關(guān)于法律的名言精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于法律的名言范文

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關(guān)于法制教育手抄報(bào)的內(nèi)容：法制名言

1) 法律的基礎(chǔ)有兩個(gè)，而且只有兩個(gè)……公平和實(shí)用。——伯克

2) 法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣。——貝卡利亞

3) 法律的真正目的是誘導(dǎo)那些受法律支配的人求得他們自己的德行。——阿奎那

4) 法律的制定是為了保證每一個(gè)人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能。——羅伯斯庇爾

5) 法律地在暴力面前是沒有發(fā)言權(quán)的。——西塞羅

6) 法律規(guī)定的懲罰不是為了私人的利益，而是為了公共的利益;一部分靠有害的強(qiáng)制，一部分靠榜樣的效力。——格老秀斯

7) 法律和制度必須跟上人類思想進(jìn)步。——杰弗遜

8) 法律就是法律它是一座雄偉的大夏，庇護(hù)著我們大家;它的每一塊磚石都?jí)驹诹硪粔K磚石上。——高爾斯華綏

9) 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亞里士多德

10) 法律如果不講道理，即使延續(xù)時(shí)間再長(zhǎng)，也還是沒有制約力的。——愛·科克

關(guān)于法制教育手抄報(bào)的資料：青少年法律常識(shí)

1、青少年應(yīng)該如何加強(qiáng)自我防范、遠(yuǎn)離犯罪?

(1)學(xué)習(xí)掌握法律知識(shí)，熟悉法律條款。

(2)提高鑒別是非的能力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

(3)培養(yǎng)健康工作、生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，遠(yuǎn)離黃賭毒。

(4)遵守法律法規(guī)，帶頭宣傳法律基本常識(shí)。

2、青少年犯罪要坐牢嗎?

青少年犯罪是否需要負(fù)刑事責(zé)任不能一概而論，要看行為人犯罪時(shí)的年齡和犯罪情節(jié)的嚴(yán)重性?？梢詤⒖肌吨腥A人民共和國(guó)刑法》第17條的規(guī)定來判斷哪個(gè)年齡段的青少年對(duì)哪些犯罪行為是需要負(fù)刑事責(zé)任的。

3、為什么青少年是最容易犯罪的群體?

青少年處于少年期、青年初期階段，神經(jīng)系統(tǒng)處于不穩(wěn)定狀態(tài)，其認(rèn)識(shí)、感情和意志上的變化，讓他們變得容易興奮、容易沖動(dòng)、容易感情用事，極易受外界環(huán)境的影響。還有就是生理上不成熟。并且對(duì)于誘發(fā)犯罪的人事物沒有完整的判斷。

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第2篇：關(guān)于法律的名言范文

1、暴力決不是一種洽世良藥。——布賴特

2、暴力是盲目的野獸。——丁尼生

3、暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆，暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。——馬克思

4、當(dāng)和顏悅色無效的時(shí)候，便可采用暴力。——高乃依

5、對(duì)于暴力，我只有一件武器，那就是暴力。——薩特

6、法律地在暴力面前是沒有發(fā)言權(quán)的。——古羅馬政治家西塞羅

7、既然掠奪給少數(shù)人造成了天然的權(quán)利，那么多數(shù)人就只得積聚足夠的力量，來取得奪回他們被奪去的一切的天然權(quán)利。——馬克思

8、人生往往是復(fù)雜的。使復(fù)雜的人生簡(jiǎn)單化除了暴力就別無他法。——芥川龍之介

9、施展暴力又無理由，只會(huì)自食其果。——賀拉斯

10、恃德者昌，恃力者亡。——司馬遷

11、一切暴力都可以不經(jīng)斗爭(zhēng)就使對(duì)方屈服，卻不能使對(duì)方順從。——托爾斯泰

12、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節(jié)。——歌德

第3篇：關(guān)于法律的名言范文

關(guān)鍵詞：公平；正義；秩序

中圖分類號(hào)：D913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2012）02-0351-01

一、關(guān)于價(jià)值及價(jià)值選擇

“價(jià)值”這個(gè)概念可以從不同的角度去闡釋，本人認(rèn)為作為哲學(xué)意義上的價(jià)值概念的具體應(yīng)用，法的價(jià)值一方面體現(xiàn)在法作為一種行為規(guī)范所追求的價(jià)值，另一方面則體現(xiàn)為法本身所具有的、能夠滿足主體需要的功能和屬性。總的來說，法律的基本價(jià)值包括自由、正義和秩序，法的一般價(jià)值則包括效率、利益等。當(dāng)法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，一般采取以下原則進(jìn)行處理：一是價(jià)值位階原則，又稱價(jià)值排序原則，是指當(dāng)不同位階的法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，按照位階順序來確定何者應(yīng)予優(yōu)先適用，在先的價(jià)值優(yōu)于在后的價(jià)值。法的基本價(jià)值一般由于法的一般價(jià)值，而在法的基本價(jià)值之內(nèi)，自由價(jià)值優(yōu)于法的正義價(jià)值和秩序價(jià)值，正義價(jià)值優(yōu)于法的秩序價(jià)值。二是個(gè)案平衡原則，強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)處于同一位階上的法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，必須綜合考慮主體之間的特殊情形、需求和利益，使得個(gè)案的解決適當(dāng)兼顧雙方的利益。三是比例原則，是指為保護(hù)某一優(yōu)越的法律利益而不得不侵害另一法律利益時(shí)不得逾越為此目的所必要的限度。也就是說，即使某種法律利益的實(shí)現(xiàn)必須以其他法律利益的損害為代價(jià)，也應(yīng)當(dāng)使這種損害減低到最低限度。四是功利主義原則，由英國(guó)法學(xué)家邊沁創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)人們無論是在心理還是行為上一般都有避苦求樂、趨利避害的傾向，因此，在遇到價(jià)值沖突時(shí)，人們必須考慮利害關(guān)系并依照此原則進(jìn)行評(píng)價(jià)、定位和取舍。

二、關(guān)于《道路交通安全法》中在機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車之間實(shí)行嚴(yán)格責(zé)任原則的價(jià)值分析

立法者制定法律的過程也就是對(duì)法的價(jià)值進(jìn)行衡量、評(píng)價(jià)和取舍的過程，《道路交通安全法》第76條的嚴(yán)格責(zé)任原則主要體現(xiàn)了法的正義價(jià)值、秩序價(jià)值和安全價(jià)值。

（一）正義價(jià)值分析。羅爾斯曾經(jīng)說過：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無論多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行Ш陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除……”正義一般可以劃分為個(gè)別正義與一般正義，相對(duì)正義與絕對(duì)正義，實(shí)質(zhì)正義與形式正義，實(shí)體正義和程序正義。其中后兩種正義劃分更具有現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)質(zhì)正義是指法律在確定人們的實(shí)體權(quán)利義務(wù)時(shí)所要遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如公平、合理等。形式正義則是指法律在適用上的正當(dāng)性，即嚴(yán)格依法辦事，“同樣情況同樣對(duì)待”或“類似情況類似處理”是法律形式正義的經(jīng)典描述。法的正義價(jià)值主要體現(xiàn)在合理分配權(quán)利義務(wù)、對(duì)違反法定義務(wù)者可以法律責(zé)任以及賠償受害者的損失以恢復(fù)正義。判斷一項(xiàng)法律制度或法律規(guī)定是否正義的標(biāo)準(zhǔn)有：首先，當(dāng)事人的法律地位是否平等，沒有平等，正義就沒有存在的依據(jù)。其次，當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)配置是否相當(dāng)，再次，過程是否公開，最后，程序是否合法且合理。法律規(guī)定在機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)恕⑿腥酥g實(shí)行嚴(yán)格責(zé)任原則符合法的實(shí)質(zhì)正義標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)人口眾多，近年來隨著經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定快速發(fā)展，人們的生活也日益富裕，私家車等機(jī)動(dòng)車的數(shù)量日益增多，但由于機(jī)動(dòng)車駕駛員的素質(zhì)以及機(jī)動(dòng)車的質(zhì)量參差不齊，再加上道路通行條件的不完備，行人或非機(jī)動(dòng)車在行使過程中就難免出現(xiàn)一些輕微的違規(guī)現(xiàn)象。此種情形下機(jī)動(dòng)車駕駛員嚴(yán)格遵守交通法規(guī)和謹(jǐn)慎駕駛義務(wù)就可以減少交通事故的發(fā)生。如果實(shí)行過錯(cuò)責(zé)任原則，那么可能會(huì)在一定程度上減少違反交通規(guī)則現(xiàn)象的發(fā)生，保證交通秩序的正常運(yùn)行，符合法律的形式正義，但也可能會(huì)出現(xiàn)“撞死白撞”的現(xiàn)象。在這種情形下法律傳遞的信息就是秩序比人的生命更重要。然而，人的生命是無法被取代的，法律的最高價(jià)值是自由，而自由是以人生命的存在為前提的，連對(duì)人最基本的生命健康都無法給予保證的法律更不會(huì)保障自由的實(shí)現(xiàn)。這樣的法律雖然符合形式正義的要求，卻不符合實(shí)質(zhì)正義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)人的生命健康價(jià)值與秩序價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，處于較高位階的生命價(jià)值就優(yōu)先受到保護(hù)。在機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車之間實(shí)行嚴(yán)格責(zé)任原則，是法對(duì)人的生命價(jià)值與社會(huì)的秩序價(jià)值兩種價(jià)值進(jìn)行平衡、選擇的結(jié)果，反映了法對(duì)實(shí)質(zhì)正義價(jià)值的追求。（二）秩序價(jià)值分析。所謂秩序，“意指在自然過程和社會(huì)進(jìn)程中都存在這某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。”人類社會(huì)經(jīng)歷了從野蠻到文明、從雜亂無章的混亂狀態(tài)到依靠習(xí)慣和道德、法律來約束人們行為的井然有序的一個(gè)發(fā)展過程。通過法律手段來維護(hù)社會(huì)秩序已成為當(dāng)代國(guó)家調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維持社會(huì)穩(wěn)定的一種重要的不可或缺的方式。必要的法律秩序可以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展?！兜缆方煌ò踩ā分械膰?yán)格責(zé)任原則雖然重在強(qiáng)調(diào)保護(hù)人的生命和健康安全，但是目的卻是維護(hù)正常的交通秩序，實(shí)行嚴(yán)格責(zé)任原則可以使機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)藝?yán)格遵守交通安全法律、法規(guī)，更加謹(jǐn)慎地履行交通駕駛中的注意義務(wù)，這對(duì)于維護(hù)正常的交通秩序，減少交通事故的發(fā)生，保護(hù)人的生命和財(cái)產(chǎn)安全都起著非常重要的作用。（三）安全價(jià)值分析。英國(guó)學(xué)者霍布斯有一句名言，即“人民的安全乃是至高無上的法律”，這充分說明了安全作為法律基礎(chǔ)性價(jià)值之一的重要地位，即有助于使人們享有諸如生命、財(cái)產(chǎn)、自由與和平等等其他價(jià)值的狀況穩(wěn)定化并盡可能地使之繼續(xù)下去。當(dāng)機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)恕⑿腥酥g發(fā)生交通事故時(shí)突出保證人的生命和健康權(quán)本身就說明了法對(duì)人生命安全的一種保護(hù)，體現(xiàn)了法的安全價(jià)值。

結(jié)束語：一個(gè)社會(huì)越發(fā)達(dá)，所表現(xiàn)出的社會(huì)關(guān)系也就越復(fù)雜。法律作為解決社會(huì)沖突、分配社會(huì)利益的重要手段在對(duì)各種利益進(jìn)行平衡、選擇的過程中應(yīng)立足于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而做出符合絕大多數(shù)人利益的判決以保證整個(gè)社會(huì)的有效運(yùn)行。只有這樣，一部法律才是正義的、維護(hù)絕大多人利益的法律。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：何貴霞，河北邢臺(tái)人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)09級(jí)民商法專業(yè)碩士研究生。

參考文獻(xiàn)

【1】[美]約翰?羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第1-2頁。

第4篇：關(guān)于法律的名言范文

關(guān)鍵詞：司法能動(dòng)；法律解釋；新型案例；正義

一、司法能動(dòng)性的概述與界定

（一）司法能動(dòng)性的基本概述與重要意義

若法院系統(tǒng)想要緊跟社會(huì)的發(fā)展、滿足和適應(yīng)人民群眾的司法需求，那么就要讓司法服務(wù)的主動(dòng)性和積極性得到加強(qiáng)，司法的能動(dòng)性的積極作用要得到進(jìn)一步發(fā)揮。所謂司法能動(dòng)性指的是對(duì)美國(guó)司法制度中審判行為的一種見地。司法能動(dòng)性的基本要求就是法官應(yīng)該體現(xiàn)主動(dòng)性，主動(dòng)去了解案件和受理案件，而不是死板的回避案件，對(duì)于權(quán)力要廣泛的進(jìn)行運(yùn)用，通過公平合理的方式來保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，法官也是有義務(wù)對(duì)弱勢(shì)群體提供必要的救濟(jì)，來達(dá)到實(shí)質(zhì)意義上的公平正義。美國(guó)大法官霍姆斯有一句經(jīng)典的名言，就是"法律的生命不在于邏輯而在于經(jīng)驗(yàn)"。這句話主要強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的重要性，法律是一種鮮活的法，法官要通過不斷審理案件來總結(jié)審判經(jīng)驗(yàn)，來給予法律生命力，適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造一種新的思維來斷案，多運(yùn)用社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和心智結(jié)合案情實(shí)際情況作出一個(gè)合理的裁決。不得不承認(rèn)的還有，我國(guó)有很多地方的法官基本的法律素質(zhì)還很低，缺乏審判案件經(jīng)驗(yàn)，就是連基本的常識(shí)也會(huì)不了解，這就更增加了審判的不當(dāng)性，因此會(huì)造成一些同案截然不同判的案例。這與法的淵源也有及其密切的關(guān)聯(lián)，大陸法系國(guó)家一直都是嚴(yán)禁法官解釋法律，法官審判只能是通過法律明文規(guī)定的條文來進(jìn)行裁決的，而法律解釋權(quán)只能有立法機(jī)關(guān)享有。但法律總是具有滯后性，它不可能時(shí)時(shí)刻刻適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)，也不可能覆蓋整個(gè)社會(huì)關(guān)系范圍，而立法機(jī)關(guān)也是心有余而力不足，對(duì)如此龐大的法律規(guī)范來做出很細(xì)微的解釋，這是很費(fèi)勁的一項(xiàng)工程。毫無疑問如果要追求司法的效率的話由法官來擔(dān)當(dāng)是最合適不過的了。而有一點(diǎn)也應(yīng)該注意，如果所做出的司法解釋當(dāng)事人認(rèn)為是違背了法律或違背了法律基本原則的，那當(dāng)事人就應(yīng)當(dāng)有權(quán)提出異議。因?yàn)橐徊吭俸玫姆梢惨袡?quán)利救濟(jì)的保障。

