xué)與高科技和現(xiàn)代生活帶來的各種問題結(jié)合，進行綜合性和交叉性研究；充分利用理工科學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢，與相關(guān)理工科院系合作，如與理學(xué)院、科技哲學(xué)碩士點合作，研究科技倫理問題，與環(huán)境科學(xué)學(xué)院合作研究環(huán)境倫理問題，與生命科學(xué)學(xué)院合作研究生命倫理學(xué)問題，等。致力于文、理、工科的相互滲透，培養(yǎng)文理兼通的研究生；重點發(fā)展戰(zhàn)爭倫理；注重對應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)與國際接軌。

目前，在研究生課程改革方面，建立了以“倫理學(xué)原理”課程為基礎(chǔ)，以“中國倫理思想史及原著選讀”和“西方倫理思想史及原著選讀”為兩翼，以“應(yīng)用倫理學(xué)”研究為重心，以“倫理學(xué)方法論”、“新興應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科”及“倫理學(xué)學(xué)術(shù)前沿講座”為補充的集開放性、創(chuàng)新性和研究性于一體的課程體系，并重點發(fā)展戰(zhàn)爭倫理，使之成為特色專業(yè)。創(chuàng)設(shè)了“德業(yè)雙修、學(xué)貫中西、博通古今、服務(wù)現(xiàn)實”的教學(xué)改革模式，教學(xué)改革以寬口徑、厚基礎(chǔ)、強能力和重研究為宗旨，與國際相接軌，為培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才奠定了基礎(chǔ)。

在應(yīng)用倫理學(xué)研究生教學(xué)改革的實踐過程中，北京理工大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)的教師針對教學(xué)中出現(xiàn)的重點和難點問題，進行研討，先后主持課題3項，參與多項課題研究，發(fā)表教學(xué)研究論文多篇，并成功主辦了“高科技時代的倫理困境與對策”國際學(xué)術(shù)研討會，出版了《高科技時代的倫理困境與對策》一書。這些研究成果為今后的倫理學(xué)研究生系列教材的出版奠定了堅實的基礎(chǔ)；為在應(yīng)用倫理學(xué)研究生課程的教學(xué)過程中堅持中國特色與國際前沿接軌作了鋪墊；為課堂討論準(zhǔn)備了高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)問題，增強了師生之間的互動，學(xué)生的能力和學(xué)習(xí)的主動性與探索精神將得到進一步提高。

第3篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

素質(zhì)修養(yǎng)是護理系學(xué)生必須具備的護理道德，而護理倫理學(xué)課程是提高護理學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)的核心課程，學(xué)生通過學(xué)習(xí)護理倫理，從而掌握護理倫理的原則及真諦，將理論與實踐相結(jié)合增加處理護理相關(guān)問題的能力。本次研究選取我校護理系2013級學(xué)生和2014級學(xué)生，采用常規(guī)教學(xué)法和思維導(dǎo)圖教學(xué)方法的教學(xué)效果，現(xiàn)報道如下：

1.資料與方法

1.1一般資料

選我校護理系2013級學(xué)生和2014級學(xué)生，按隨機數(shù)字表法分別抽取2013級學(xué)生120名作為對照組，2014級學(xué)生116名作為實驗組，所有學(xué)生的年齡均在20～22歲之間，平均年齡為（21.6±0.5）歲。男生136名，女生100名。兩組學(xué)生在性別、年齡、體質(zhì)特征等方面無明顯差異。

1.2方法

對照組的學(xué)生采用常規(guī)教學(xué)方法，實驗組則在常規(guī)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上采用思維導(dǎo)圖的教學(xué)方法，教師在備課的過程中加用思維導(dǎo)圖的方法，將所有的知識點進行歸納整理。以護理倫理知識為主要導(dǎo)線，對學(xué)生實施思維導(dǎo)圖及繪制方法的培訓(xùn)，學(xué)生在掌握正確的思維導(dǎo)圖使用方法之后，用彩色筆在紙上進行繪制，按照自己的想法，將生命論、生命價值等用線條和不同的顏色勾勒出來。這樣有利于學(xué)生對倫理知識的記憶。從圖紙的中心開始繪畫，每根線條用不同的顏色代表不同的主題。而教師要對學(xué)生繪制的圖畫進行點評和指導(dǎo)，使學(xué)生明白思維導(dǎo)圖的繪制意義。學(xué)生可以成立興趣小組，根據(jù)自己的喜好繪制思維導(dǎo)圖，這樣可以使學(xué)生的倫理記憶更加深刻。

1.3觀察指標(biāo)

在進行一個學(xué)期的教學(xué)后，觀察兩組學(xué)生的《護理倫理學(xué)》的考核評分，分制以100分計。答題試卷由學(xué)校老師根據(jù)《護理倫理學(xué)》知識出題，兩組學(xué)生的試卷題目相同。觀察兩組學(xué)生對兩種教學(xué)方式的滿意度進行比較，采用問卷調(diào)查的方式進行調(diào)查，發(fā)放問卷236份，收回236份。

1.4統(tǒng)計學(xué)方法

采用SPSS17.0軟件，學(xué)生的考核評分以（[x±s] ）表示，行t檢驗。教學(xué)優(yōu)良率以（%）表示，行χ2檢驗，兩組之間比較P

2.結(jié)果

對兩組學(xué)生的考核評分及對教學(xué)方法的滿意度進行比較，實驗組學(xué)生的考核得分明顯要高于對照組，實驗組對教學(xué)方法的滿意度要高于對照組，兩組之間存在差異，具有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3.討論

第4篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

【正文】

［中圖分類號］A8［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-700(2001)04-0038-04

基因，是決定一個生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，主宰著人類由生到死的整個生命歷程。HGP，人類基因組計劃(HumanGenomeProject)就是測定人類基因組的全部DNA序列，從而解讀所有遺傳密碼，揭示生命的奧秘，使人類在分子水平上第一次全面地認識自我。從對人類自身的影響來說，人類基因組計劃將是人類歷史上最具有深遠意義的計劃，對人類的影響將是難以用言語表達的。人們把“人類基因組計劃”，與“曼哈頓原子彈計劃”、“阿波羅登月計劃”，并稱為自然科學(xué)史上的“三大計劃”；也有人稱其為“生物學(xué)上的阿波羅計劃”。

隨著人類基因組計劃的迅速進行，有關(guān)基因的利用和開發(fā)，也已成為人們討論的熱點，并在一定程度上被實踐著。完整的人類基因組圖一旦繪制完成，它的開發(fā)與利用前景是誘人的。對于基因的開發(fā)與利用，特別是未來基因組徹底解秘后對人類帶來的積極作用，我們是可以在一定程度上看到的。這些作用也從正面促進了人類倫理道德的發(fā)展，豐富了人類倫理道德。也必將對倫理學(xué)的發(fā)展起到一定的促進作用。

一、人類基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對倫理學(xué)的基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發(fā)展

倫理學(xué)的產(chǎn)生是倫理學(xué)發(fā)展史上的一個革命性的變革，這關(guān)鍵在于它始終以辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)。

1.人類基因研究是對的物質(zhì)統(tǒng)一性理論的進一步確證。

人類基因工程的發(fā)展，特別是隨著人類基因的逐步破解，更加驗證了辯證唯物論的觀點。人們對于人類基因的作用是有爭議的，目前主要有兩種觀點：基因決定論與自由意志論?；驔Q定論認為人的一生的發(fā)展是早已在人的基因中注定了的，人的命運掌握在基因手里，“人類行為的一切都注定在那雙螺旋里，我們所做的每一件事，都有一個基因在主宰，包括我們怎么決定、我們的宗教、我們?nèi)⒄l嫁誰、我們受怎樣的教育、找怎樣的職業(yè)，等等?！保ㄗⅲ耗嗡贡忍氐龋呖萍肌⒏咚季S：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：154-155．）基因決定論遭到了以神學(xué)家為首的人們的反對，他們認為人的身體除了有基因外還有靈魂，DNA塑成了身體可管不了靈魂，人的自由不可以被完全抹殺掉，應(yīng)視人的自由意志為一種倫理，這就是自由意志論。

我們應(yīng)該看到，無論是基因決定論還是自由意志論，都在一定程度上從不同的側(cè)面揭示了事物的本質(zhì)，但兩者都是不全面的，都具有局限性，有時甚至?xí)呦驑O端?；驔Q定論發(fā)展到極端就會成為命定論，任何東西都是早已決定好的，人沒有任何選擇的余地，只能按照基因所寫好的劇本去演戲。而自由意志論發(fā)展到極端就會成為意志決定論，一切都是由人的主觀意識決定的，一切都是隨意的無任何客觀性而言，這就滑向了唯心主義。事實上，我們對基因決定論與自由意志論應(yīng)辯證地看待，應(yīng)把兩者融合起來。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證明，人類的基因作為決定一個生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，的確對人的基本發(fā)展因素作了設(shè)定，主宰著人類由生到死的整個生命歷程。但這并不是說人的后天努力就沒用了，在人類的發(fā)展中后天的努力是必不可少的，后天的努力會使人類的發(fā)展可能發(fā)生質(zhì)的變化。因為人的意識在人類認識世界和改造世界的過程中具有巨大的能動作用，人的意識活動在人類自身的發(fā)展過程中具有目的性和計劃性。

2.人類基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是人類對自身勞動的產(chǎn)物，是對“勞動創(chuàng)造人本身”論斷的進一步確證。

勞動是專屬于人和人類社會的范疇。在從自然演化向人類社會的飛躍過程中，在人和人類社會的形成和發(fā)展過程中，勞動是一個決定性的條件。所講的勞動是指人類的全面勞動，它既包括人對自然改造的勞動，也包括人對自身改造的勞動。而事實上，“認識你自己”是人類自產(chǎn)生之日起就一直在認識、探討并力求達到的一個目標(biāo)。

但是，在人類社會的發(fā)展進程中，人類更多的是重視對自然的認識與改造，對自身的認識與改造雖然也有所發(fā)展，但與對自然的認識與改造而言，卻是發(fā)展緩慢的。這當(dāng)然有技術(shù)方面的原因，但另一個方面的因素也不容忽視，即人類對自身生命的敬畏?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展使人類開始有可能完整地認識自身的生理結(jié)構(gòu)，人類開始籌劃對自身進行系統(tǒng)地改良與改造，而人類基因技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展就為人類把活動領(lǐng)域擴展到自身提供了工具。1953年DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，把人對自身的認識提高到了最基本的分子水平，是人類把自身作為勞動對象的開端。人類基因技術(shù)的大規(guī)模研究與利用，特別是人類基因組計劃的實施，人類的生命之謎將隨著一個個基因圖譜的破解而不再神秘，這是人類完全把自身的生命發(fā)展作為實踐對象的大規(guī)模展開。

馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集(1)[M]．人民出版社，1995:47．）人類在實踐活動中的確是按照自己的尺度進行的，特別是在對自然的認識與改造上，被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的人化自然的出現(xiàn)就是一個明顯的例證。人類在對自然的改造上可以說已經(jīng)按照自己的尺度在進行了，但在對人自身的改造上卻還沒有完全做到。當(dāng)然，這里所說的對人自身的改造主要指的是人類對自身肉體的改造，因為人類在對人自身的精神世界的改造上已經(jīng)取得了較大的發(fā)展。不過我們也應(yīng)該看到，人類在按照自己的尺度在對自然的改造過程中，也對人類自身產(chǎn)生了影響。這主要因為“人是自然界的一部分”，（注：馬克思恩格斯全集(42)[M]．人民出版社，1979:95．）對自然界的改造也在一定程度上相應(yīng)地對人自身進行了改造，同時“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”。（注：馬克思恩格斯全集(3)[M]．人民出版社，1979:43．）但是這種對人類自身的改造是間接的，本身不具有目的性與自覺性，所產(chǎn)生的改造力與影響力也是很小的。這樣，人類在改造自然的進程中，出現(xiàn)了人類自身發(fā)展與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)與不適應(yīng)。一方面是人類利用自身的智慧創(chuàng)造出了高科技以加大了對自然界的改造力度，使自然更好地為人類服務(wù)，人類的生活質(zhì)量有了飛速的提高。另一方面，由于人類對自身改造的忽視，人類自身卻出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象，這集中表現(xiàn)在人類生活質(zhì)量越高，人類自身的身體抵抗力越下降，人類越來越不能適應(yīng)人化的自然。具體表現(xiàn)為：人類生存的環(huán)境惡化，人類呼吸的空氣出現(xiàn)了問題，污染太大；人類喝的水也出現(xiàn)了問題，污染也不小……；與此同時，人類自身體質(zhì)下降，人類的大腦平衡在完全封閉的汽車里也出現(xiàn)了問題；人類對很小的感冒之類的病，現(xiàn)已不能自身抵抗……對于產(chǎn)生這一切的原因，人們有不同的解釋，但是大家在一點上是達成共識的——這是人類改造自然為人類服務(wù)的結(jié)果。對于這種解釋，應(yīng)該說是有一定道理的，可深入分析一下，就會發(fā)覺它是膚淺的，它的言外之意就是人類的上述問題是人類發(fā)展的必然，要想徹底解決這些問題人類就不得改造自然，可事實上人類不可能不改造自然，因為自然是人類生存的基礎(chǔ)，人類必須從自然界中攝取自身所需求的東西。即使完全實現(xiàn)了現(xiàn)在人們所追求的生態(tài)主義，可人類為了生存，也不可能不改造自然，人只要改造自然界就不可能不對自然界造成一定的損害，也不可避免地會給人自身的生存帶來問題。事實上，人們都忽視了一個關(guān)鍵因素，那就是人類對自身——“肉體自然”的改造。在人類長期的發(fā)展過程中，人類對外部世界的改造在逐步增強，而對“肉體自然”的改造卻停止不前。這樣人類自身內(nèi)外的發(fā)展就出現(xiàn)了不平衡，這種不平衡發(fā)展到一定程度，就會導(dǎo)致人體的嚴重失調(diào)，如果任其發(fā)展下去可能會使人類在大自然的優(yōu)勝劣汰中失去優(yōu)勢，甚至被淘汰出局。因此，對人類自身的改造是勢在必行，是人類發(fā)展的必然。人類基因工程的發(fā)展，是人類求得內(nèi)外平衡的一個重要手段，是人類在未來大自然競爭中立于不敗之地的一個重要工具，也將促進人類與自然的和諧發(fā)展?，F(xiàn)在這種技術(shù)又使人類自覺地作用于自己的肉體自然，這是人類勞動的另一個領(lǐng)域。只有當(dāng)人類真正把自己也當(dāng)作勞動對象時，人類的勞動才具有了完全意義。不可否認，這是對“勞動創(chuàng)造了人本身”論斷的又一次證明和發(fā)展。版權(quán)所有

二、人類基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對社會主義功利主義原則的豐富和發(fā)展

功利主義原是資產(chǎn)階級的一種強調(diào)效果論的倫理學(xué)說。功利主義認為只有個人利益、個人幸福才具有現(xiàn)實性，而集體利益、社會利益是抽象的，要促進人們的最大幸福，實際上就是增進個人的最大快樂。功利主義以追求最大幸福為其原則。資產(chǎn)階級功利主義是對資本主義社會中人與人關(guān)系的本質(zhì)概括，在資產(chǎn)階級反對封建禁欲主義的過程中是有進步意義的，但是，我們也必須認識到這種功利主義是以歷史唯心主義為理論出發(fā)點的，有其局限性。