（二）司法能動(dòng)性的界定問題

司法能動(dòng)究竟應(yīng)該如何定位呢？怎樣定位才能既有利于糾紛解決又能實(shí)現(xiàn)公平正義呢？司法能動(dòng)性就要求法官通過對(duì)法律的準(zhǔn)確適用，來理性的運(yùn)用自由裁量權(quán)，首先要理解對(duì)于解釋法律與創(chuàng)造法律的關(guān)系運(yùn)用，也就是說法官應(yīng)該去主動(dòng)審案，而不是被動(dòng)的去接受案件，在審理案件的過程當(dāng)中法官運(yùn)用自己的智慧和法學(xué)素養(yǎng)來調(diào)解當(dāng)事人之間的權(quán)力糾紛，能夠公正合理的化解矛盾。這就給予權(quán)力一定的伸張，通過這種司法能動(dòng)性來保護(hù)和維護(hù)其實(shí)質(zhì)意義上的正義。我國(guó)是大陸法系國(guó)家，制定法是整個(gè)法律體系的核心，法律淵源不包括司法判例。英美法系與大陸法系最重要的區(qū)別也正是司法判例的法律效力。在英美法系國(guó)家，判例法起到了至關(guān)重要的作用，因而對(duì)法官的知識(shí)水平和斷案能力提出很高的要求，也就是為什么國(guó)外會(huì)有好多大法官之稱的這種叫法了，我們只不過是讓法官處于一個(gè)很中立的裁判者的角度，而沒有瓦解案件背后最徹底的東西，所以也就注定會(huì)有差距的原因。

二、民訴中的能動(dòng)性體現(xiàn)

（一）民事權(quán)利的可訴性和保護(hù)性的廣泛與司法能動(dòng)

在民事訴訟中，訴是指基于一定的民事權(quán)利義務(wù)爭(zhēng)議，一方當(dāng)事人以另一方當(dāng)事人為向?qū)Ψ?，向特定的人民法院提出的進(jìn)行審判的請(qǐng)求。原告的訴訟請(qǐng)求所依據(jù)的權(quán)利可以是現(xiàn)行實(shí)體法所規(guī)定的權(quán)利，也可以是現(xiàn)行實(shí)體法所未規(guī)定的權(quán)利。所以這個(gè)可訴性和保護(hù)性是不同的，對(duì)于具有可訴性的權(quán)利人民法院可以應(yīng)當(dāng)受理其提起的訴訟，但至于其請(qǐng)求是否得到支持就要另當(dāng)別論。擴(kuò)大權(quán)利的可訴性 在一定程度上可以增強(qiáng)人們的維權(quán)意識(shí)，增強(qiáng)法律關(guān)系參與者的訴訟意識(shí)，為今后的司法進(jìn)步做出推動(dòng)作用。如果每個(gè)人都像是《秋菊打官司》中的秋菊那樣只為 "討一個(gè)說法"，而并不是有意識(shí)的用法律武器來維護(hù)自身利益，那么法律的可訴性應(yīng)該如何來實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在還有一種現(xiàn)象就是"打官司"變成了"打關(guān)系"，一場(chǎng)官司的輸贏就看你與法官的關(guān)系了，這樣法律的互動(dòng)也就更不可能實(shí)現(xiàn)，而且程序上來說根本無法保障，怎么可能實(shí)現(xiàn)它的正當(dāng)性。所以就需要更多的廣泛的來維護(hù)民眾的利益，讓人們有理由相信法律，信任法律，在權(quán)利受到侵害時(shí)能夠想到用更加文明的方式來解決，增強(qiáng)合理的權(quán)益保護(hù)性和可訴范圍，相反法院因?yàn)榉蓻]有明文規(guī)定而拒絕當(dāng)事人的權(quán)利伸張，那只會(huì)加重國(guó)家本身的負(fù)擔(dān)，使公民與國(guó)家對(duì)立起來。因而隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的發(fā)展，立法機(jī)關(guān)制定的法律有的是并不明確的，這些新穎的訴訟也沒有法律明文規(guī)定，這就對(duì)司法審判帶來了困難和不便，所以需要一種新的秩序的來適應(yīng)這樣的變化。

（二）新型案件中的訴訟請(qǐng)求與發(fā)揮司法能動(dòng)性

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，已經(jīng)出現(xiàn)了許多新型的案件，例如2004年重慶市九龍坡區(qū)法院審理了一起案件，該案中，夫妻雙方約定，如果丈夫在午夜零時(shí)至清晨七時(shí)不歸宿，按每小時(shí)100元的標(biāo)準(zhǔn)支付空床費(fèi)給妻子。這是全國(guó)首例以"空床費(fèi)"協(xié)議為由而引發(fā)的官司。類似這類的案件還有賠償青春損失費(fèi)、狀告電視臺(tái)信號(hào)中斷案件等等，只要是這種權(quán)益具有可訴性，法院就應(yīng)當(dāng)受理，法官就應(yīng)該積極運(yùn)用法理邏輯和法律智慧來解決這些爭(zhēng)議，可以在這些小案件中更多的積累審判經(jīng)驗(yàn)、來逐漸完善法律中的不足，將正義、公平這些觀念和價(jià)值來引入司法程序當(dāng)中來，進(jìn)而在審判中學(xué)會(huì)控制法律的靈活性，并且積累更為豐富的法律資源。

三、司法能動(dòng)性的未來發(fā)展趨勢(shì)

在司法實(shí)踐中如何正確處理司法的能動(dòng)性與司法被動(dòng)性的關(guān)系也是一個(gè)重要的問題。被動(dòng)性主要表現(xiàn)在司法的啟動(dòng)模式只能是當(dāng)事人的申請(qǐng)，而且范圍也僅限于所申請(qǐng)的行為和內(nèi)容上去判斷，而司法本身不是主動(dòng)的，主要是以當(dāng)時(shí)人為核心的，通過被動(dòng)的受理案件來確保法院所作出的裁判，盡量減少社會(huì)成本與法律成本，實(shí)行一種大事化小，小事化了的態(tài)度，實(shí)行一種便民政策，從某種意義上來說這種做法是沒有錯(cuò)誤的，而且與發(fā)揮司法能動(dòng)性也是不沖突的，兩者也可相輔相成，但能動(dòng)司法更多的要求法官把握社會(huì)大局，適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向，將"死板"的法律條文賦予它鮮活的生命力，真正理解法律的精神，將法與理還有情結(jié)合起來。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏勝?gòu)?qiáng).誰來解釋法律--關(guān)于我國(guó)法律解釋權(quán)配置的思考[J].法律科學(xué)，2006，（3）.

[2]徐國(guó)棟.民法基本原則解釋--成文法局限性之克服[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，1998：303.

[3]呂明.從"司法能動(dòng)"到"司法克制"---略論近年來中國(guó)司法改革的方向之變[J].政治與法律，2009，（9）.

第5篇：關(guān)于法律的名言范文

關(guān)鍵詞：法律;道德;沖突;公平;正義

一、研究的緣起

2006年11月20日清晨，徐老太太在南京市水西門廣場(chǎng)一公交站臺(tái)等公交過程中被人撞倒，彭宇見狀扶起老人，送到醫(yī)院。老太太被撞倒摔成了骨折，經(jīng)鑒定構(gòu)成8級(jí)傷殘，需高額醫(yī)藥費(fèi)。老太太指認(rèn)撞人者是扶她進(jìn)醫(yī)院的小伙彭宇，一口咬定其就是“肇事者”。隨之，爆發(fā)了轟動(dòng)全國(guó)的彭宇案，引起一股關(guān)于法律與道德討論之狂潮。

彭宇案一出，令人心痛。我們作為法律人，心痛之余，應(yīng)該如何給予此類“扶人事件”一個(gè)很好的法律解釋？又該如何給予助人為樂之人一個(gè)良好的歸宿呢？本文針對(duì)彭宇案的主要焦點(diǎn)即法律與道德之沖突解決問題予以解讀。若要解開謎底，必須在我國(guó)正處的時(shí)代背景下，對(duì)法律與道德之沖突解決問題進(jìn)行深度思考與研究。筆者無意卷入學(xué)界爭(zhēng)議，只是想對(duì)本案唏噓之余，期望對(duì)法律與道德之沖突解決問題的研究能給此類“扶人事件”的審判提供些許有用的線索。

二、對(duì)法律與道德的基本概念進(jìn)行界定

關(guān)于法律與道德的關(guān)系等相關(guān)問題是中西方實(shí)務(wù)界和理論界千百年來欲探尋和破解的難題。為了更好地解決此難題，我們必須首先厘清法律與道德的基本概念。

亞里士多德對(duì)法律有著精辟的闡釋：“執(zhí)政者和公民團(tuán)體只應(yīng)在法律所不及的個(gè)別事例上有所抉擇，兩者都不該侵犯法律”。他還認(rèn)為，“法律所以能見成效，全靠民眾的服從，而遵守法律的習(xí)性必須經(jīng)長(zhǎng)期的培養(yǎng)”。西塞羅說：“羅馬帝國(guó)成功的秘訣在于羅馬法的魔力”。由以上名言可知，法律的權(quán)威性應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡毡榈恼J(rèn)同。那么，什么是法律呢？其定義是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，由國(guó)家制定或認(rèn)可的，受國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則，此概念被我國(guó)廣大法理學(xué)者所認(rèn)可。而道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德可以通過社會(huì)或者一定程度上的輿論對(duì)公民的生活起到約束的作用。

一般而言，在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，會(huì)有統(tǒng)一的法律規(guī)范作為公民的行為準(zhǔn)則，法律具有權(quán)威性，必須得到普遍地遵守，但前提是此法必定是制定良好的法律。同時(shí)，作為在社會(huì)中生活的人，必須要遵循道德規(guī)范的要求。而法律與道德在某些時(shí)候必然會(huì)有沖突，如何選擇是個(gè)令人頭痛的難題。總體來說，無論是法律還是道德，雖然有各自的調(diào)整區(qū)域，但其基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或者價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)是一致的。

三、對(duì)法律與道德的關(guān)聯(lián)及沖突予以解讀

著名學(xué)者說：“一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸;一個(gè)干凈的國(guó)家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個(gè)國(guó)家會(huì)墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國(guó)家。”此話涵義是否精準(zhǔn)，筆者認(rèn)為有待商榷，但無疑是提到了法律與道德的關(guān)聯(lián)性問題，值得思考。

（一）法律與道德沖突的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，特別是自改革開放以來，我國(guó)關(guān)于法律與道德的沖突的案件頻頻發(fā)生，主要表現(xiàn)為“合理不合法”行為與“合法不合理”行為。

（1）合理但不合法的行為

如廣東中山市34歲的林某因?yàn)椴粷M其父的賭博、打罵，甚至磨刀欲殺自己與姐姐的行為，便在又一次口角后，將其父按倒在地，用枕頭使其父窒息而死。

（2） 合法但不合理的行為

《武漢晨報(bào)》曾報(bào)道說，一位“的嫂”在武昌火車站為孕婦取行李，在禁停區(qū)停了不到2分鐘，結(jié)果交警對(duì)她進(jìn)行扣分罰款的處罰。雖然“的嫂”不斷辯解，周圍的人也幫忙求情，但交警執(zhí)意為之。

（二）法律與道德沖突的深層原因分析

（1）法律與道德沖突的實(shí)質(zhì)：形式正義與實(shí)體正義的矛盾

法律與道德最終目的均為棄惡揚(yáng)善，追求公平正義，保障公民的自由。但是在實(shí)踐中，法律與道德存在沖突，究其本質(zhì)，乃是法律與道德對(duì)形式正義與實(shí)體正義的追求程度不同。

正義作為一直被人類最高價(jià)值的追求，法律更容易傾向于實(shí)現(xiàn)形式正義，而道德規(guī)范則盡力追求實(shí)質(zhì)正義。比如說，上海某被告孫某因?qū)ζ淦薹缸?，被浦東新區(qū)法院做出一審判決有期徒刑三年，緩刑三年，成為上海首例婚內(nèi)案，一度引發(fā)民眾對(duì)法律與道德沖突的熱議。在此案中，丈夫與妻子實(shí)施，從道德層面上講，是沒有任何問題的，也是符合實(shí)質(zhì)正義之規(guī)定的。但為什么被告孫某會(huì)因此鋃鐺入獄呢？這是法律對(duì)形式正義的追求。妻子作為女性，不愿意與丈夫發(fā)生性關(guān)系，被威脅強(qiáng)迫，違反了婦女意志，因而對(duì)孫某以罪論處。這也開了婚內(nèi)案之先河。