無產(chǎn)階級的功利主義（現(xiàn)今，更多的是稱之為社會主義功利主義）是倫理學(xué)的一個重要指導(dǎo)原則，倫理學(xué)的功利主義原則在生命倫理方面有著更為突出的作用。在生命活動領(lǐng)域，倫理學(xué)的社會主義功利主義原則強調(diào)要以廣大人民的目前利益和長遠利益作為衡量善惡對錯的最高標(biāo)準(zhǔn)，要求一切從廣大人民的利益出發(fā)，在實踐中要真正維護廣大人民群眾的利益?，F(xiàn)今，人類基因的研究及其技術(shù)的應(yīng)用，又引起了人們對社會主義功利主義的關(guān)注。因為在對待人類基因研究的目的上，不同的人有不同的想法，有的人想利用這種技術(shù)來為人類治病，也有人想利用這種技術(shù)來為個人謀求私利。目前，有的學(xué)者擔(dān)心本來是用于治病的人類基因技術(shù)，“會演變成一種時尚，就像本來為戰(zhàn)場傷兵整容的科技，后來變成了美容外科手術(shù)”（注：奈斯比特等．高科技、高思維：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：125．）；也有的學(xué)者擔(dān)心在賺錢和治病救人方面，誰應(yīng)當(dāng)占主導(dǎo)，可能在基因技術(shù)的運用過程中發(fā)生爭議，有人可能會為了錢而壟斷基因技術(shù)為己用。事實上，人類基因研究是全人類的共同大事，基因技術(shù)的運用應(yīng)主要是為了世界人民的健康服務(wù)，對于各種可能出現(xiàn)的怪現(xiàn)象我們必須予以充分的認識，要運用社會主義功利主義原則來進行批判。在人類基因的研究及其技術(shù)應(yīng)用中，各國政府及學(xué)者大都同意把基因研究成果作為全人類的共同財富，在基因技術(shù)的運用上以“為世界人民造富”為最大功效。因此，不管公開承認還是不承認社會主義功利原則，但目前在人類基因技術(shù)的運用上人們還是把生命倫理領(lǐng)域的社會主義功利原則作為首要原則來對待的。

三、人類基因研究及其技術(shù)的應(yīng)用，是對社會主義人道主義的豐富和發(fā)展

人道主義作為一種思想體系是興起于文藝復(fù)興時期，它強調(diào)人的價值，指出人不是神的產(chǎn)物而是自然的產(chǎn)物，滿足人的自然欲望才是人性，極力要求給人以自由，這些思想是對封建制度特別是宗教神學(xué)的猛烈抨擊，充分反映了資產(chǎn)階級爭取個人自由和個性解放的要求。后來在資產(chǎn)階級革命的過程中，資產(chǎn)階級又高舉起了人道主義的大旗，高呼“自由、平等、博愛”，開始把人道主義作為一種理性原則，由人與人的關(guān)系擴展到社會的各個領(lǐng)域。社會主義也是講人道主義的，社會主義人道主義是社會主義道德體系中的一個重要內(nèi)容和重要原則。作為社會主義倫理道德內(nèi)容和原則的社會主義人道主義要求充分尊重人的價值與尊嚴，要平等地對待每一個人；要求人人必須為自己而勞動，要充分關(guān)心廣大人民群眾的物質(zhì)和文化需求；要求尊重和維護人的健康和生命，要以幫助別人獲得幸福為自己的幸?！，F(xiàn)今，人類基因的研究及其技術(shù)的應(yīng)用，會帶來各種各樣的問題，誠如我們在前面所論及的，這些問題都與人有著直接的關(guān)聯(lián)，而要避免或解決這些問題，人道主義是必不可少的。

第5篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】 病例討論法 內(nèi)科護理學(xué) 教學(xué)

內(nèi)科護理學(xué)是護理專業(yè)臨床課中的一門實踐性很強的主干課程，而《內(nèi)科護理學(xué)》的教材是以疾病為軸心，按這一疾病的概述、病因、發(fā)病機理、臨床表現(xiàn)、輔助檢查、診斷及治療要點、護理診斷及護理措施等內(nèi)容順序敘述。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，就以這一順序，來演繹上述內(nèi)容，基本上是教師一人在講授，加上大部分學(xué)生對基礎(chǔ)學(xué)科與臨床護理各科的密切關(guān)系缺乏認識，對已學(xué)過知識，不能前后聯(lián)系，出現(xiàn)明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，從而形成學(xué)生學(xué)習(xí)困難的問題。筆者在多年的教學(xué)工作中深刻體會到病例討論教學(xué)法是將理論與實踐有機結(jié)合的有效途徑，是能讓學(xué)生在理論的學(xué)習(xí)過程中逐漸形成系統(tǒng)的思維方式，結(jié)合臨床病例進行討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，取得了較好的教學(xué)效果?，F(xiàn)將具體教法敘述如下。

1 臨床病例的準(zhǔn)備

（1）選擇病例：同一疾病，臨床上的病例很多，要根據(jù)不同專業(yè)不同層次選擇具有代表性，針對性，真實性的與教材緊密配合的典型臨床病例。（2）進行整理：教師根據(jù)需要，對所選的病例親自整理，全面閱讀之后取其精華，進行歸納，使病案與理論知識有機結(jié)合恰到好處。

2 病例討論教學(xué)法的實施：

（1）適時病例討論教學(xué)法。針對較為簡單的章節(jié)，教師在學(xué)習(xí)某個疾病前把選擇好的病例在課前發(fā)給學(xué)生自己先預(yù)習(xí)，將疾病的發(fā)生、發(fā)展、臨床表現(xiàn)、診斷、治療和護理經(jīng)過等簡單展示，并作必要的解釋，引導(dǎo)學(xué)生回憶、聯(lián)想相關(guān)知識。最后，結(jié)合本次課教學(xué)目的和重點提出問題進行討論。此環(huán)節(jié)是病例討論教學(xué)的關(guān)鍵。隨后給學(xué)生一定的時間思考、相互討論，得出上述問題的答案。讓學(xué)生陳述答案，其它學(xué)生補充，教師鼓勵學(xué)生提出不同看法，引導(dǎo)學(xué)生借鑒、接納他人的觀點。最后教師針對學(xué)生陳述的內(nèi)容，找出不足和偏差，最好能捕捉學(xué)生的答題思路上的錯誤和閃光點，有針對性地進行系統(tǒng)講解該疾病的相關(guān)知識，可隨時調(diào)整授課速度和內(nèi)容，使之切合學(xué)生的實際情況。這樣的教學(xué)法不但提高了教學(xué)效果，培養(yǎng)了學(xué)生的臨床思維能力還強化了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。（2）綜合性病例討論教學(xué)法。是在某些章節(jié)理論學(xué)習(xí)完畢之后，事先選擇一例較為復(fù)雜的病例，供同學(xué)們閱讀思考，自己查閱有關(guān)資料等準(zhǔn)備，到時候進行討論，各抒己見，層層分析，取長補短，教師指導(dǎo)、補充，逐步完善，最后得出一個圓滿的結(jié)果。例如：在上完呼吸循環(huán)系統(tǒng)的理論課后，選擇一個病例“男性，68歲，有慢性咳嗽，咳痰史已20余年。近五年來，漸感呼吸急促，勞動時尤甚。近日因受涼后病情加重咳膿痰，伴發(fā)熱，煩躁，呼吸困難，心悸，活動受限，入院前4小時神志模糊，嗜睡。體檢：體溫38.6℃，脈搏120次/分，律不齊，呼吸28次/分，血壓120/80mmHg，皮膚口唇明顯發(fā)紺，溫暖濕潤，頸靜脈怒張，桶狀胸，兩肺干濕羅音，劍突下可見心臟博動，心率134次/分，律不齊，肝右肋下3厘米下肢中度水腫?！笔孪冉o學(xué)生閱讀，自己思考，上課時候進行討論。要求同學(xué)們做出完整的診斷，并提出需要與哪些疾病鑒別，哪些檢查有助于明確本病的診斷，還要提出治療原則及具體的治療措施。同學(xué)們通過分析思考后多數(shù)都能做出相關(guān)診斷，但不夠完整，有的說是“慢性支氣管炎”，有的說是“慢性肺原心臟病”等等……。在同學(xué)們討論的過程中老師不失時機的進行啟發(fā)點撥，層層深入，不斷挖掘，提出本例患者的臨床特點，進行總結(jié)，最終得出結(jié)論完整的診斷是“慢性支氣管炎阻塞性肺氣腫，上呼吸道感染，慢性肺原心臟病，心房顫動可能，心力衰竭，呼吸衰竭可能?！辈牟±姓页鲋С衷\斷得相關(guān)依據(jù)，但是要做出這些診斷還得進行一些必要的檢查：X線胸片了解肺部及心臟的情況；心電圖檢查明確心房顫動；血氣分析明確呼吸衰竭；必要時進行肺功能檢查。在治療的原則上強調(diào)抗感染，糾正缺氧和二氧化碳潴留，抗心衰及心律失常。在具體實施治療措施時又得注意：患者年老且心肺功能差用藥劑量不宜過大；因為病人二氧化碳潴留糾正缺氧給氧時只能低流量（1-2升/分）低濃度（25-29%）持續(xù)給氧；因為缺氧的心肌對洋地黃類藥物耐受性差容易中毒，所以糾正心衰時主要是通過抗感染、利尿等措施，必要時給洋地黃藥也需減小劑量。通過這樣的討論分析提高了學(xué)生分析問題解決問題的能力，通過老師的不斷啟發(fā)和點撥，拓寬了學(xué)生的思路，通過提出有關(guān)的注意事項以提高學(xué)生的警惕性。這樣的綜合討論分析，把平時分散的理論學(xué)習(xí)得到的知識集中到一個病例里來，可以培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維能力、綜合能力、團隊合作互相學(xué)習(xí)的習(xí)慣，使其在以后的工作中全面思考，避免漏診、誤診、誤治。