筆者以為，形式正義是手段，實(shí)質(zhì)正義才是最終目的。這同時(shí)也會(huì)涉及到形式解釋論與實(shí)質(zhì)解釋論的問題。二者之間的矛盾可能會(huì)出現(xiàn)兩種情形：一、追求形式正義可能導(dǎo)致實(shí)質(zhì)正義的宗旨不能達(dá)成;二、 體現(xiàn)實(shí)體正義可能導(dǎo)致法律形式正義不能被實(shí)現(xiàn)。筆者從不認(rèn)為追求實(shí)質(zhì)正義或者保障形式正義是錯(cuò)誤的，但如何在兩者不一致、有矛盾時(shí)，找到它們的契合點(diǎn)，這才是我們作為法律人應(yīng)當(dāng)關(guān)注的焦點(diǎn)。

（2）法律與道德沖突的重要原因：社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化沖突

在社會(huì)的變遷之中，法律與道德并非是同步發(fā)展的。道德規(guī)范常常因?yàn)樾枰钊肴诵模钥赡軙?huì)滯后于法律規(guī)范的要求與社會(huì)的不斷發(fā)展，新道德觀念尚未確立之前，法律將對(duì)新道德觀念的最終形成產(chǎn)生影響。當(dāng)然，法律與道德規(guī)定本身都是需要反思的。法律的不斷完善與道德的不斷進(jìn)步正是我們對(duì)生活狀態(tài)與自身的生存方式的無數(shù)遍的反思過程中形成的，且這是永無止境的漫漫過程。

當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)變社會(huì)結(jié)構(gòu)的啟動(dòng)，是由我國(guó)政府發(fā)動(dòng)的。政府對(duì)社會(huì)的推動(dòng)與發(fā)展的影響很大，對(duì)外來法律的大批量的移植導(dǎo)致我國(guó)法律與道德的沖突更加激烈，因外來法律承載的文化價(jià)值理念與我國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化價(jià)值理念是完全迥異的。筆者以為，文化沖突包括法律與人情的沖突、權(quán)利與權(quán)力的沖突等，而社會(huì)轉(zhuǎn)型過程的文化沖突是造成我國(guó)法律與道德的沖突的重要原因。

（3）法律與道德沖突的直接原因：法律自身存在的局限性因素

法律作為意識(shí)規(guī)范，是特定社會(huì)環(huán)境與社會(huì)存在的產(chǎn)物，必然會(huì)有其時(shí)代或者自身的局限性。這也是導(dǎo)致法律與道德沖突的直接原因。

法律的局限性可以分為兩種情形：

1、法律是惡法。

法律是惡法的涵義是指法律是不正義的或者不道德的。法律應(yīng)當(dāng)以道德為制定基礎(chǔ)，但是在現(xiàn)實(shí)中，基于人的知識(shí)的有限性與利益的狹隘性或者立法者處于偏私有可能制定不合乎道德正義的法律，這樣制定的法律自身就有可能是不道德的法律與道德要求相背離的法律。在此情形下，法律禁止而道德允許。

2、 法律的機(jī)械性。

法律一旦被制定，在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)被固定下來。毋庸置疑，法律不是萬能的規(guī)范，它的制定是為了解決社會(huì)普遍存在的一般情況，不可能面面俱到地解決好任何一個(gè)具體、特殊的問題。不可能會(huì)預(yù)測(cè)到具體案件的每一個(gè)細(xì)節(jié)，所以法律在適用過程中難免會(huì)存在僵化與機(jī)械，再堅(jiān)持法律手段解決問題就會(huì)導(dǎo)致不公正局面的出現(xiàn)。

四、對(duì)法律與道德的沖突之解決構(gòu)想

（一）制定良法，樹立法律權(quán)威

為了順利解決法律與道德的沖突，首要任務(wù)是制定良法，樹立法律權(quán)威，因?yàn)椤胺杀仨毐恍叛觯駝t它將形同虛設(shè)”。良法是符合人道主義與保障人權(quán)的法律。它要求法律的精神必須體現(xiàn)以人為本即把人作為目的而不是作為手段，充分地尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)堅(jiān)持人本主義。只有一國(guó)之法律為良法，公民才會(huì)有守法之動(dòng)力，才會(huì)去積極自覺的遵守。

立法者立法應(yīng)當(dāng)明確的是“法律應(yīng)當(dāng)被一切人理解”?！盀楸阌谶m用和遵守起見，條文固應(yīng)力求其少，文字尤應(yīng)力求其短，以免卷帙浩繁，人民有無所適從之嘆?！绷挤ú粌H僅要體現(xiàn)正義的價(jià)值追求，還必須堅(jiān)持簡(jiǎn)潔明了，為公眾所理解與把握。

一言以蔽之，立法者應(yīng)當(dāng)本著公平公正的觀念，積極挖掘社會(huì)公共的道德資源，認(rèn)真把握好社會(huì)基本道德的界線，制定出具有較高法律權(quán)威的良法?！胺墒亲罱艹龅牡闹腔?，代代相繼，由經(jīng)久不斷的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，精致而優(yōu)雅?！敝挥腥绱?，才能更好地協(xié)調(diào)社會(huì)之中的各種利害關(guān)系，更好地解決法律與道德的沖突，在較為寬容的社會(huì)氛圍中建立起和諧美好的人際關(guān)系。

（二） 將法、理、情三者有機(jī)融合

我國(guó)古代著名的圣人孔子主張：“為政在德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，反映出其德治思想;而“為政在人，人存則政舉，人亡則政息”，則是其人治思想的表露?？鬃影训?、人、禮奉為至高地位，是一個(gè)烏托邦的社會(huì)構(gòu)想，這種桃花源的夢(mèng)想是人人向往之的。

但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有利益的地方就有爭(zhēng)斗和血腥，如何實(shí)現(xiàn)德治，如何將法、理、情三者有機(jī)融合是值得探析的問題。筆者認(rèn)為，在司法過程中，必須堅(jiān)定正義之路，堅(jiān)持保障人權(quán)，將法、理、情三者有機(jī)結(jié)合在一起。其一，赦免善意違法行為。其前提條件是有緊急情形出現(xiàn)且迫不得已采取違法行為。類似于對(duì)緊急避險(xiǎn)的赦免。其二，取消惡意違法者的合法利益。此時(shí)的惡意行為指的是為了達(dá)到目的，獲得利益而不擇手段地傷害他人的身體乃至生命。對(duì)于此種惡意行為，即使依照法律條文取得利益是合法的，仍應(yīng)當(dāng)被取消。埃爾默為遺產(chǎn)毒殺祖父案件是典型，畢竟“任何人都不得從其錯(cuò)誤行為中獲得利益”，這是將法、理、情三者有機(jī)揉合的經(jīng)典判決，值得稱頌。

南京彭宇案的一審判決并未做到將法、理、情三者有機(jī)結(jié)合，因此在社會(huì)上造成了很大的負(fù)面影響。依照現(xiàn)有的法律，不知變通，生搬硬套會(huì)引起人民對(duì)法律權(quán)威的不滿與質(zhì)疑之聲。筆者以為，在適用良法，樹立法律權(quán)威的前提下，必須考慮當(dāng)事人行為時(shí)的主觀動(dòng)機(jī)。如果基于正當(dāng)動(dòng)機(jī)且未危害社會(huì)，甚至像彭宇那樣助人為樂，必須融情、融理于法，適當(dāng)發(fā)揮法官的自由裁量權(quán)，考量案件的各種因素，靈活適用法條規(guī)定，實(shí)現(xiàn)法律與道德的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)公平正義的價(jià)值追求，唯此方可贏得全國(guó)人民對(duì)法律的崇尚。

（三） 積極借鑒、吸收外來優(yōu)秀文化

當(dāng)代中國(guó)的法律與道德沖突愈演愈烈，還有一重要原因便是對(duì)外來文化的過量移植。“所有發(fā)達(dá)民族的法律在陽光下迎風(fēng)閃爍，千姿百態(tài)。這個(gè)顫動(dòng)著的實(shí)體構(gòu)成一個(gè)任何人依靠直覺無法了解的整體?！眱?yōu)秀的外來文化千姿百態(tài)，我們?cè)撊绾谓梃b？筆者個(gè)人認(rèn)為，我們當(dāng)立足我國(guó)基本國(guó)情，適當(dāng)、適度地借鑒、吸收外來優(yōu)秀文化，取其精華，去其糟粕方可。

巴枯寧之流主張極端個(gè)人主義，要求絕對(duì)個(gè)人自由，把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來，并且提出“社會(huì)清算”的要求，主張建立一個(gè)沒有任何權(quán)威、每個(gè)社會(huì)成員“絕對(duì)自由”的“無政府狀態(tài)”的社會(huì)。此種法律虛無主義的觀點(diǎn)堅(jiān)決需要擯棄。

我們正處于全面建設(shè)法治國(guó)家階段，而西方關(guān)于法治的標(biāo)準(zhǔn)模式，自亞里士多德以來就不斷有論述，如康德的法治國(guó)理想等。最有名的是富勒提出的法律的內(nèi)在道德，法治的標(biāo)準(zhǔn)，即法具有一般性，法不溯及既往，法必須公布于眾，可預(yù)測(cè)，明確，不矛盾，穩(wěn)定，官員的行為必須與已公布的規(guī)則一致。羅爾斯提出了幾條英美學(xué)者一直堅(jiān)持的法治原則，他稱之為形式正義的法治模式，即：（1）類似案件，類似處理;（2）法無明文規(guī)定不為罪;（3）應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐馕吨勺鞯男袨?。此等關(guān)于法治如何發(fā)展，法律的內(nèi)在道德化的觀點(diǎn)值得借鑒與吸收。

（四）促進(jìn)法律與道德之新體系的建立

為了更好地解決法律與道德的沖突，根本目標(biāo)是要促進(jìn)法律與道德之新體系的建立。在社會(huì)調(diào)整體系上，積極建立以法律為主導(dǎo)， 以道德為基礎(chǔ)的新的規(guī)則秩序。

筆者以為，法律具有高度的統(tǒng)一性、極大的權(quán)威性和普遍的適用性，并且還具有國(guó)家強(qiáng)制性，因此法律在管理和控制社會(huì)秩序過程中起著至關(guān)重要的作用，并且我國(guó)強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)、法律至上?；诖耍谏鐣?huì)控制環(huán)節(jié)，應(yīng)該建立以法律秩序?yàn)橹鲗?dǎo)的秩序。

但是，只有法律還是不行的，它需要道德的輔助，這樣法律秩序才能建立并被人們所遵守。道德是法律有效實(shí)施的基礎(chǔ)，因?yàn)榉梢?guī)則和制度只有內(nèi)化為社會(huì)成員自覺的價(jià)值選擇和行為準(zhǔn)則，法律秩序才能化為現(xiàn)實(shí)。即使法律制度再完善，如果沒有道德觀念自律，如形同虛設(shè)，甚至?xí)霈F(xiàn)法律滋彰，盜賊不斷的局面?？梢娫诜ㄖ螄?guó)家的建設(shè)中，為了更好地解決法律與道德的沖突，要積極建立以法律為主導(dǎo)， 以道德為基礎(chǔ)的新的規(guī)則秩序。

（五）對(duì)社會(huì)輿論不斷反思與探析

彭宇案之所以對(duì)社會(huì)輿論造成重大影響，是有其深層次原因的。社會(huì)成員都傾向于安全的、有序的、可預(yù)見的、合法的、有組織的世界，而不希望發(fā)生出乎意料的、難以控制的、混亂的以及其他諸如此類的危險(xiǎn)事情。但目前，我國(guó)處于全面推進(jìn)依法治國(guó)時(shí)期，在實(shí)踐中暴露出來的很多問題與弊端，不容忽視。

筆者認(rèn)為，中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們處在水泥鋼筋的碉堡里，貧富差距逐漸擴(kuò)大，社會(huì)壓力愈來愈重，人情關(guān)系也越來越淡漠，許多事件都折射了人們“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”、“事不關(guān)己，高高掛起”的自保心理。彭宇案一出，社會(huì)嘩然。助人為樂反被倒打一耙，至法院，不但未被嘉獎(jiǎng)，反倒被判決承擔(dān)巨額醫(yī)藥賠償費(fèi)，這樣的結(jié)果怎不令我們更加寒心？

目前，傳統(tǒng)的法制宣傳、法律擴(kuò)大教育與現(xiàn)代先進(jìn)的科技傳媒等相結(jié)合，群眾的法律素養(yǎng)增強(qiáng)，法律意識(shí)、法治意識(shí)不斷得到提升，針對(duì)案件的審判也會(huì)有自己的認(rèn)知，他們的各種觀點(diǎn)鑄就了社會(huì)輿論。我們?cè)u(píng)判一個(gè)案子審理結(jié)果的好壞，很大程度上需要結(jié)合社會(huì)輿論進(jìn)行不斷地反思與探析，進(jìn)而推動(dòng)法律與道德之新體系的不斷完善，更好地解決法律與道德的沖突問題，切實(shí)保障人民的權(quán)益，進(jìn)一步弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神與建設(shè)社會(huì)主義法治文化，促進(jìn)偉大的中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1982年版。

[2] [古羅馬]西塞羅：《法律篇》，轉(zhuǎn)引自張文顯：《法學(xué)基本范疇研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1993年版。

[3]陳秀萍：《試論當(dāng)代中國(guó)法律與道德的沖突及其限制》，載《法學(xué)研究》2008年第 7 期。

[4]參見[美]富勒：《法律的道德性》，轉(zhuǎn)引自嚴(yán)存生主編：《新編西方法律思想史》，陜西人民教育出版社1989年版。

[5]孫笑俠：《法理學(xué)》，浙江大學(xué)出版社2011年版。

[6]參見張文顯：《當(dāng)代西方法學(xué)思潮》，遼寧人民出版社1987年版。

[7]林紀(jì)東：《法學(xué)通論》，臺(tái)灣遠(yuǎn)東圖書公司1954年版。

[8][美]理查德?A .波斯納：《法理學(xué)問題》，蘇力譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版。

第6篇：關(guān)于法律的名言范文

1、愛情中的甜漿可以抵消大量的苦液，這就是對(duì)愛情的總的褒譽(yù)。 --濟(jì)慈

2、說到底，愛情就是一個(gè)人的自我價(jià)值在別人身上的反映。--愛默生

3、當(dāng)愛情輕敲肩膀時(shí)，連平日對(duì)詩情畫意都不屑一顧的男人，都會(huì)變成詩人。--柏拉圖

4、愛情沒有特定的法則。--高爾

5、愛情是不講法律的。--圣哲羅姆

6、拌著眼淚的愛情是最動(dòng)人的。 --司各特

7、狂熱的愛情總是絕不會(huì)持久的。--羅 赫里克

8、愛情存在于奉獻(xiàn)的欲望之中，并把情人的快樂視作自己的快樂。 --斯韋登伯格

9、愛情的歡樂中摻雜著淚水。 --羅 赫里克

10、了解愛情的人往往會(huì)因?yàn)閻矍榈纳A而堅(jiān)定他們向上的意志和進(jìn)取精神。--培根

11、熱得快的愛情，冷得也快。--威瑟

12、婚姻的愛，使人類延續(xù)不絕；朋友的愛，使人類達(dá)到更完美的境界；邪的愛，則使人類敗壞墮落。--愛默生

13、愛情中的歡樂和痛苦是交替出現(xiàn)的。 --喬拜倫

14、發(fā)號(hào)施令愛情中是行不通的。--蒙田

15、愛情不是索取，而是給予。 --范戴克

16、愛情是自由自在的，而自由自在的愛情是最真切的。--丁尼生

17、愛情是一位偉大的導(dǎo)師，她教我們重新做人。--莫里哀

18、愛情獻(xiàn)出了一切，卻依然富有。 --菲貝利

19、最甜美的是愛情，最苦澀的也是愛情。 --菲貝利

20、愛情中的苦與樂始終都在相互爭(zhēng)斗。 --緒儒斯

21、真正的愛，在放棄個(gè)人的幸福之后才能產(chǎn)生。--列夫·托爾斯泰

22、真正的愛情像美麗的花朵，它開放的地面越是貧瘠，看來越格外的悅眼。--巴爾扎克

23、愛情有著奇妙的魔力，它使一個(gè)人為另一個(gè)人所傾倒。--瑟伯與懷特

24、愛除自身外無施與，除自身外無接受。--紀(jì)伯倫

第7篇：關(guān)于法律的名言范文

憲法宣傳教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，任重而道遠(yuǎn)。國(guó)家憲法日臨近，你知道國(guó)家憲法日宣傳活動(dòng)心得體會(huì)怎么寫嗎?下面是小編為大家?guī)淼?020憲法宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)心得體會(huì)范文五篇，希望對(duì)大家所幫助!

2020憲法宣傳活動(dòng)心得體會(huì)1在“12.4”全國(guó)法制宣傳日到來之際，我園按照上級(jí)有關(guān)文件精神，統(tǒng)一要求，精心部署，扎實(shí)工作，面向廣大師生進(jìn)行了形式多樣的活動(dòng)，取得了良好成效?，F(xiàn)對(duì)本次活動(dòng)總結(jié)如下：

一、指導(dǎo)思想

大力宣傳以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，提高全校師幼的法制觀念和法律素質(zhì);堅(jiān)持“安全第一，預(yù)防為主”的方針，以開展創(chuàng)建“安全學(xué)?！被顒?dòng)為契機(jī)，打造“遵紀(jì)守法、樂于奉獻(xiàn)”的`教師隊(duì)伍;提高幼兒明辨是非、依法自我保護(hù)的能力。

二、營(yíng)造濃厚的宣傳氛圍

1、在周一早上升旗儀式上進(jìn)行以“法伴我成長(zhǎng)”為主題的國(guó)旗下講話，讓廣大師生牢固樹立法制意識(shí)。

2、通過布置法制安全教育專欄，提高孩子的法治意識(shí)和法制觀念，為孩子“學(xué)法、用法、守法、護(hù)法”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、利用家長(zhǎng)資源，邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)到學(xué)校為孩子上一次法制教育課。

4、根據(jù)幼兒年齡差異，利用圖片展覽、表演、觀看專題法制教育片等直觀形式對(duì)幼兒加強(qiáng)教育，廣泛進(jìn)行交通、消防、安全、衛(wèi)生、環(huán)保等方面的法制宣傳活動(dòng)。

5、家園聯(lián)系中張貼法制宣傳知識(shí)，在家長(zhǎng)遵紀(jì)守法的同時(shí)，共同教育幼兒做一個(gè)遵守紀(jì)律的社會(huì)小主人。

6、在此期間，學(xué)校LED打出“學(xué)法與守法并重，幸福與平安同行”等法制宣傳橫幅標(biāo)語，營(yíng)造法制宣傳的氛圍。

通過此次活動(dòng)的開展，使學(xué)生在法律與道德的規(guī)范下懂得珍惜校園生活，更好的學(xué)習(xí)，努力進(jìn)取，為構(gòu)建和諧校園做出自己的貢獻(xiàn)。

2020憲法宣傳活動(dòng)心得體會(huì)2作為新時(shí)代的大學(xué)生對(duì)自由的渴望和追求，是我們的共性。大學(xué)校園里方興未艾、屢禁不止的課桌文化表達(dá)了當(dāng)代大學(xué)生生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高;若為自由故，兩者皆可拋的共同心聲。但是，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，自由不是恣意妄行，也不是為所欲為，而是相對(duì)的、受制約的。個(gè)性自由從一開始就受到來自兩個(gè)方面的制約：一是自然規(guī)律;二是社會(huì)規(guī)則。逾越這兩者的行為，都不可能嘗到自由的甘果。法，作為人類選擇、接受、沿襲下來的一種文化現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)則，自產(chǎn)生之日起便與人們獲取或喪失自由息息相關(guān)。

對(duì)于法和自由的關(guān)系，先哲們有過許多至理名言。古羅馬法學(xué)家西塞羅說過：為了得到自由，我們才是法律的臣仆。近代法國(guó)啟蒙思想大師孟德斯鳩進(jìn)一步指出：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。馬克思對(duì)此則闡述得更為明確，他說：法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)?？梢姡藗円@得真正的自由，就應(yīng)該學(xué)習(xí)法律，掌握法律，以法律來規(guī)范自己的行。法律基礎(chǔ)課正是一門幫助大學(xué)生掌握法學(xué)的基本觀點(diǎn)和法律的基本知識(shí)的課程

我們國(guó)家很早就開始了關(guān)于法律的宣傳，比如中央電視臺(tái)的法治在線、今日說法等欄目，讓我們更能接近并且了解怎樣運(yùn)用法律武器保護(hù)自己?？墒莾H僅這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們大學(xué)生，是未來國(guó)家的建設(shè)者和社會(huì)主義的接班人，我們的法制觀念和法律素質(zhì)的程度，將直接關(guān)系到在新的歷史時(shí)期，我們中華民族依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程。因此，大學(xué)生，無論什么專業(yè)，學(xué)習(xí)法律基礎(chǔ)，提高法律素質(zhì)，是社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要素。

2020憲法宣傳活動(dòng)心得體會(huì)3《中華人民共和國(guó)憲法》作為我國(guó)的根本大法，它是治國(guó)安邦的總章程，是“依法治國(guó)”方略的根本依據(jù)，它不僅對(duì)公民權(quán)力進(jìn)行了確認(rèn)和保障，同時(shí)對(duì)國(guó)家權(quán)力的設(shè)置和行使進(jìn)行了規(guī)范，它是保持公共權(quán)力與公民權(quán)利的協(xié)調(diào)與平衡的根本規(guī)范。

《憲法》所規(guī)定的公民權(quán)利與國(guó)家權(quán)力是相互作用的。首先，公民權(quán)利是國(guó)家權(quán)力的來源。公民權(quán)利是經(jīng)過憲法確認(rèn)的，而國(guó)家權(quán)力是人民通過的憲法所賦予的。其次，公民權(quán)利是國(guó)家權(quán)力的目的。國(guó)家權(quán)力的設(shè)置是以公民權(quán)利為對(duì)象，以維護(hù)公民權(quán)利為目標(biāo)的。再者，國(guó)家權(quán)力是公民權(quán)利的有效保障。通過有組織的國(guó)家權(quán)力，維護(hù)社會(huì)的正常秩序，公民的基本權(quán)利和自由才能得到有效保護(hù)。

國(guó)家權(quán)力是一柄雙刃劍，它既有維護(hù)公民權(quán)利的作用，如果行使不當(dāng)，又會(huì)侵害公民的正當(dāng)權(quán)利。為了既發(fā)揮國(guó)家權(quán)力在保護(hù)公民權(quán)利方面的作用，又防止權(quán)力行使不當(dāng)造成對(duì)權(quán)利的侵害，必須保持國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利之間的協(xié)調(diào)與平衡。國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利之間的協(xié)調(diào)與平衡是國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民安居樂業(yè)的基本條件。如果權(quán)力過于膨脹，權(quán)利則必然萎縮;權(quán)力空間過大，權(quán)利空間則必然狹小;反之，如果權(quán)利過于膨脹，沒有足夠的權(quán)力空間，導(dǎo)致無政府狀態(tài)，社會(huì)失去秩序，最終損害的仍然是公民權(quán)利。因此，既要防止國(guó)家之權(quán)被濫用，侵犯公民之權(quán)，以維護(hù)公民的基本權(quán)利和自由;也要防止公民之權(quán)被濫用，以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的正常秩序，維護(hù)最廣大人民的根本利益。

《憲法》的第三十三條規(guī)定，中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。國(guó)家尊重和保障人權(quán)。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。這就明確了我國(guó)公民在法律面前的地位是平等的，享有平等的權(quán)利，同時(shí)要履行應(yīng)盡的義務(wù)，任何組織和個(gè)人都沒有超越憲法和法律的特權(quán)。這是公民在法律面前的公平權(quán)的明確規(guī)范。對(duì)于國(guó)家行政管理部門而言，要想更好地維護(hù)公民權(quán)利，除了做到不侵害公民權(quán)利之外，更重要的是認(rèn)真履行職責(zé)，嚴(yán)厲打擊違反法律法規(guī)的行為，在具體執(zhí)行行政管理法律法規(guī)時(shí)，要做到依法行政，違法必究，努力做到不讓違法份子有漏網(wǎng)之魚。這樣才能保持社會(huì)秩序的良好運(yùn)作，保護(hù)社會(huì)公平正義的良好環(huán)境。公民在法律上的平等權(quán)能夠得到有效保障，也是憲法在保護(hù)公民權(quán)利這一精神內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

總之，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，就必須保持國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利的協(xié)調(diào)與平衡。作為行政管理部門的工作人員，我們必須始終牢記憲法保護(hù)公民權(quán)利的精神，牢記權(quán)力是人民賦予的，我們只有為人民服務(wù)的義務(wù)，沒有凌駕于人民之上的特權(quán);只有為人民謀取幸福和安寧的義務(wù)，沒有侵犯公民權(quán)利的特權(quán)。這是我們神圣的憲法責(zé)任，也應(yīng)是我們對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。

2020憲法宣傳活動(dòng)心得體會(huì)4我們知道，我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，同學(xué)們可以通過多種途徑接收到各種新鮮的事物，其中有健康的，也有一些不健康的東西，你們是否能分辨得清楚?同學(xué)們是否想過你們?nèi)粘５囊谎砸恍卸急仨毷艿椒杉s束，法律是至高無上的，是不可侵犯的，誰違犯了法律就必定受到法律的懲罰。要保護(hù)好自己的生命安全和切身利益，就要學(xué)法、懂法、守法，只有遵紀(jì)守法了，才能保護(hù)好自己。

這里給同學(xué)們講一個(gè)關(guān)于遵守《道路交通安全法》的事例，題目是走路也要有規(guī)矩。聽到這個(gè)題目，有的同學(xué)一定會(huì)感到可笑，別逗了，走路誰不會(huì)呀!這里講的走路是講過交通路口時(shí)應(yīng)該何時(shí)走，如何走。有的同學(xué)在馬路上玩耍、游戲，甚至在馬路上相互追逐打鬧，這正說明他們沒有意識(shí)到危險(xiǎn)性。南京某小學(xué)二年級(jí)學(xué)生王誠(chéng)就是因?yàn)闆]有這樣的意識(shí)，失去了一條腿，留下慘痛的教訓(xùn)。一天傍晚，王誠(chéng)瞞著爸爸媽媽溜出家門找同學(xué)一起玩捉迷藏。一個(gè)同學(xué)在前逃，王誠(chéng)在后追，不知不覺中跑到了一個(gè)交叉路口。被追的小朋友怕被捉住當(dāng)俘虜，就飛快奔到了馬路對(duì)面。王誠(chéng)一心想追上他，也急急地沖過馬路。就在這時(shí)，一輛貨車駛來，司機(jī)發(fā)現(xiàn)了他們，雖然馬上猛踩剎車，但由于距離太近，貨車右后輪仍然碰到了王誠(chéng)的雙腿，他倒下了，鮮血流了一地。后來王誠(chéng)雖被及時(shí)送到了醫(yī)院，但由于傷勢(shì)太重，當(dāng)天夜里，醫(yī)生們作出了截除他右腿的決定，如不這樣做，一旦傷口惡化，性命也難保。王誠(chéng)雖然活了下來，但右腿卻失去了，從此，再也不能和小伙伴一塊蹦蹦跳跳地玩啦!可見，遵守交通法規(guī)是多么重要啊!