3 結(jié)果

對2012年至2014年在校大專某班的學(xué)生就病例討論教學(xué)法進行了調(diào)查，結(jié)果顯示：大多數(shù)學(xué)生認為病例討論教學(xué)法能提高語言表達能力和交流溝通能力，此教學(xué)法既可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，又可在好奇心和求知欲的驅(qū)使下，提高自學(xué)和主動獲取知識的能力。帶著病例思考、分析、學(xué)習(xí)，能高分析問題、解決問題的能力，且有利于較早接觸臨床問題增強感性認識。這種教學(xué)法加強了理論聯(lián)系實際能力和增強了對該疾病的理解和記憶，還有助于養(yǎng)成積極思考、主動學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。以問題為中心的病例討論教學(xué)法還能讓學(xué)生學(xué)會如何認識問題、提出問題、解決問題，這對臨床思維能力的提高很有幫助。所有學(xué)生都贊成應(yīng)用此法進行教學(xué)。

4 討論

病例討論分析的過程是對疾病從感性認識上升到理性認識的過程，也是讓學(xué)生從書本知識走進臨床案例的一個過渡，對于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)是很有利的。

（1）有利于促進教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。病例討論教學(xué)法將學(xué)生被動接受知識改變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)知識，教師通過病例討論引導(dǎo)學(xué)生主動參與教學(xué)過程，課堂一改往日的沉悶，成為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識、啟發(fā)思維、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的過程。（2）激發(fā)學(xué)習(xí)動力，加強對知識的記憶和理解。病例討論分析是縮短教學(xué)情景與現(xiàn)實情景之間的距離，溝通學(xué)習(xí)世界與現(xiàn)實世界的橋梁。病例描述的是病人完全真實的現(xiàn)象，可以把抽象的疾病具體化，將學(xué)生置于一定的實際情景之中，學(xué)生腦海里就象一個病人出現(xiàn)在面前一樣。在教師提出的恰當(dāng)思考題的引導(dǎo)下，可意識到自己相關(guān)基礎(chǔ)知識的欠缺，而去主動復(fù)習(xí)或?qū)W習(xí)相關(guān)知識，認真看教材，甚至積極查閱資料。這樣就可以清楚地認識到所學(xué)疾病的病因、臨床表現(xiàn)、從而結(jié)合學(xué)習(xí)過的健康評估內(nèi)容，病理生理內(nèi)容，來推斷病人要做哪些相關(guān)檢查、主要的護理問題是什么，要采取哪些護理措施。這有利于使學(xué)生學(xué)會如何認識問題、提出問題和解決問題，從而體會到學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的成就感而增進其學(xué)習(xí)興趣和動力。（3）培養(yǎng)臨床思維能力。病例討論教學(xué)法將病史、體格檢查、輔助檢查等結(jié)果呈現(xiàn)給學(xué)生，按護理程序提出一系列相關(guān)的問題讓學(xué)生解答。學(xué)生必須把學(xué)到的醫(yī)學(xué)理論知識與臨床實踐有機地聯(lián)系起來，運用理論知識對疾病引發(fā)的相關(guān)問題進行邏輯分析，直到得出滿意答案。在這一過程中，拓展了學(xué)生思維的深度和廣度、加強了知識的縱橫聯(lián)系，鍛煉了主動思考、綜合分析問題的能力，也使她們掌握了護理程序的步驟和實施方法，有利于培養(yǎng)實用型人才。學(xué)生在與同學(xué)和教師的討論中，要發(fā)言、陳述自己的觀點，這也能促進學(xué)生的口頭表達能力和人際溝通能力。（4）有利于培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力。病例導(dǎo)入教學(xué)中，學(xué)生進行病例討論時，必須自己組織語言，論證自己的結(jié)論。清晰、有理有據(jù)的表達才會令人信服。學(xué)生在這種師生、學(xué)生之間的不斷交流中，試圖表達清楚自己的觀點的過程中，鍛煉了他們的語言表達能力。（5）病例討論教學(xué)還可以提高教師的教與學(xué)能力。在病例討論教學(xué)中，教師在選擇病例時，病例中的內(nèi)容及問題得根據(jù)學(xué)生的具體情況和教學(xué)目的的需要隨機組合，病例的內(nèi)容及問題設(shè)置得當(dāng)不僅能提高學(xué)生的觀察、分析和處理問題的能力，更能幫助學(xué)生主動學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到良好的教學(xué)效果。一旦設(shè)置不合理、不科學(xué)，則教學(xué)無法進行、不能達到教學(xué)目的。這就促使教師必須對所講病例進行合理科學(xué)的設(shè)計，必要時要查閱相關(guān)資料，不斷探究、修正。教學(xué)過程中還要通過多種方式引導(dǎo)學(xué)生分析問題、解決問題，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。該教學(xué)方法還要求教師具有淵博、高深的基礎(chǔ)理論知識，豐富的臨床實踐經(jīng)驗。因此，在教學(xué)中教師不但要不斷學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識和人文學(xué)科知識（如心理學(xué)、高等教育學(xué)、人際溝通、行為學(xué)）等，還要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師角色，扮演學(xué)生的“導(dǎo)演”、“顧問”等角色。

5 結(jié)語

病例討論教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，在教學(xué)效果的提高上的確有很大優(yōu)勢，但是它也存在一些缺點和問題，如：知識的系統(tǒng)性受一定的影響；回答問題時學(xué)生各抒己見，課堂時間難以控制；授課班級的學(xué)生或基礎(chǔ)差、或不預(yù)習(xí)、或不發(fā)言，教學(xué)進度和效果不能保證；教師自己科學(xué)有效地控制課堂的能力不足，同樣影響教學(xué)效果等。在以后的教學(xué)中，我們還要不斷研究如何解決這些問題。而且病例并不能覆蓋教材的全部內(nèi)容，我們必須把各種教學(xué)方式有機結(jié)合起來，才能最有效地達到教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻：

[1]安力彬，王彥鵬，李楠.關(guān)于醫(yī)學(xué)生臨床實踐能力培養(yǎng)的幾點思考[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育，2003.（2）58-59.

第6篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

為了提高民族素質(zhì)，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化，在物理學(xué)的教學(xué)中，不但要學(xué)到知識，更要得到能力的提高。故此教師不應(yīng)是傳統(tǒng)授業(yè)、解惑，而應(yīng)該有目的、有計劃地培養(yǎng)其學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自我汲取知識的內(nèi)部能力。這種方法與能力的獲得，其主要渠道就是在“探究學(xué)習(xí)”為模式的教學(xué)之中。

一、在教學(xué)中，通過把握過程而獲得物理知識

“探究學(xué)習(xí)”的第一個特點是“學(xué)生自主地抓住自然的事物、現(xiàn)象，通過探究自然的過程而獲得知識。”①這就是說，在教學(xué)中，教師要把握好“知識”與“過程”的關(guān)系，這二者究竟誰為重點的問題，是傳統(tǒng)教育與“探究學(xué)習(xí)”的區(qū)別，所以在教學(xué)中正視探究自然的過程，將其列為重點，要通過過程的探究而獲得知識。為達到真正獲得知識的目的，必須注意以下幾點：

1．要善于通過實驗來探究自然過程

在物理學(xué)中，許多自然事物的本質(zhì)屬性要通過實驗才能揭示。所以對于實驗的宏觀現(xiàn)象，對于實驗中數(shù)據(jù)的變化，要善分析，要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)；通過數(shù)據(jù)的變化來抽象出概念或規(guī)則，所以探究實驗的過程，往往就是獲得知識的過程。例如，密度的概念對初中生也是很抽象的，利用不同質(zhì)量的同種物質(zhì)，與相應(yīng)體積數(shù)值，通過實驗可以求出其密度大小，若結(jié)合實驗，中學(xué)生是不難理解密度概念的。又例如在串、并聯(lián)電路中，對于總壓和分壓的關(guān)系，設(shè)有實驗來學(xué)習(xí)也是很抽象的，若通過儀器的數(shù)據(jù)變化來分析，就容易理解了。

2．要善于用邏輯推理與數(shù)學(xué)推導(dǎo)的方法來探究物理學(xué)的自然過程

許多物理學(xué)的規(guī)則、公式，都是運用已學(xué)過的舊知識在具體的條件下，通過數(shù)學(xué)的嚴密推導(dǎo)而得出結(jié)論，這又是一個學(xué)習(xí)的重點，所涉及為兩大方面：其一為邏輯推理方式；其二為思維的方法。例如，力學(xué)中的動能：EK＝12mV2我們不僅要知道其表達式，更應(yīng)知曉其推導(dǎo)過程：外力F對物體做的功W＝FS，如果用EK表示物體的動能，則有，EK＝FS，根據(jù)牛頓第二定律F＝ma和運動學(xué)公式V2＝2as，可得：EK＝FS＝maV22a＝12mV2

二、在教學(xué)中，教師要有目的的培養(yǎng)學(xué)生從事物理研究的能力

“探究學(xué)習(xí)”的第二特點是“旨在培養(yǎng)學(xué)生從事研究的必要的探究能力”。②這種物理學(xué)科的探究能力，主要包括學(xué)科的學(xué)習(xí)方略，思維方法和正遷移的能力。

1．學(xué)科的學(xué)習(xí)方略

物理學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，所以該學(xué)科的主要學(xué)習(xí)方略就是自然科學(xué)的認識論和方法論的統(tǒng)一。

從自然科學(xué)認識論來看，主要是從感性到理性，從形象到抽象的認識過程。堅持實踐認識再實踐再認識的認識論。從方法論來看，就是堅持理論與實踐的統(tǒng)一，其方法要有序可尋，循序漸進。整個方略將由（1）觀察（2）實驗（3）控制條件（4）測量（5）記錄（6）數(shù)據(jù)處理和解釋（7）分類（8）抽象、推理（9）發(fā)現(xiàn)規(guī)律性（10）模型化（11）提出假說（12）驗證假說等諸環(huán)節(jié)組成。其整體有機的綜合一體則是學(xué)習(xí)物理的過程，為第一問題的最高的概括。所以筆者建議，在教學(xué)過程中，教與學(xué)都要遵循這一方略和過程來進行。

2．思維方法探究

問題的思維方法主要包括以下幾點：（1）學(xué)會系統(tǒng)思維，掌握發(fā)現(xiàn)知識的內(nèi)在規(guī)律的能力；（2）學(xué)會逆向思維，掌握從反面分析問題的排除能力；（3）學(xué)會概括思維，掌握綜合能力；（4）學(xué)會辯證思維，掌握全面考慮問題的能力；（5）學(xué)會頓悟思維，掌握直覺的能力；（6）學(xué)會發(fā)散思維，掌握多角度著手處理問題的能力。

3．關(guān)于遷移問題

這些問題是將已學(xué)過的舊知在一定條件下應(yīng)用的問題，主要是學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)水平與思維方法的結(jié)合問題。這兩點解決得好，利用條件，就能實現(xiàn)具體情境中的正遷移。

三、在物理教學(xué)中要認真地教好概念和學(xué)好概念

“探究學(xué)習(xí)”的第三個特點是“旨在有效地形成認識自然之基椽—科學(xué)概念?！雹圻@一點說明了概念學(xué)習(xí)的意義，它是認識和理解事物的基矗所以在物理教學(xué)中要重視概念的教與學(xué)。概念是同類事物本質(zhì)的屬性的特性。它是知識的單體，有人也稱其為知識的細胞，所以學(xué)習(xí)一切學(xué)科，真正的認識自然，必須從概念學(xué)習(xí)做起。對概念的學(xué)習(xí)，要注意三點：

1．正確地形成概念在科學(xué)中概念的形成又通過抽取特征和將具體事例歸類而得到發(fā)展。學(xué)習(xí)概念的形成過程，亦復(fù)如此。這種方法利用正例與反例的比較、歸類，最后才能形成概念。

2．學(xué)會概念的內(nèi)涵和外延。內(nèi)涵是其最本質(zhì)的特征和屬性。外延又是概念本身的應(yīng)用范圍。

3．注意到概念的同化，找出概念的隸屬關(guān)系。這就是注意好某些概念的上、下位和并列關(guān)系，這樣才能從概念出發(fā)，學(xué)會規(guī)則學(xué)習(xí)，乃至高級規(guī)則學(xué)習(xí)。四、在物理教學(xué)中要培養(yǎng)積極學(xué)習(xí)、探索物理學(xué)奧妙的個性品格“探究學(xué)習(xí)”第四個特點是“培養(yǎng)探究未知世界的積極態(tài)度。”④“這種探究態(tài)度和積極性，只能在自主地抓取自然事物、現(xiàn)象的探究活動中逐步培養(yǎng)。”⑤這種個性的品格或積極的態(tài)度，在我國學(xué)者看來，屬于外智力因素，在西方學(xué)者看來，屬于情感目標(biāo)范疇。

智力因素對認知學(xué)習(xí)有著積極的促進作用，雖不能直接參與同化，但起到了動力作用。其目標(biāo)又分為“接受”、“反映”、“價值化”、“組織”和“體系性格化”五個層次。初中生是不易達到較高的層次的，一般達到“價值化”就很不錯了。高中生又能達到“組織”、“性格化”的層次。情感目標(biāo)的達成，離不開認知學(xué)習(xí)，即在自主地抓住自然事物、現(xiàn)象的探究活動中才能形成。所以情感目標(biāo)的達成要從認知學(xué)習(xí)開始。離開這一點、談什么學(xué)科態(tài)度的培養(yǎng)都是一句空話。為此，教者要提高教學(xué)質(zhì)量，喚起學(xué)生希望的火花和自信又是十分重要的，它是培養(yǎng)情感目標(biāo)的良好起點。

上述正是“探究學(xué)習(xí)”特點在物理學(xué)科的貫徹與落實，這種貫徹與落實是符合現(xiàn)代教學(xué)改革的要求的，是現(xiàn)科教學(xué)應(yīng)有的模式。

第7篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：語用學(xué) 言語行為 對比研究 語用失誤

近年來，隨著語言科學(xué)由重視“語言的結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)向揭示“語言的功能”，隨著語言研究由偏向分析“語言的生成能力”轉(zhuǎn)向包括“語言的使用能力”在內(nèi)的對語言的全面研究，一門研究語言應(yīng)用的學(xué)科，即研究符號與符號解釋者之間的關(guān)系的學(xué)科――語用學(xué)，迅速發(fā)展起來。那么，具體而言，語用學(xué)主要研究和探索哪些問題，其實用價值又如何呢?本文擬就這兩方面的問題做一些初步的探討。

一、語用學(xué)所研究的問題

1.詞語指示。假設(shè)現(xiàn)在甲對乙傳達一則信息：My father’s picture is hung in the sitting room.對該信息句，乙還可以有這樣的提問，即這里的“my father’s picture”究竟指的是什么?是“the picture owned my father”呢?還是“the picture taken my father”或是“the picture taken for by my father”?對于這里的詞語的具體所指，我們必須考慮具體語境，否則，無從判斷。這里根據(jù)語境、上下文來判斷“詞語所指”(Deixis)的問題，是語用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。

2.前提。此外，對前信息句，乙通常可以有這樣的理解：a、Someone’s picture is hung in the sitting room.b、His father’s picture is hung in somewhere.c、……