有的同學(xué)其實(shí)很聰明，但他不用在學(xué)習(xí)上，而是用在調(diào)皮搗蛋上，喜歡逞強(qiáng)好勝，有事沒事惹一下其他同學(xué)，比如別人走路時(shí)他突然伸出一只腳將別人絆倒;有些同學(xué)喜歡打架，將別的同學(xué)打傷;有些同學(xué)不愛護(hù)公物，故意毀壞公共場(chǎng)所的物品;有些同學(xué)以大欺小，沒有錢買東西吃、沒有錢進(jìn)游戲室、網(wǎng)吧就強(qiáng)行向弱小同學(xué)索要等等行為都是法律不允許的，如果情節(jié)嚴(yán)重的話就要受到法律的制裁。所以在這里我要告訴同學(xué)們平時(shí)一定要聽老師和家長(zhǎng)的話，遵紀(jì)守法。

同學(xué)們，十年樹木，百年樹人。知法守法，與法同行，是青少年健康成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。讓我們行動(dòng)起來，從自己做起，從身邊小事做起，自覺做到知法、懂法、守法、護(hù)法，做一個(gè)勤奮好學(xué)的好學(xué)生吧!

2020憲法宣傳活動(dòng)心得體會(huì)5每個(gè)公民都應(yīng)該學(xué)習(xí)社會(huì)主義法律知識(shí)。有人認(rèn)為學(xué)法是一件無所謂有也無所謂無的事。其實(shí)，這種觀念是不正確的。當(dāng)今我們的家庭生活，學(xué)校生活，以及社會(huì)生活的方方面面都離不開法。我們身邊的學(xué)多問題都要依法解決。所以，一個(gè)合格的公民必須是一個(gè)知法，懂法，且要守法的公民。要有法制觀念，要懂法律知識(shí)，養(yǎng)成依法辦事的習(xí)慣。

知法，守法是青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。我們青少年是祖國(guó)的未來，人民的希望。祖國(guó)和人民盼望我們健康成長(zhǎng)，成為有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。為了不辜負(fù)黨和人民的期望，我們青少年學(xué)生不僅要有堅(jiān)定正確的政治方向，高尚的道德情操和現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，而且要有法律知識(shí)和守法觀念，懂得合法與非法，違法與犯罪等道理，自覺依法辦事。這樣才能抵制各種不良影響，促進(jìn)自己健康成長(zhǎng)。

為了我們更好的成長(zhǎng)，國(guó)家制定了像《未成年人保護(hù)法》和《預(yù)防未成年人犯罪法》等法律來規(guī)范人們對(duì)青少年兒童的教育和保護(hù)。有了這些法律還不夠，我們應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)它們。讓這些法律法規(guī)不淪落為空話套話，而是，實(shí)實(shí)在在地在我們的生活中起到真正的作用。下面我來給大家講一個(gè)身邊的小故事吧。

15歲的小張家境優(yōu)越,父母都是做服裝生意的。當(dāng)他因?yàn)樵p騙罪被公安機(jī)關(guān)逮捕時(shí),他的父母百思不得其解:兒子有吃有喝,從不缺錢,可是他為什么要到同學(xué)家去詐騙呢?兒子在監(jiān)獄給媽媽寫了一封信,描繪了這樣一個(gè)場(chǎng)景:每天晚上,你跟爸爸兩個(gè)人都在家討論賺錢的事,吹噓自己把衣服賣出了高價(jià),把冒牌服裝當(dāng)賣出去了,我聽你們講了這么多,覺得這事特別有吸引力,特別刺激。我想如果他的家人都是知法守法的公民，小張也知道一些法律知識(shí)的話，這樣的慘劇就不會(huì)發(fā)生了。

離我們生活最近的法律我想就是交通法了。交通事故時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)發(fā)生，它就像一顆威力十足的炸彈，一時(shí)大意，這顆埋伏的炸彈就會(huì)爆炸，炸得家庭破碎，炸得人心苦悲。所以我們要遵守交通規(guī)則，紅燈停綠燈行，不能酒后駕車，不能超速行駛，不能隨意橫穿馬路，沒有滿12周歲的小學(xué)生是不能騎自行車上馬路的。就是這些簡(jiǎn)單的交通規(guī)則保護(hù)了我們的安全，但是總有些人不懂，不顧，肆意破壞它們，最后給自己帶來的確實(shí)非常慘痛的后果。

爸爸媽媽和我說了這么一個(gè)故事，有一個(gè)小孩他的爺爺來接她放學(xué)回家，在馬路邊等紅燈的時(shí)候，他看到他的媽媽就在馬路對(duì)面。于是掙脫了爺爺?shù)氖窒耨R路對(duì)面沖去。被左邊駛來的一輛大貨車撞壓致死了。一個(gè)幼小的生命就這樣離開了人世。如果每個(gè)人都能遵守法律法規(guī)，這樣由鮮血釀就的慘劇就不會(huì)發(fā)生了。

第8篇：關(guān)于法律的名言范文

關(guān)鍵詞:受教育權(quán);權(quán)利;義務(wù);憲法

“人們?yōu)槔斫馍鐣?huì)而受教育，他們?yōu)閯?chuàng)造或再創(chuàng)造社會(huì)而受教育?！敝逃野８ダ住べ嚹倪@句名言足以顯現(xiàn)出教育的重要性。如今各個(gè)國(guó)家更是將受教育的權(quán)利列入法律之中予以保護(hù)，有數(shù)據(jù)顯示，在142個(gè)成文憲法國(guó)家的憲法中,51.4%的憲法規(guī)定了受教育權(quán)利和實(shí)施義務(wù)教育,22.5%的憲法規(guī)定了參加文化生活,享受文化成果的權(quán)利,23.9%的憲法規(guī)定了教育自由和學(xué)術(shù)自由的權(quán)利。

當(dāng)然，我國(guó)也不例外。憲法第四十六條第一款規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)”；《中華人民共和國(guó)教育法》第9條規(guī)定，“中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)狀況、等，依法享有平等受教育的機(jī)會(huì)?！?；等，這一系列的法律規(guī)定都凸顯出我國(guó)對(duì)于受教育權(quán)

的保護(hù)及重視。但其中所引發(fā)的種種思考也不得不引起我們的重視。

一、受教育權(quán)既是權(quán)利又是義務(wù)的規(guī)定不合理

憲法第四十六條第一款規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)”。對(duì)于這一條款的規(guī)定合理性與否，法學(xué)界一直有著不同的爭(zhēng)論。有的學(xué)者認(rèn)為，按照我國(guó)憲法的規(guī)定,受教育一方面是權(quán)利,受教育者可以放棄,另一方面是義務(wù),受教育者必須履行。那么公民受教育既是權(quán)利又是義務(wù),一方面可以放棄,另一方面必須履行,從邏輯上難以自圓其說。同時(shí)也認(rèn)為,我國(guó)受教育的這種憲法規(guī)定方式,不僅產(chǎn)生理論上的困惑,而且也在實(shí)踐上給教育立法帶來困難。有的學(xué)者則認(rèn)為，從受教育權(quán)利絕對(duì)性與相對(duì)性和受教育義務(wù)履行者雙重性兩個(gè)方面來進(jìn)一步探討該條款，使其內(nèi)在的合理性與存在的必要性得到真正的理解。

我是比較贊同前者的觀點(diǎn)，我國(guó)將受教育權(quán)既規(guī)定為權(quán)利又設(shè)定為義務(wù)，從法理上來講是違背其權(quán)利義務(wù)內(nèi)在理論性的，從實(shí)踐上來說也會(huì)給部門法造成一定的困擾。

1.權(quán)利與義務(wù)主體雙重性不符合法理

在談?wù)摍?quán)利與義務(wù)的對(duì)立時(shí),我們常說權(quán)利表征利益,義務(wù)表征負(fù)擔(dān),它們是法這一事物中兩個(gè)分離的、相反的成分和因素,同時(shí)它們又相互依存,相互貫通。權(quán)利從法律角度來理解可以將其理解為規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中、實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中、主體以相對(duì)自由的作為或不作為方式獲得利益的一種手段；而義務(wù)則是設(shè)定或隱含在法律規(guī)范中、實(shí)現(xiàn)于法律中的、主體以相對(duì)受動(dòng)的作為或不作為的方式保障權(quán)利主體獲得利益的一種約束手段。這兩者是對(duì)立統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化的，任何一項(xiàng)權(quán)利都必然伴隨著一個(gè)或幾個(gè)保證其實(shí)現(xiàn)的義務(wù)，也就是說，權(quán)利人在一定條件下要承擔(dān)義務(wù),義務(wù)人在一定條件下要享受權(quán)利。但是在憲法這一條款的表述中，我們卻發(fā)現(xiàn)，將受教育當(dāng)作主體的一項(xiàng)權(quán)利外，同時(shí)也將其規(guī)定為了一項(xiàng)義務(wù)，作為同一主體而言則難免會(huì)自相矛盾。如果說這一主體有選擇接受教育權(quán)利的話，那么他同時(shí)也有權(quán)利選擇不接受，這也完全符合權(quán)利賦予的涵義，可于此同時(shí)，卻又有法律的條文規(guī)定，這項(xiàng)受教育的權(quán)利必須接受，因?yàn)檫@是一項(xiàng)義務(wù)，否則你便是違反了法律。試問，我們應(yīng)該如何讓這樣一條既規(guī)定權(quán)利又限定義務(wù)的條款在這種情況下得到完善的解決？結(jié)論自然顯而易見，就是無法解決。這就好比，倘若我們賦予一個(gè)主體有選擇吃蘋果的權(quán)利，同時(shí)又規(guī)定這個(gè)主體必須吃掉這個(gè)蘋果，不論你是否愿意，因?yàn)檫@是你的一項(xiàng)義務(wù)。所以說，公民受教育既是權(quán)利又是義務(wù),一方面可以放棄,另一方面必須履行,從邏輯上難以自圓其說，從法理上難以服眾。

2.權(quán)利和義務(wù)的主體界限劃分模糊

在憲法的這一條款中，主體的界定也存在爭(zhēng)論，并不能得到很好的明確?！爸腥A人民共和國(guó)的公民”，這就意味著這是一個(gè)廣泛的概念，從三歲咿呀學(xué)語的孩童到七八十歲的老人，統(tǒng)統(tǒng)都可以劃分到這個(gè)范圍中來。那是不是所有人都必須將受教育作為一項(xiàng)義務(wù)來嚴(yán)格遵守？而我們從其他的部門法，不難看出，將受教育作為一項(xiàng)義務(wù)來遵守的，其實(shí)是特指的九年義務(wù)教育，《教育法》第十七條關(guān)于學(xué)校教育制度的規(guī)定,可以對(duì)教育階段做出義務(wù)教育階段和非義務(wù)教育階段的劃分,初等教育和初級(jí)中等教育屬于義務(wù)教育階段,而高級(jí)中等教育和高等教育則屬于非義務(wù)教育階段。所以憲法中將這個(gè)義務(wù)的主體籠統(tǒng)的概括為公民是不合適的，這樣就容易造成法律的誤讀。因?yàn)榫蛻椃ㄒ?guī)定的條文而言，權(quán)利和義務(wù)的主體都是相同的個(gè)體，除了有悖邏輯和法理外，對(duì)于那些心智尚未完全發(fā)育成熟的孩童而言，如何讓他們來理解受教育的義務(wù)？而且如果憲法創(chuàng)設(shè)了公民的某項(xiàng)義務(wù),那么法律也應(yīng)相應(yīng)規(guī)定義務(wù)人拒絕或者無法履行該義務(wù)時(shí)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任,而我國(guó)的教育法律并沒有規(guī)定適齡兒童和少年拒絕或者無法履行受教育義務(wù)時(shí)應(yīng)承擔(dān)何種法律責(zé)任。另一方面,應(yīng)該接受義務(wù)教育的適齡兒童和少年基本都屬于限制民事行為能力人或者無民事行為能力人,部分或者完全沒有承擔(dān)法律義務(wù)和責(zé)任的能力。因而，憲法的此項(xiàng)規(guī)定如何讓讓他們來承擔(dān)責(zé)任？

顯然，在這里，法律的本意是為了強(qiáng)調(diào)讓適齡兒童和少年的父母或監(jiān)護(hù)人來承擔(dān)這項(xiàng)義務(wù)，因?yàn)槲覈?guó)的《義務(wù)教育法》第十一條規(guī)定明確規(guī)定:“父母或者其他監(jiān)護(hù)人必須使適齡的子女或者被監(jiān)護(hù)人,按時(shí)入學(xué),接受規(guī)定年限的義務(wù)教育?！闭缒吕账?，“一個(gè)人只顧把孩子生育出來,而沒有能喂養(yǎng)他的身體和能把他的心靈教育好的相當(dāng)預(yù)計(jì),這對(duì)于那個(gè)不幸的后代以及整個(gè)社會(huì)來說都是一種道德上的犯罪;大家也還沒有認(rèn)識(shí)到,如果做父母的不盡這項(xiàng)義務(wù),國(guó)家就應(yīng)當(dāng)實(shí)行監(jiān)督,務(wù)使這項(xiàng)義務(wù)盡可能在父母有負(fù)擔(dān)之下得到履行。”所以說，規(guī)定父母的此項(xiàng)義務(wù)，從發(fā)展孩童身心和國(guó)家教育事業(yè)正常有序的進(jìn)行這方面而言是沒有錯(cuò)誤的，但是從憲法的角度而言，憲法第四十六條這一模糊的規(guī)定是有悖于法理的，無法將意思得到真正的表達(dá)。象《日本國(guó)憲法》第二十六條第二款明確規(guī)定:“一切國(guó)民,按照法律規(guī)定,都負(fù)有使受其保護(hù)的子女接受普通教育的義務(wù)?！比毡緫椃ㄈ绱嗣鞔_的提出，讓人們也可以清晰的了解憲法的本意，而不是象我國(guó)現(xiàn)在這樣，對(duì)于這一條款的表述方式爭(zhēng)論不休。

此外,義務(wù)教育除了父母的義務(wù)以外，是否國(guó)家也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)？顯而易見的是“義務(wù)教育”是和免費(fèi)教育聯(lián)系在一起的。國(guó)家從長(zhǎng)遠(yuǎn)的公共利益出發(fā)，通過法律強(qiáng)制規(guī)定適齡兒童必須接受初等教育，但“強(qiáng)制”本身意味著國(guó)家不僅不得再向家庭收取相關(guān)費(fèi)用，而且必須創(chuàng)造條件“保障”適齡兒童就學(xué)，否則，那些交不起學(xué)費(fèi)的家庭是否就要因此受到法律的懲罰？而這是否是一個(gè)理性的法律所要求的？因此，“義務(wù)教育”確實(shí)是適齡兒童機(jī)

器家庭的義務(wù)，但更是政府的義務(wù)。

二、憲法的模糊規(guī)定使得部門法立法無據(jù)

憲法的最高權(quán)威性是不可以忽視的，在法律體系中，憲法是各部門法的基礎(chǔ)，各部門法都應(yīng)當(dāng)以憲法為立法依據(jù)，都不得與憲法相沖突；同時(shí)，各部門法也都是憲法的發(fā)展和落實(shí)，是憲法精神和價(jià)值的延伸和體現(xiàn)。

誠(chéng)如在前文中所述，憲法第四十六款中的規(guī)定，對(duì)公民的范圍并沒有做出詳細(xì)的界定，那么部門法是根據(jù)什么將初等教育界定為九年義務(wù)教育，是否就意味著在其他的階段沒有權(quán)利和義務(wù)限定？公民中義務(wù)的承擔(dān)者是否和權(quán)力的享有者是同一主體？還是像《義務(wù)教育法》中的規(guī)定，使父母或者其他監(jiān)護(hù)人作為義務(wù)的承擔(dān)者？學(xué)校是否也應(yīng)當(dāng)作為義務(wù)的主體之一？如此一來的話，憲法的模糊規(guī)定，使得部門法所制定的規(guī)章條款就所依無據(jù)。如果一個(gè)上位法沒有規(guī)定，而下位法做出相應(yīng)的規(guī)定，則變成違憲的問題了，這樣便會(huì)使得部門法處于一個(gè)尷尬的地位。于此同時(shí)，我們還應(yīng)注意的是，作為憲法本身，頻繁的修訂并不是一件好事，若是解釋能對(duì)其做更好的詮釋得話，這種選擇是最好的方式。對(duì)于此條款而言，就有學(xué)者提出，對(duì)該條款做出這樣的解釋,即“中華人民共和國(guó)公民有根據(jù)自身能力接受教育的權(quán)利,負(fù)有接受規(guī)定年限的義務(wù)教育的義務(wù)；父母或監(jiān)護(hù)人負(fù)有使其子女或被監(jiān)護(hù)人接受規(guī)定年限的義務(wù)教育的義務(wù)”。三、受教育權(quán)的司法程序受到的阻滯

九年義務(wù)教育由于受到國(guó)家的強(qiáng)制力的保護(hù)，學(xué)校只負(fù)責(zé)推行和實(shí)施國(guó)家的教育計(jì)劃。可是高等教育則不同，它不屬于強(qiáng)制性義務(wù)教育，從保證大學(xué)教育質(zhì)量的角度而言，欲保障公民受教育權(quán)的實(shí)現(xiàn)，必須賦予學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)一定自治權(quán)利。可是即便如此，無論是在九年義務(wù)教育下還是在高等教育下，學(xué)生因受到處分被開除學(xué)籍而狀告學(xué)校的訴訟至今仍舊是層出不窮，往往是學(xué)生還沒有進(jìn)行申辯的過程，便被學(xué)校所拋出的“一紙規(guī)定”而喪失繼續(xù)受教育的權(quán)利，而訴諸法院得到的結(jié)果往往是以學(xué)校的內(nèi)部行為為由不予以受理，從而導(dǎo)致這一項(xiàng)憲法所規(guī)定的受教育的權(quán)利無法得到伸張。雖然經(jīng)過“齊玉苓”一案，引發(fā)了人們對(duì)于憲法司法化的思考，但是在實(shí)踐當(dāng)中，還是沒能真正的將憲法走上司法化的道路。于是我們只能在亟待解決這一問題的過程中，尋求新的諸如自由權(quán)和“公益訴訟”的救濟(jì)途徑。

四、結(jié)束語

受教育權(quán)作為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是個(gè)人自由發(fā)展其人格和個(gè)性的基本條件和保證，包含于人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵之中。一部成熟而穩(wěn)定的法律，尤其是憲法，其特殊的地位決定了其作為一部基本法存在的必要性。

如何同時(shí)將公民的權(quán)利和法律的威嚴(yán)同時(shí)并重并相得益彰，則需要我們不再是某一種理念的絕對(duì)堅(jiān)持者，而是根據(jù)所要處理事務(wù)的性質(zhì)，成為各種不同理念混合的產(chǎn)物。

而憲法中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖直硎龈遣豢扇鄙俚闹匾糠?，倘若在文字表述上出現(xiàn)了歧義，則極易造成對(duì)法律的誤讀。進(jìn)而容易讓人們對(duì)憲法的可信度降低，極易造成對(duì)憲法的不遵從，若因?yàn)槲淖直硎龆S意的更改法律，尤其是憲法，這并不是一個(gè)國(guó)家法律真正進(jìn)步的表現(xiàn)，而是一種難以言說的悲哀?？墒菚r(shí)代在不斷的發(fā)展的同時(shí)，我們又不得不考慮我們以前制定法律所沒有考慮的因素，這就要求我們?cè)诓粩嗟耐晟莆覈?guó)法律的同時(shí)，更要注意的是，在制定一部法律的同時(shí)，怎樣使其得到最大的發(fā)揮，尤其不要在語言表述上出現(xiàn)失誤，尤其不要讓憲法象皇帝的圣旨那般朝令夕改。

注釋：

①王俊:試論憲法受教育權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)在合理性[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005，（11）.

②溫輝:受教育權(quán)入憲研究[J].法學(xué)家,2001,(2).

③王俊:試論憲法受教育權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)在合理性[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005,(11).

④童之偉:對(duì)權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的看法[J].法商研究,1998,(6).

⑤穆勒:論自由[M].北京:商務(wù)印書館,1982.115.轉(zhuǎn)引自王俊.試論憲法受教育權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)在合理性[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005,(11).

⑥王俊:試論憲法受教育權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)在合理性[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005,(11).

⑦鄭賢君提出,由于傳統(tǒng)理論認(rèn)為，包括受教育權(quán)在內(nèi)的社會(huì)權(quán)利不具有司法可訴性，只有通過以下兩種方式：一是通過公益訴訟，拓展傳統(tǒng)訴訟主體資格的范圍，以實(shí)現(xiàn)對(duì)包括受教育權(quán)在內(nèi)的社會(huì)權(quán)利的司法救濟(jì)；一是通過對(duì)自由權(quán)作延伸性解釋，將包括受教育權(quán)在內(nèi)的社會(huì)權(quán)利納入自由權(quán)的范圍之內(nèi)，從而確立對(duì)這類權(quán)利的司法保護(hù).

參考文獻(xiàn)：

[1]張千帆:《憲法學(xué)理論》[M].北京:法律出版社，2003.8.

第9篇：關(guān)于法律的名言范文

內(nèi)容提要: 法律方法論是法學(xué)的綜合性學(xué)科，即各個(gè)分支學(xué)科都要涉及方法論的問題。由于法律方法論中的方法也是借助其他學(xué)科的方法，因而這一學(xué)科與哲學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、語言學(xué)、解釋學(xué)等有著密切的聯(lián)系。對(duì)于法律方法論近年進(jìn)行了認(rèn)真的研究，但還是存在著很多的問題，不注意讀者及“市場(chǎng)”需求、不注意研究的背景、沒有問題意識(shí)以及不注意經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的結(jié)合研究，這些弊端已經(jīng)顯現(xiàn)出來。法律方法論不是純粹的理論，我們應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的問題意識(shí)展開研究。

法律方法論是對(duì)法律如何被運(yùn)用的一系列解釋、論證和推理的技術(shù)、技巧、規(guī)則、程序、原則的系統(tǒng)思考。從法學(xué)家的愿望以及研究所展現(xiàn)的成果來看，一般都認(rèn)為法律方法論的專業(yè)性很強(qiáng)，似乎描述的都是職業(yè)法律人才能看懂的東西。但實(shí)際上因?yàn)榉傻倪\(yùn)用和人們的日常生活聯(lián)系太緊了，從而使法律方法論成了人人都可能做出貢獻(xiàn)的學(xué)科。不管對(duì)該學(xué)科有沒有研究，都可以憑著感覺說這一學(xué)科存在這樣那樣的問題，似乎對(duì)法律方法的評(píng)說無須論證。論說許多的批評(píng)是學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力，但零星的說狠話式的批評(píng)多少傷害了研究者的“自尊心”。一些憤青怒吼的無用論、廢話論肯定是建立在沒有仔細(xì)研究的基礎(chǔ)上的。因?yàn)椋绻屑?xì)研究的話，會(huì)指出法律方法論的研究存在著什么樣的問題，而不會(huì)是沒有任何鋪墊的全面否定。在很多法律方法的研究者看來，這一學(xué)科也許是法學(xué)各學(xué)科中最細(xì)膩的學(xué)科，如果沒有經(jīng)過專門系統(tǒng)細(xì)致的研究，很難對(duì)學(xué)科是否完善評(píng)頭論足，雖然這并不影響在諸多判斷上發(fā)表“高見”。長(zhǎng)期以來，其他學(xué)科的發(fā)展似乎很少能干擾法律方法論學(xué)科的孤寂性，學(xué)者們基本都是在圍繞著法律規(guī)則展開自己的言說。然而最近有一些學(xué)者看到，近百年來法學(xué)的發(fā)展已經(jīng)沖出傳統(tǒng)法學(xué)的封閉狀態(tài)，進(jìn)入了和其他學(xué)科相互交融發(fā)展的時(shí)代。

在交叉學(xué)科的研究中，有些人特別是一些所謂的專業(yè)法律人士更愿意把法律應(yīng)用技術(shù)化，這就走向了極端；還有一些學(xué)者更愿意把相當(dāng)狹窄且技術(shù)性的法律問題當(dāng)成廣泛社會(huì)問題的縮影。如從反壟斷案件中提出政治自由問題；在合同法中提出人的自主性問題，即在技術(shù)性的法律方法中融進(jìn)了很多的政治理論和社會(huì)學(xué)理論。有些人甚至提出“形式服從效果”的口號(hào)，搞所謂的結(jié)果決定論。實(shí)際上，這種觀察問題的方法屬于本質(zhì)決定論，有違法治的基本原則。如果處理不當(dāng)，就會(huì)形成專斷的理論基礎(chǔ)。對(duì)此實(shí)用主義法學(xué)者波斯納說：“這種廣義理解反映出興趣的拓展，而這恰恰是法律學(xué)術(shù)的特點(diǎn)?！盵1]我們注意到法律方法論有兩個(gè)方面的進(jìn)路：一是根據(jù)規(guī)范的邏輯分析；二是在邏輯分析中的修辭論證。法律的邏輯運(yùn)用一直支撐著法治在部分領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)，起碼使人們的理解活動(dòng)逐步接近法治。但由于西方近代的法治實(shí)踐，出現(xiàn)過度依賴邏輯的問題，誤導(dǎo)很多人的思想，他們把法律直接當(dāng)成邏輯，因而霍姆斯提出法律的生命不是邏輯的命題。自此以后，法學(xué)之術(shù)在于論辯的主張甚囂塵上。傳統(tǒng)的修學(xué)理論雖然沒有得到發(fā)展，但實(shí)踐和理論中卻出現(xiàn)了修辭的濫用。人們注意到論辯少不了修辭，但修辭卻具有兩面性。對(duì)同一個(gè)行為既可以說成是謙虛，也可以說成是虛偽(還有魯莽與勇敢、老實(shí)與窩囊、粗魯與豪爽、傲慢與自信、聰明與狡猾、慷慨與揮霍等等) 。修辭的不確定性及其變幻使得修辭方法聲名狼藉，因而借用修辭進(jìn)行論證的法律方法論在其不成熟的時(shí)候就呈現(xiàn)出危機(jī)。人們討厭法律人的善辯，認(rèn)為沒有他們世界可能更太平一些。這就提醒我們必須防止過度修辭。修辭論證實(shí)際上應(yīng)該有道德因素、政治因素、審美因素，但更應(yīng)該看到它并不是隨心所欲的工具。法律中的修辭應(yīng)該與法律方法論的使用結(jié)合起來，過多的修辭可能會(huì)使人無所適從。我們必須注意到，法律論證的方法如果離開邏輯的約束就可能是隨心所欲的。在堅(jiān)持邏輯規(guī)則及其相應(yīng)法律規(guī)范的同時(shí)，修辭學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“修辭修其誠(chéng)”還是值得提倡的，雖然在完全的意義上這是做不到的，因?yàn)榍榫w與價(jià)值、利益與情景、前見與當(dāng)下都會(huì)影響我們的思考。方法論在很多情況下只是人們思維的路徑，而不是思維的全部(對(duì)修辭的一些認(rèn)識(shí)得益于高萬云教授在山東大學(xué)威海分校法學(xué)院瑪珈山法律方法論壇(第64期)上的演講。高萬云教授認(rèn)為，人們不可能完全誠(chéng)實(shí)修辭，但我認(rèn)為這恰恰是倡導(dǎo)“修辭立其誠(chéng)”的原因之所在。如果都誠(chéng)實(shí)地進(jìn)行修辭，講究這一原則的意義就會(huì)失去。)。法律方法論與邏輯學(xué)是血緣關(guān)系，而與修辭學(xué)(語言學(xué))之間的關(guān)系是一種親緣關(guān)系。雖然法律方法論離不開這兩個(gè)方面，但是這兩個(gè)方面對(duì)法律方法論的影響卻都不是系統(tǒng)的，只是以一些零散的觀點(diǎn)影響法律方法論的研究。法律方法的研習(xí)不僅要修煉善于言辭，更主要的是要長(zhǎng)于邏輯，提升簡(jiǎn)化復(fù)雜事物與行為的思維能力。除此之外，我們還應(yīng)該注意如下問題：