這就是所謂“前提”(presupposition)的問題，“前提”本是語言哲學(xué)的概念，是邏輯語義學(xué)的討論對象，在語義學(xué)中則是一個句子是否滿足于語境的條件。沒有“前提”這一先決條件，談話雙方無法相互理解，難以合作，難以根據(jù)實際的語言結(jié)構(gòu)意義，通過邏輯概念、語義、語境等推導(dǎo)出談話內(nèi)容。因此，“前提”的研究也是語用學(xué)的不可缺少的方面。

3.言語行為。如果我們問，對于前信息句，乙會作出怎樣的反應(yīng)呢?大致而言，可有如下兩種：

①“you really mean it ?”即對發(fā)話的根據(jù)，句子的認知意義，信息的真假性提出問題；

②“what did he mean this?”即乙并不懷疑該句的真假，但卻不清楚甲對自己講這句話的意圖。

兩種反應(yīng)，前者屬于語義學(xué)的討論范圍，后者則是語用學(xué)的研究對象。甲說出一句子，傳達一則信息，即是在完成一種行為。而這種行為的完成是通過語言進行的，故此又稱“言語行為(speech acts)”。言語行為理論是語用學(xué)理論的關(guān)鍵部分，可根據(jù)言語行為發(fā)生作用的過程將其分為三部分：

A.以言指事(locutionary act)；B.以言行事(illocutionary act)；C.以言成事(peilocutionary act)

“以言指事”即言有所述，指即要傳達某種信息，其手段可以是音素、音詞、單詞、短語或句子。

“以言行事”即言有所為，指人們在發(fā)聲過程中，所進行的言語行為，也即說話人要達到的目的，其代表類型有：“允諾、申訴、訴說、威脅、請求、命令、提議等。

“以言成事”是一種要引起某中反應(yīng)的言語行為。它對聽話人施加某種影響而導(dǎo)致的某種效果的產(chǎn)生，其涵義包括：說明、恐嚇、滿足等。

對于一句話，其直接語言行為被聽話人所接受后，其間接言語言行該怎樣理解呢?因此，我們就必須捕捉講話的這一“l(fā)istener”。仍以前句為例，如果聽話人回答說“I’ll take care of it ，”這該怎么解釋呢?似乎答句與問句風(fēng)馬牛不相及，然而卻是可以的。當(dāng)聽話人聽到這句話時，對該句的真假問題存在疑問，他就會想，講話人為什么對我說這句話，其用意何在呢?假如說這句話的人是一家之主而聽話人是傭人，那么，傭人便會想“主人為什么要對我說這句話呢?他是想告訴我什么呢?”如果傭人現(xiàn)在正要打掃房間，于是他又會想，“我現(xiàn)在要打掃房間，而主人告訴我‘客廳里掛著他父親的畫像’，他也許提醒我打掃時要小心點的意思?！庇谑腔卮稹拔視⒁恻c”。如果聽話人是一個攝影愛好者，則可能被理解為“有時間請來欣賞”的意思；如果聽話人是一位來客，主人對他說這句話，則可能是作情況介紹……

簡言之，一個間接言語行為在不同的語境條件下，可以作出不同的解釋。

4.合作原則。既然如此，那么，是什么保證談話雙方對一個間接言語行為作出同樣的理解呢?格賴斯(Grice)認為談話雙方共同遵守了“會話原則”。會話原則包括合作原則(cooperative principle)，禮貌原則等，其中合作原則為語用學(xué)討論較多的問題。通常，合作原則包含下列四條準(zhǔn)則：①數(shù)量準(zhǔn)則，傳達信息要適中，不多也不少；②質(zhì)量準(zhǔn)則，要講真話，不講無根據(jù)的話；③關(guān)系準(zhǔn)則，要講與目的有關(guān)的話；④方式準(zhǔn)則，表達要明確，不要含糊不清。

5.含義。就一般而言，有意違背“合作原則”，總是為了表達某種言外之意。言外之意也稱“含義”(Implicature)。通常含義可概括為：A、邏輯性含義；B、習(xí)慣性含義；C、會話含義三種。其中會話含義是語用學(xué)討論的問題。如上所述，前信息句在不同場合下，由于說話人和對象不同，所表示的內(nèi)容也不同。會話含義具有以下特點：①不屬于語言表現(xiàn)本身的字面意義； ②在不同語境中，同樣的表現(xiàn)方式可有不同的含義； ③會話含義可以取消； ④會話含義是在認識句子的字面意義之后，根據(jù)特定的語境，經(jīng)過邏輯推理得出來的。例如，傭人回答上述句子時的心理過程是：a.主人對自己說：“客廳里掛著他父親的畫像。”b.我現(xiàn)在正要打掃房間，而打掃房間也許會碰到畫像。c.他是告訴我，不要碰到畫像。 ⑤會話含義經(jīng)過邏輯推理后，談話雙方便取得協(xié)調(diào)一致的理解，并導(dǎo)致談話沿著含義的方向繼續(xù)進行下去。

綜上所述，詞語指示、前提、言語行為、會話原則、含義等問題，都是語用學(xué)討論的重要方法，除此之外，會話結(jié)構(gòu)、模糊語義、可能世界與現(xiàn)實世界等問題，也是語用學(xué)的討論對象，這里不作贅述。

二、語用學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用

1.在語法教學(xué)與詞匯教學(xué)方面。在英語教學(xué)中，語法教學(xué)是重要的一環(huán)，如何使學(xué)生盡快掌握語法規(guī)律，掌握運用語言的能力是語法教學(xué)的關(guān)鍵，而語用學(xué)則是如何把言語運用得更加準(zhǔn)確、得體。因此，若在語法教學(xué)中適當(dāng)重視與語用相結(jié)合，無疑會收到更好的效果。詞匯教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重詞的所指，詞與詞之間的搭配以及不同語境下的不同含義。例如：“OK”這一詞不僅在不同場合含義不同，甚至不同的聲調(diào)也會使其含義發(fā)生微妙的變化，使聽者產(chǎn)生不同的理解。

2.在話語教學(xué)與篇章分析方法。語用知識不僅可以用于分析音素、詞語，也可以用來分析話語段落和更大的語言單位、如篇章。例如：莎士比亞名劇Hamlet中一大臣在其兒子臨行前囑咐的一番話：不要向他人借錢，否則你會失去朋友；也不要借錢給他人，否則你既失去朋友，也失去金錢。對于這段名文，人們通常認為是說話人的經(jīng)驗之談，是生活經(jīng)驗和人生哲理。但今天，我們?nèi)绻麖恼Z用學(xué)角度對此進行分析之后，就會感覺到它有“警告”、“忠告”的含義，是一種解決問題的對策。

3.在漢英對比研究方面。由于詞語及語句不僅有語法的含義還有語義的、語用的含義。因此，區(qū)分不同場合下的各種不同的含義在語言交際過程中就顯得非常重要。例如：漢語的日常用語“你吃過飯了嗎?”并不是詢問語句的語法的和語義的含義，而是表示一種語用信息，即：打招呼、問候。因此，這時的句子不能直接譯為“Have you had your lunch?”因為在英語國家的語言生活中，沒有以這樣的講話作問候的習(xí)慣。不理解這一點，常常會導(dǎo)致所謂跨文化交際中異文化沖突現(xiàn)象發(fā)生。如英語的常用語“Yes”，表示漢語中“是”，“對”等贊成的意思，但根據(jù)場合也表示“我在聽”、“聽到了”等內(nèi)容。語用學(xué)理論正是為類似不同文化背景語言中獨特的、本來難以互譯的用法，提供了相互溝通的基礎(chǔ)。

由于文化背景不同，人們對許多問題的認識，包括價值觀、利益、負擔(dān)、社會距離、權(quán)利、義務(wù)等都表現(xiàn)出不同的理解。例如：漢語中的“上哪兒去啊?”和“到哪兒去啦?”這樣打招呼的話直譯成英語就是Where are you going?和Where have you been?用這兩句英語一打招呼，大部分講英語的人聽了會不高興，他們的反應(yīng)很可能是：It’s none of your business!(你管得著嗎!)上述中漢語的說法并未出現(xiàn)語法錯誤，但在完成交流的過程中，在向?qū)Ψ絺鬟_一個善意的“問候”時，卻為對方接受自己的“問候”帶來了心理上的障礙。漢語對例如合作原則等會話原則的要求實際上不如英語那樣“寬松”。在漢語中，一般的話語總要說明白，才被認為是一個“合作”的談話，比如：中國人接電話說：“我是X X X，你有什么事情”，總是說清楚的，這時不能像英語那樣僅僅說：“This is Jack speaking”，而可將后邊的句子省去。不僅如此，中、英兩語言對談話合作與否的評價也有著明顯的差別。就語用學(xué)“合作原則”角度看言語交際時，合作原則中，“量的準(zhǔn)則”要求傳達信息充足，這在任何語言中，都有是可以理解的。但問題是不同語言對“量的準(zhǔn)則”要求并非完全相同，有些語言要求表現(xiàn)簡化，而有些語言則要求表現(xiàn)充分。