一、法律方法論研究成果的“市場(chǎng)”問題

人文社會(huì)科學(xué)的研究者似乎不用關(guān)注市場(chǎng)需求的問題。這倒不是因?yàn)槿宋纳鐣?huì)科學(xué)的研究成果屬于暢銷品，而是說這些研究成果從來沒有真正進(jìn)入過“市場(chǎng)”。一部分學(xué)者除了迎合政黨、政府的宣傳要求外，還關(guān)心研究成果是否被政府采納。當(dāng)然還有一些學(xué)者的研究似乎是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，把研究成果當(dāng)成小圈子里自我欣賞、陶醉和完善自我的過程。人文社會(huì)科學(xué)研究成果“買家”的單一性，以及研究方式的自言自語使得研究者很少關(guān)心市場(chǎng)需求以及讀者的忍受力問題?，F(xiàn)在，多數(shù)的研究者也許最為關(guān)心的是發(fā)表刊物的級(jí)別，轉(zhuǎn)載率、引用率，以及在評(píng)職稱評(píng)獎(jiǎng)項(xiàng)的時(shí)候能否用得上。而這些東西有都與個(gè)人的待遇、學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)緊密聯(lián)系，思想的創(chuàng)新與文化的發(fā)展被丟到了一邊。于是，社會(huì)科學(xué)的所謂科研成果竟成了自我完善、同行欣賞或批判的對(duì)象。人文學(xué)科如果是這種情況還是有情可原的，畢竟他們擔(dān)負(fù)的是文化積淀與傳承的任務(wù)。但是像法學(xué)這樣的實(shí)用性學(xué)科也都成了這個(gè)樣子，就不能不讓人感覺到悲哀。法學(xué)研究尤其是法律方法論的研究，不能為迎合某種宣傳的需要或者把寶押在被領(lǐng)導(dǎo)采納上，如果是那樣的話研究的成功概率太小。我們不能僅僅把研究的定位放到領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心的視野，而應(yīng)該與司法實(shí)踐的需求結(jié)合起來，在司法實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，用理論解決問題。法學(xué)研究的課題，從開始到結(jié)項(xiàng)都應(yīng)該考慮市場(chǎng)的需求問題?？磳?duì)什么樣問題的研究是有出路的，什么樣的表述能贏得讀者，最好是能夠使成果研有所用，對(duì)實(shí)踐有啟發(fā)意義上的指導(dǎo)或至少是有某些參考價(jià)值。美國(guó)學(xué)者埃里克森說：“盡管法學(xué)研究成果的市場(chǎng)很難完美，但是我認(rèn)為它可以運(yùn)行優(yōu)良，至少比Edwards法官和其他一些批評(píng)家們所想象的更好。這個(gè)市場(chǎng)的分析人士們不能僅僅將眼光局限在供給方，而供給方確實(shí)包括難以盡述的情愿自我沉迷的教授。在需求方來說，這些供給者所面臨的有經(jīng)驗(yàn)的人并不樂意遭到欺騙。盡管一些法學(xué)院的教職人員可能偶爾屈從于一些無價(jià)值的潮流，但是市場(chǎng)的趨勢(shì)最終會(huì)懲罰他們。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，最為可靠的學(xué)術(shù)成果的監(jiān)控方法是那些消費(fèi)法律服務(wù)的顧客們的需求，以及大學(xué)對(duì)于那些贏得同行贊譽(yù)的教職人員的需求?！盵2]用市場(chǎng)的觀點(diǎn)來看我國(guó)的法律方法論研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大家都在忙著引進(jìn)西方成果，這一方面凸顯了西方法學(xué)研究的“前衛(wèi)性”；另一方面也為我國(guó)法律方法論的研究趕上西方提供知識(shí)儲(chǔ)備。這可以說贏得了中國(guó)的學(xué)術(shù)進(jìn)步的需求，但是問題在于，這種研究缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，從較為普遍的角度看司法界對(duì)此不甚領(lǐng)情。原本西方的法學(xué)研究就不是針對(duì)中國(guó)司法實(shí)踐的，缺乏中國(guó)問題的針對(duì)性和對(duì)策性研究。我們把它拿過來除了增加知識(shí)量以外，對(duì)中國(guó)實(shí)踐的影響似乎微不足道。

法律方法論的研究應(yīng)該是圍繞著法律文本的應(yīng)用而展開的，理論研究成果一方面要接受司法實(shí)踐的檢驗(yàn)，看司法實(shí)踐中是不是真的有市場(chǎng)需求。另一方面還要接受理論的檢驗(yàn)，看研究成果是否經(jīng)得起邏輯的檢驗(yàn)。任何想從法律文本中獲取意義的都應(yīng)該經(jīng)過方法的拷問。這種拷問是一種理性的、運(yùn)用邏輯的反思?！胺▽W(xué)只有在具備了反思意識(shí)與反思能力以后，才會(huì)產(chǎn)生法學(xué)方法論?！盵3]可以說，法律方法論文章的影響力并不完全取決于同行的引證率，而是對(duì)司法決策者思維的影響程度；它的水平還取決于法學(xué)家對(duì)法律解釋結(jié)果與過程的反思能力與水平。當(dāng)學(xué)術(shù)都是在用引證率、轉(zhuǎn)載率等來說明自身價(jià)值的時(shí)候，我們需要考慮還要做點(diǎn)別的什么？布萊恩·辛普森的話對(duì)法學(xué)研究者也許是有震撼意義的。他說：“文學(xué)往往是鼓勵(lì)法律進(jìn)行改革的推動(dòng)力，公眾對(duì)法律秩序的不滿，往往只反映在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中才能上達(dá)當(dāng)局。當(dāng)?shù)腋怪γ枥L當(dāng)時(shí)司法部的不公和拖拉作風(fēng)時(shí)，他的聲音簡(jiǎn)直使當(dāng)局不得不聽。他對(duì)司法界、訴訟程序、衡平法庭、債權(quán)法和監(jiān)獄所做的尖銳批判，有助于形成公眾的改革呼聲。”[4]司法部之所以不敢不聽，是因?yàn)樗淖髌芬呀?jīng)在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的沖擊力。法學(xué)研究要想獲得更大的影響力，需要學(xué)習(xí)文學(xué)的表述方式，應(yīng)該打動(dòng)聽眾，在邏輯基礎(chǔ)上做好修辭，給讀者提供簡(jiǎn)明扼要的、有問題意識(shí)的對(duì)策性研究成果。辛普森的話是在告訴我們，研究成果應(yīng)該面向讀者，作品一旦有了較大的讀者面，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)影響，甚至?xí)绊憶Q策者。在歷史的緊要關(guān)頭，文學(xué)作品中的簡(jiǎn)單修辭也許比長(zhǎng)篇大論的理論文章更能影響社會(huì)。這提示我們的研究者，我們不僅需要邏輯嚴(yán)密、層次分明、詳細(xì)論證的成果，也需要簡(jiǎn)明的修辭來表明我們的立場(chǎng)，有時(shí)還得需要借助文學(xué)的手法來表達(dá)我們的思想。也許對(duì)法律方法的論證應(yīng)該是細(xì)膩的，但結(jié)論一定是簡(jiǎn)單的。法諺早云：“簡(jiǎn)潔乃法律之友?！盵5]簡(jiǎn)潔而明快的法律結(jié)論很可能形成法律人的信條，影響法律思維和決斷。

除了研究表述方法的改進(jìn)外，我們還需要有一種學(xué)術(shù)獨(dú)立與自由的立場(chǎng)。我們看到，由于法學(xué)家沒有政治上的權(quán)力，因而只能盡力用其學(xué)問對(duì)當(dāng)權(quán)者施加影響。這就使得法學(xué)家們很容易心甘情愿地為當(dāng)權(quán)者服務(wù)，成為當(dāng)權(quán)者的奴仆和工具。當(dāng)然，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)相反的情況，有很多學(xué)者忠于自己的良心，執(zhí)著于對(duì)學(xué)術(shù)的追求，正是因?yàn)樗麄兊呐Σ攀沟脤W(xué)術(shù)傳承沒有斷流。我們需要把市場(chǎng)看得寬泛一些，不能走極端。這種極端包括，要么把心思全用在迎合權(quán)力者的想法，要么完全割裂與社會(huì)的聯(lián)系，孤立地搞純粹的學(xué)術(shù)研究等等。我們要看到“法學(xué)家雖然有時(shí)候不可或缺，但并不真正地受寵于統(tǒng)治者，因?yàn)闆]有人知道他們是在賣弄學(xué)問、艱澀難懂以及鉆牛角尖的書卷中，將做出什么樣的結(jié)論。他們一般也不受公眾的歡迎，因?yàn)樗麄兊难哉劯吒咴谏希⑾矚g把簡(jiǎn)單的事情弄復(fù)雜”[6]。這個(gè)警告雖然不一定是現(xiàn)實(shí)狀況，但具有警示意義。在許多場(chǎng)景中我們可以看到法學(xué)家被鄙視，一些材料顯示英國(guó)人特別不喜歡法學(xué)專家，認(rèn)為有些“喜歡賣弄學(xué)識(shí)的法律博士們，他們只懂得把那些被奉為名言警句的東西引來引去，這些引言或者來自千年歷史之久的書籍，或是來自其他同樣把法律知識(shí)埋葬在沉重墳?zāi)怪械牟┦總?，他們的理論充滿了矛盾，并只會(huì)把普通人引向歧途”[7]。一位歷史學(xué)家曾說過：法律人士最主要的特征之一，就是在任何法律問題上，他們總會(huì)站成意見相左的兩隊(duì)[8]，總是喜歡把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化。

在法律方法論的研究中，我們需要用行動(dòng)和全新的成果改變對(duì)法學(xué)家的這些看法。一要面向讀者，找好市場(chǎng)(消費(fèi)市場(chǎng)在哪里)之所在、社會(huì)的需求之何在，讀者群在哪里。二要找市場(chǎng)需求的問題在哪里，對(duì)那些純粹理論沒有使用價(jià)值的命題，要在研究中予以淘汰，而對(duì)那些有現(xiàn)實(shí)意義的對(duì)策性研究應(yīng)下大功夫進(jìn)行。三是我們需要用什么手法予以表述，不要把理論總搞成灰色的，理在事中，我們完全可以在對(duì)事實(shí)的描述中展開理論，而沒有必要都搞成是從思想到思想的印證?！皢栴}和方法是任何一項(xiàng)研究的兩個(gè)基本元素。沒有真問題便沒有文章，沒有適合一定問題的科學(xué)方法便沒有好文章。而問題和方法又可以從各種角度進(jìn)行劃分，形成各種可能的‘問題———方法’組合?！盵9]法學(xué)的研究方法可以分為實(shí)證主義的分析方法和價(jià)值分析方法。“法律實(shí)證分析的方法元素可以歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的研究方法，與這種研究方法有關(guān)，法律實(shí)證主義的元素又必然以一定本土實(shí)際為選題資源，當(dāng)然，關(guān)注實(shí)際并非尾隨實(shí)際、復(fù)制實(shí)際、更不是粉飾實(shí)際，而是用科學(xué)的方法去發(fā)現(xiàn)、描述和解讀實(shí)際?！盵10]由于在國(guó)外法律實(shí)證主義的研究是一種風(fēng)尚，所以用這種方法研究中國(guó)的實(shí)際問題，實(shí)際上是用世界的方法研究中國(guó)的問題。一般來說，并不是所有的問題都可以用實(shí)證主義的方法進(jìn)行研究。這取決于兩個(gè)方面，一是與研究的目的有關(guān)系；二是與研究的案件是否具有共性有關(guān)系。