4.加強語言對比研究與糾正語用失誤。如前所述，在外語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的外語能力，提高他們的外語水平，僅限于教給他們語音、語法、詞匯、教給他們理解和分析規(guī)范語句的能力還是不夠的。因為他們很容易在實際應(yīng)用中出現(xiàn)錯誤。從語用角度進行中、英語對比研究，可了解實際交際過程中的詞語、句子的語用含義，從而避免交際失誤。例如：一位中國留學(xué)生到美國家用電器商店買電器產(chǎn)品，他問商店老板有什么種類時說：“What kind of it do you have ? May I check your list?”他本意是想看看有關(guān)產(chǎn)品目錄單以便選擇購買，不想老板卻把“l(fā)ist”理解為價目單，于是就回答說：“You have no right to check my list”。(你沒有權(quán)力查我的價目單)。由于學(xué)生不了解“l(fā)ist”在特定語境下的語用含義，導(dǎo)致產(chǎn)生了言外之意，使老板大為不快。

綜上所述，近年來，在語言研究中，語用學(xué)已居于重要地位，語言工作者已認識到語用本身的重要性，在語言研究中自覺地從語用學(xué)角度分析語言現(xiàn)象，在語言分析中考慮詞語用法、句子結(jié)構(gòu)、語義結(jié)構(gòu)及其功能，以語用學(xué)理論和原則來分析交際意義的實現(xiàn)和解釋，這在一定程度上為語言研究提供了一些新的方法和角度，為語言研究注入了新的生命力。

參考文獻：

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第8篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

任務(wù)型教學(xué)的意義

英語是高中課程中非常重要的一門，對高考成績有決定性影響，但是我國高中生英語學(xué)習(xí)情況存在問題：學(xué)習(xí)效率低下，雖然學(xué)生英語成績優(yōu)秀，但是無法應(yīng)用于實際生活中，讀寫能力較強而聽說能力很差，這樣的人才顯然無法滿足當(dāng)今不斷發(fā)展的社會需求。

對于上述問題，教師應(yīng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生實際運用英語的能力，而不僅僅是傳授單詞、語法、句子結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)知識，要讓學(xué)生敢于使用英語。新課程標(biāo)準(zhǔn)也指出：轉(zhuǎn)變高中英語教學(xué)模式，采用任務(wù)型教學(xué)，在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生綜合運用語言的能力，采用合作、交流、實踐等學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生通過完成教師設(shè)置的學(xué)習(xí)任務(wù)，感受到學(xué)習(xí)的樂趣。學(xué)生在掌握語言知識和英語技巧的同時，還能加強在實際生活中運用英語的能力。能夠看出，相對于傳統(tǒng)英語教學(xué)模式，任務(wù)型教學(xué)能夠調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，因此是一種優(yōu)秀的教學(xué)模式，采用任務(wù)型教學(xué)模式，也是解決當(dāng)前英語教學(xué)存在的諸多問題，緊隨教育模式發(fā)展腳步的必由之路。

任務(wù)型教學(xué)的構(gòu)建

基本思路 運用任務(wù)型教學(xué)模式的關(guān)鍵是師生之間的互動，教師布置任務(wù)后，和學(xué)生共同在實踐活動中完成，在完成任務(wù)的過程中，學(xué)生既能夠?qū)W會新單詞、語法和句式，又能夠體會完成任務(wù)的成就感，課堂氛圍愉快輕松，還能鍛煉學(xué)生的英語交際能力。

教學(xué)目標(biāo) 當(dāng)前任務(wù)型英語教學(xué)的目標(biāo)是將任務(wù)型教學(xué)模式和傳統(tǒng)教學(xué)模式結(jié)合起來，讓學(xué)生既能夠完成任務(wù)目標(biāo)也能夠完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于教學(xué)過程，教師要科學(xué)恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計，構(gòu)建由易到難、由淺到深的學(xué)習(xí)過程，任務(wù)水平要保證所有學(xué)生都能完成。

課堂教學(xué) 任務(wù)型教學(xué)模式，需要任務(wù)化的課堂教學(xué)，教師在授課前，要考慮設(shè)置的任務(wù)與當(dāng)前環(huán)境和氛圍是否相符，設(shè)置的任務(wù)要保證所有學(xué)生都能參與進來，在教學(xué)過程中要重視新知識教學(xué)，力求發(fā)揮任務(wù)型教學(xué)的最佳效果。

模式舉例

任務(wù)型教學(xué)有很多不同的方法和模式，下面將以問題生成任務(wù)型教學(xué)模式為例，探討如何在高中英語課堂上開展任務(wù)型教學(xué)。

導(dǎo)入情境 我們以“telling about an unexplained mystery”為例，這部分內(nèi)容主要是向?qū)W生介紹“野人”的一些情況，本單元的導(dǎo)入部分已經(jīng)向?qū)W生介紹了諸如巨石陣、UFO等未解之謎，教師可以布置閱讀和寫作任務(wù)：地球上最后一個人坐在屋子里，這時有東西在敲門。運用這個話題讓學(xué)生思考：為什么地球上只剩下一個人？其他人出了什么事？這剩下的最后一個人是誰？誰在敲門？如果他開了門將會發(fā)生什么？以問題的方式引導(dǎo)學(xué)生思考并寫作，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。

生成問題 仍然以上述課題為例，教師首先向?qū)W生展示圖片，分別為：巨石陣、UFO、雪人和麥田怪圈，將學(xué)生分成四個小組，并開展小組討論，選擇一個圖片并講述故事，學(xué)生對于這些不甚了解，可能需要上網(wǎng)搜索相關(guān)信息，但是顯然課堂上不可能讓學(xué)生同時上網(wǎng)搜索。這時教師就可以允許學(xué)生提問。當(dāng)然，在備課時教師要儲備這部分知識，靈活地回答學(xué)生提出的問題。例如：學(xué)生提問“What about the Yeti's EQ？”教師可以回答：“Good question，I think your EQ is higher than its EQ?！?/p>

師生問答 以“Dying to be thin”一課為例，教師提出問題讓學(xué)生共同討論：How do you keep healthy？why？學(xué)生經(jīng)過討論得到結(jié)論：We'd better see a doctor regularly，we should listen to a doctor's advice。這時教師可以扮演一位醫(yī)學(xué)教授，允許學(xué)生提出健康問題，例如：日常生活中頭痛應(yīng)該如何防治？如果運動中發(fā)生扭傷又應(yīng)該如何解決？經(jīng)過這種角色扮演，學(xué)生既能夠了解英語知識，培養(yǎng)了聽說讀寫的能力，還掌握了健康知識，事半功倍。

需注意的問題

第一，英語學(xué)習(xí)是一個二語習(xí)得過程，學(xué)生容易將漢語中的語法、句式等應(yīng)用在英語中，這個方面教師應(yīng)注意，讓學(xué)生充分了解單詞的意思和語法知識，完善英語語言系統(tǒng);第二，設(shè)計任務(wù)要聯(lián)系實際，任務(wù)內(nèi)容最好和學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)有關(guān)聯(lián)，設(shè)置生活化的教學(xué)情境，例如：模擬日常生活，讓教師和學(xué)生展開對話，這樣任務(wù)更容易完成;任務(wù)設(shè)計還要注重挖掘文化，學(xué)生的價值觀和人生觀在高中階段得以發(fā)展和完善，英語教師要注意幫助學(xué)生了解文化知識，提高綜合素質(zhì)，在任務(wù)中穿插諸如西方文化、風(fēng)土人情、歷史人文等內(nèi)容，讓學(xué)生對英語有更加深入的了解;第三，任務(wù)必須有執(zhí)行意義，掌握英語知識固然必要，但是實際應(yīng)用同樣不可或缺，因此要讓學(xué)生通過完成任務(wù)，掌握英語實際應(yīng)用的方法，鼓勵全員參與，提高實踐能力。

第9篇：應(yīng)用倫理學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)管理；弊端；科學(xué)；管理方式；安全管理

安全管理貫穿于各個行業(yè)和領(lǐng)域，這是一項很重要的工作，安全問題越來越受到各國政府和公眾的重視。特別是現(xiàn)代化的生產(chǎn)性、經(jīng)營性企業(yè)和高等院校、大型文化娛樂場館等人員聚集場所的安全管理問題，無論從其經(jīng)濟效益還是從社會影響力而言都尤其顯得重要。如果做不好，勢必會給人們的生命、財產(chǎn)帶來極大的危害，會給國家造成巨大的損失。我國每年安全事故很多，特別是近年來在采礦、交通企業(yè)多次造成特大的安全事故，實在令人痛心。血的事實提醒我們，在當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、全面建設(shè)小康社會的大形勢下，我們更應(yīng)充分認識到安全管理工作的重要性。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，以往的傳統(tǒng)管理模式已經(jīng)不適應(yīng)時代要求了，現(xiàn)在需要應(yīng)用科學(xué)的管理方式，不斷提高安全管理水平，真正把安全管理工作做好，推動和促進我國各項事業(yè)的進一步發(fā)展。

一、在安全管理工作中應(yīng)用科學(xué)管理方式的必要性

管理是一門科學(xué)，科學(xué)的安全管理，需要安全理論作為基礎(chǔ)，為實現(xiàn)安全生產(chǎn)，必須研究安全的科學(xué)理論，揭示安全的科學(xué)規(guī)律，運用科學(xué)的管理方式提高安全管理工作水平。

以往安全管理工作大多采用傳統(tǒng)安全管理，與現(xiàn)代化科學(xué)管理方法相比存在明顯不足。傳統(tǒng)安全管理工作的著眼點主要放在系統(tǒng)運行階段，一般是事故發(fā)生了，調(diào)查事故發(fā)生的原因，根據(jù)調(diào)查結(jié)果修正系統(tǒng)，這種模式稱為“事后處理”模式。由于存在許多弊端，致使事故不斷發(fā)生。而科學(xué)化安全管理工作的著眼點是預(yù)先對危險進行識別、分析和控制，變“事后處理”為“事先控制”，預(yù)防為主，關(guān)口前移，防患與未然。因此，從社會發(fā)展趨勢來看，現(xiàn)代科學(xué)化安全管理取代傳統(tǒng)管理已是勢在必行，現(xiàn)代社會要求必須從傳統(tǒng)安全管理向科學(xué)化管理轉(zhuǎn)變。

安全管理雖然是極其艱巨的一項工作，但是，只要堅持用唯物辯證法指導(dǎo)，不斷研究探討和把握安全管理的規(guī)律，就能掌握工作的主動權(quán)。科學(xué)是安全之母，愚昧無知往往是安全之禍，事故之源。許多事故的發(fā)生是由于人們?nèi)狈Ρ匾慕逃?xùn)練和科學(xué)知識造成的?？茖W(xué)管理是安全之母，如觸電、煤氣中毒等事故，其主要原因就是缺乏對電、煤氣性能的了解，盲目蠻干造成的?！翱泼ぁ笔鞘鹿实摹半[患”，許多事故往往是由于缺乏普通的科學(xué)常識所致。面對著不斷更新的技術(shù)裝備，如果我們沒有一定的科學(xué)知識，別說駕馭它，使用它，就是完好的裝備，也可能損壞。人要是掌握了科學(xué)文化知識，就會聰明起來，減少盲目性，再復(fù)雜的武器裝備也能掌握。有的同志在多年從事危險的工作當(dāng)中始終都安全無恙，一個重要的原因就是他們掌握了科學(xué)的方法?！爸R就是力量”，知識是安全管理的巨大力量，知識可以增加安全系數(shù)，提高科學(xué)文化素質(zhì)，運用科學(xué)管理方式是安全管理的重要環(huán)節(jié)。

二、傳統(tǒng)安全管理方式的弊端

（一）宣傳教育不到位。以往的傳統(tǒng)教育對宣傳教育沒有高度重視，領(lǐng)導(dǎo)干部只是注重抓經(jīng)濟效益，對安全工作認識不夠，觀念上就沒有加以重視。因而，基本上沒有作宣傳教育工作，即使有也是膚淺地談?wù)?，走過場，普通員工也只是聽聽而已，根本沒有深入人心，也沒有起到宣傳教育的作用。造成員工的意識當(dāng)中根本沒有安全的概念。

（二）輕視事前管理，注重事后管理。一般在出現(xiàn)安全事故后，領(lǐng)導(dǎo)干部必須處理，然后加強安全工作的管理，大有“亡羊補牢”的感覺，這樣就容易埋下隱患，可能在短時間內(nèi)會引起員工的注意，但事情過去后，依然故我，領(lǐng)導(dǎo)也不強調(diào)安全問題，安全管理工作基本上沒有人抓，所以產(chǎn)生下一次安全事故的可能性非常大。

（三）不能調(diào)動每個人的主動性和積極性。傳統(tǒng)的安全管理方式基本上是制定安全規(guī)章制度，領(lǐng)導(dǎo)講一講，然后掛在墻上。安全問題根本沒有深入人心，廣大員工認為，安全管理工作是領(lǐng)導(dǎo)的分內(nèi)之事，與自己關(guān)系不大，所以，從思想意識上人們就沒把安全問題放在心上，更談不上積極主動地配合領(lǐng)導(dǎo)，形成領(lǐng)導(dǎo)干部孤立地實行安全管理，收效很小。

（四）沒有科學(xué)系統(tǒng)的管理方式，難以落實。傳統(tǒng)的安全管理方式?jīng)]有科學(xué)性，過于簡單、形式化，操作起來很難見到實效，其實，安全管理是一門很重要的、值得深入研究的科學(xué)，與生產(chǎn)實踐一樣是有緊密、嚴格、規(guī)范的操作程序的。以往的安全管理方式只是單個的制度，沒有系統(tǒng)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，所以難以落實，很難起到相應(yīng)的作用。

三、我國應(yīng)采用的科學(xué)管理方式

（一）形式多樣，注重效果，全面宣講安全的重要性

安全管理工作搞不好，往往在于認識不到位，認為安全管理增加了不必要的投入，這完全是錯誤的?，F(xiàn)代安全管理要求的基礎(chǔ)就是合理認識安全管理，首先要提高對安全教育的認識，真正把安全教育擺到重點位置；在教育途徑上要多管齊下。既要通過安全培訓(xùn)、安全日進行常規(guī)性的安全教育，又要充分發(fā)揮安全會議、廠報、有線電視、黑板報等多種途徑的作用，強化宣傳效果；在安全教育的形式和內(nèi)容上要豐富多彩，推陳出新，使安全教育具有知識性、趣味性，寓教于樂，廣大職工在參與活動中受到教育和熏陶，在潛移默化中強化安全意識。要通過多種形式的宣傳教育逐步形成“人人講安全，事事講安全，時時講安全”的氛圍，使廣大職工逐步實現(xiàn)從“要我安全”到“我要安全”的思想跨躍，進一步升華到“我會安全”的境界。預(yù)防為主，先期治理，確保防范措施到位。

安全管理不僅直接關(guān)系到國家人民財產(chǎn)生命安全，就從企業(yè)的最終目標(biāo)—追求經(jīng)濟效益的角度出發(fā)，就可知安全管理的重要性：1.政府對發(fā)生重特大事故的企業(yè)采取降低資質(zhì)等處罰，企業(yè)招投標(biāo)受影響；2.一旦發(fā)生事故，牌子被砸，形象受損，市場減少；3.發(fā)生事故導(dǎo)致的經(jīng)濟賠償、設(shè)備損傷。因此，安全管理不容忽視。從博奕論來看，安全管理與企業(yè)效益和理想狀態(tài)是“雙贏”，即隨著安全管理水平的提高，企業(yè)效益顯著增長。

（二）安全管理要以人為本