二、法律方法論研究的學(xué)術(shù)背景

在中國(guó)進(jìn)行法律方法論的研究，應(yīng)該注意到自身的學(xué)術(shù)背景。這個(gè)背景從大的方面看，主要包括三個(gè)方面：一是傳統(tǒng)中國(guó)文化沉淀到今天的影響；二是西方文化不斷地在中國(guó)的傳播，并且還將繼續(xù)擴(kuò)大范圍和深度的趨勢(shì)；三是中西方文化的結(jié)合在中國(guó)所形成的新傳統(tǒng)。在充分挖掘國(guó)學(xué)精粹的口號(hào)下，西方文化也出現(xiàn)中國(guó)化的趨勢(shì)。這都是研究法律方法論必須注意的大背景。在歷史上我們有律學(xué)的解釋傳統(tǒng)，但近百年來已經(jīng)在形式上丟失了，活著的只是一些片言只語。在西方文化傳入中國(guó)以后，中國(guó)文化的形式發(fā)生了重大變化，起碼在形式上我們?cè)谧冯S著西方。法律和法學(xué)的形式基本上已經(jīng)西化，只是還用漢字表達(dá)。雖然我們經(jīng)常聽到一些學(xué)者說，中國(guó)人骨子里還是流淌著龍的血液，中國(guó)文化的精髓并沒有發(fā)生根本的改變，但是，我們必須看到近百年來中國(guó)學(xué)科的變化對(duì)中國(guó)人思維的影響，雖然我們不能把什么問題都集中在文化上，讓其承擔(dān)社會(huì)進(jìn)步緩慢的擋箭牌，但是也不能忽略文化的變異對(duì)中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展的影響。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景

近年，我們開始意識(shí)到了國(guó)學(xué)的重要性。于是很多學(xué)者開始關(guān)注國(guó)學(xué)在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，試圖用國(guó)粹來解決一些現(xiàn)代性文化解決不了的問題。這多少有些復(fù)興傳統(tǒng)文化的意味，是對(duì)近一百多年文化斷裂的憤滿。我們看到了很多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化丟失的吶喊，認(rèn)為傳統(tǒng)已經(jīng)逝去了意義，但是傳統(tǒng)自有進(jìn)入當(dāng)今的途徑。現(xiàn)在，我們已經(jīng)不再閱讀四書五經(jīng)，但這并不意味著傳統(tǒng)完全消失。即使我們研究手段、對(duì)象以及問題意識(shí)等已經(jīng)發(fā)生了大的變化，但是我們還是要注意傳統(tǒng)與今天的關(guān)系。法學(xué)研究近百年來實(shí)際上有很多是重復(fù)的問題，這很可能是沒有歷史地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，只注意眼前的問題與資料造成的。我們不能忘記歷史，否則會(huì)招致歷史的懲罰而付出不必要的代價(jià)。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意萬萬不可粗心大意。一般來說，問題意識(shí)的觀念是基于哲學(xué)角度的考慮，但在不同的學(xué)科和文化背景中，問題的內(nèi)涵以及面向是很不一樣的。比如在德國(guó)討論很多的硫酸是不是武器的問題，竊電是不是盜竊的問題，在中國(guó)人的思維中根本就不是一個(gè)問題。中國(guó)人思維的整體性缺少細(xì)膩的分類要求。因而只要有簡(jiǎn)單的歸類，就不會(huì)對(duì)過于細(xì)致的問題提出質(zhì)疑。所以，我們很容易接受硫酸就是武器，盜電就是盜竊的邏輯。還有在美國(guó)被廣泛探討的愛默爾繼承案，在中國(guó)也不是問題，這不僅是因?yàn)槲覈?guó)繼承法對(duì)被繼承人有謀財(cái)害命行為喪失繼承權(quán)的規(guī)定，而且在我國(guó)的道德中對(duì)此早都有明確的要求。這都是由于文化背景不同對(duì)問題的不同篩選。問題雖然是共同的，但對(duì)問題的理解是有文化背景的。我們不僅要注意我們的現(xiàn)在，還要熟悉自己的過去。比如，我們應(yīng)該注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值優(yōu)先以及價(jià)值判斷正確就不需要方法的觀念。如果不對(duì)此類判斷進(jìn)行反思就會(huì)使一些正確理論發(fā)揮不出效用。當(dāng)我們引進(jìn)了很多現(xiàn)論以后，如果不注意與傳統(tǒng)的銜接就會(huì)使它的作用大打折扣。傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代的消解使得我們很難搞成像樣的法制建設(shè)，不顧及傳統(tǒng)使得現(xiàn)論成了純粹的呼喊。我們不能排斥各種優(yōu)良的價(jià)值，但應(yīng)該為價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供理性的工具。這種思維工具并不像有的人說的是普遍性的。思維規(guī)律雖然具有一定的普遍性，但也具有相當(dāng)?shù)牡胤叫院蜁r(shí)代性。在傳統(tǒng)思維中，對(duì)方法的忽視已經(jīng)使中國(guó)的哲學(xué)顯得不那么完整，在本體論、認(rèn)識(shí)論之外缺乏方法論。方法論的缺失使得我們的科學(xué)研究長(zhǎng)期停滯不前，特別使得我們的研究深入不下去。這既是歷史傳統(tǒng)鑄成的，也是我們今天必須注意克服的。我們注意到，近年從西方引進(jìn)的自然科學(xué)以及思維方式，多少打破了中國(guó)人不講邏輯的思維，但在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域以及對(duì)大的問題的看法上，或者說在意識(shí)的深層里對(duì)方法論的漠視仍沒有得到根本的改觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景并沒有在現(xiàn)代化的呼聲中消失，在法律方法論研究中我們時(shí)刻應(yīng)該注意到它的存在。這對(duì)建設(shè)適合中國(guó)人思維方式的法律方法有積極意義。

(二)新的文化傳統(tǒng)的影響

這種所謂新文化傳統(tǒng)主要包括兩個(gè)方面：一是近百年來基于革命思想傳播所形成的新傳統(tǒng)；二是對(duì)西方法學(xué)的盲目追捧。關(guān)于革命的思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的影響是深刻的，對(duì)我們今天研究法律方法論也是不容忽視的，甚至在一定程度上看就是當(dāng)代法治建設(shè)的阻力。法治實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)有秩序的守護(hù)，是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的點(diǎn)滴改良，但我們不時(shí)能夠發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者在談?wù)摲ㄖ蔚臅r(shí)候依然堅(jiān)持的是革命思想。革命思想與法律思維很不合拍。滿懷革命熱情很難搞好法律方法的研究和法治建設(shè)。法治要求我們應(yīng)該在理性的基礎(chǔ)上注意要以克制、保守、權(quán)衡、寬容與冷靜的態(tài)度對(duì)法律的意義以及法律方法論的研究，但革命要求我們對(duì)秩序進(jìn)行徹底的改變。這是我們必須注意的新的傳統(tǒng)。哈佛大學(xué)的曼斯菲爾德在總結(jié)了西方現(xiàn)代史后認(rèn)為，在激進(jìn)的革命思潮結(jié)束以后，現(xiàn)在人們似乎普遍地缺乏男子漢的氣概。這并非是男性不爭(zhēng)氣，而是與現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)人的要求相關(guān)：講究理性控制，每個(gè)人都很職業(yè)，不輕易發(fā)怒。因而騎士的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，接下來是詭辯家(包括法律人) 、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、算計(jì)者的時(shí)代到來了。商界缺乏男子漢氣概是因?yàn)樯虡I(yè)是物質(zhì)主義的，滿足于獲取而非獲勝，滿足于權(quán)衡而非正義。商業(yè)活動(dòng)拒絕犧牲，立足于算計(jì)收益，當(dāng)今的體育運(yùn)動(dòng)員也是如此。他們更關(guān)心掙錢，很難與古代的角斗士相提并論。如今什么都講究方法與技藝，充滿男子漢的氣概的那種勇敢的又是帶有莽撞的正義，已經(jīng)被智慧與理性所代替，我們這個(gè)時(shí)代對(duì)方法與技能的渴求超越了革命時(shí)代的激情。這正是法治建設(shè)所需要的研究環(huán)境，也是實(shí)施法治所帶來的人格變化。法學(xué)研究與法治建設(shè)需要這種背景。法治的實(shí)現(xiàn)需要多種因素促成，制度的完善、對(duì)法律的信賴、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求、權(quán)力分離的政治體系，獨(dú)立的職業(yè)法律群體以及法律方法論的支撐等都是條件。然而就法律方法來說，“頗有意味的是， 20世紀(jì)以前的法學(xué)家們很少懷疑自己是否擁有適當(dāng)?shù)姆椒ǎ麄兿嘈?，以法學(xué)的基本要求為準(zhǔn)，他們確信的方法較之于其他學(xué)問的方法毫不遜色。尤其是古羅馬的法學(xué)家們，他們從不談?wù)摗椒ā瘑栴}，因?yàn)樗麄兠靼祝绻婚T法律科學(xué)不得不談自身的方法論問題，那么必定出了什么問題”[11]。到了20世紀(jì)初年，法學(xué)家們開始在反思法律的疑難問題中對(duì)所謂概念法學(xué)的弊端，開始為法學(xué)的健康考慮，開始系統(tǒng)考慮法律方法論問題。德國(guó)法學(xué)家拉德布魯赫在早期的時(shí)候就把關(guān)注方法問題稱之為病態(tài)。我國(guó)的很多學(xué)者競(jìng)相引用，信其為真。但我們認(rèn)為，對(duì)這種修辭性比喻的盲目追捧是有問題的。因?yàn)榉椒ㄕ摰膯栴}并不是所謂與學(xué)科“健康”必然相聯(lián)系的問題，而是一個(gè)與各個(gè)學(xué)科相伴而生的元問題。在方法論較為單一的時(shí)候，關(guān)于方法論的爭(zhēng)論較少，人們似乎感覺不到各種方法論之間的爭(zhēng)寵。但這并不意味著學(xué)科的發(fā)展就是健康的，法學(xué)不是生物學(xué)，法律也不是生物有機(jī)體，拉德布魯赫的比喻并不恰當(dāng)。當(dāng)法治本身沒有出現(xiàn)難題時(shí)，人們感受不到方法論的重要性，或者換句話說對(duì)方法論的需求不是很高。就像現(xiàn)代中國(guó)的簡(jiǎn)陋法治，不需要精深法律方法理論。精深的法律方法論研究對(duì)初級(jí)階段的法制來說是一種奢侈品。但未雨綢繆，我們的理論必須為未來的細(xì)膩法治做好準(zhǔn)備。

謝暉在其《法律哲學(xué)》一書中談到了我國(guó)法學(xué)研究中方法長(zhǎng)期缺席的問題，認(rèn)為這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是法律沒有自身獨(dú)立的方法，都是借用其他學(xué)科的方法；二是能夠代表獨(dú)特法律方法的規(guī)范分析方法的缺席[12]。其實(shí)，法律方法有沒有獨(dú)立的方法問題，似乎不是一個(gè)重要的實(shí)踐問題，而僅僅是一個(gè)邏輯性的理論問題。在人文社會(huì)科學(xué)中，幾乎很少有所謂符合學(xué)科專業(yè)屬性的獨(dú)立的方法，在很多領(lǐng)域人文社會(huì)科學(xué)是互相聯(lián)系的?！胺▽W(xué)思考的公式化可能是個(gè)陷阱，它在特定的情形下會(huì)表現(xiàn)為可怕的司法擅斷甚至司法專制。”[13]當(dāng)今社會(huì)雖然有各種各樣的學(xué)科及其方法滲入其中，并沒有改變社會(huì)思維的混沌狀態(tài)。各種學(xué)科的劃分僅僅使人們的思維邏輯更清楚了。因?yàn)楦鞣N學(xué)科及其方法都是根據(jù)不同的邏輯標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的人為的劃分。這其中雖然有發(fā)現(xiàn)的成分，但基本都帶有人工秩序的成分。幾乎沒有一個(gè)學(xué)科不是交叉研究的結(jié)果，孤立的學(xué)科是不存在的。或者說除了滿足認(rèn)識(shí)論劃分的需求外，社會(huì)中原本就不存在獨(dú)立的學(xué)科與方法，能夠存在的也許只有獨(dú)特的方法或者相對(duì)獨(dú)立的方法。雖然歷史上存在過所謂封閉的法學(xué)與法律體系，但那多少也有些夸張的成分，畢竟封閉的法律也必須向社會(huì)開放，否則它就不能調(diào)整發(fā)生在立法之后的案件；即使封閉的法律也必須向解釋者開放，否則就不能獲得與時(shí)俱進(jìn)的生命。所謂封閉也僅僅是一種姿態(tài)而已，什么樣的學(xué)科都不可能實(shí)現(xiàn)真正的封閉。當(dāng)今的法律方法論不屬于傳統(tǒng)的規(guī)范法學(xué)，而是一種以規(guī)范法學(xué)為主的綜合性學(xué)科，因?yàn)樗粌H要把規(guī)范性的法律作為判案的依據(jù)或者說法律思維的根據(jù)，而且要把應(yīng)然的價(jià)值變?yōu)榫唧w的判斷標(biāo)準(zhǔn)，把現(xiàn)實(shí)生活的事物的本質(zhì)、規(guī)律以及人們思維的理性融入對(duì)法律判斷的思維中去。在以規(guī)范分析為主的法律思維中不能割裂與人類價(jià)值追求的聯(lián)系，也不能把社會(huì)獨(dú)立于法律之外，法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的法律。在我國(guó)，不是規(guī)范法學(xué)的缺席問題，最主要的是缺少守望規(guī)則法律職業(yè)群體。謝暉說：“規(guī)范實(shí)證，其本質(zhì)是權(quán)利與義務(wù)分析方法，所要解決的問題就是法律中的權(quán)利義務(wù)問題，可以視為規(guī)范分析方法中的技術(shù)之維。”[14]這種方法實(shí)際上是法理學(xué)和民法學(xué)里面的通說。幾乎所有的法科學(xué)生都要受這種學(xué)說的訓(xùn)練。我們存在的問題是這種觀念貫徹不到對(duì)實(shí)際問題的分析中，反而出現(xiàn)了權(quán)力、權(quán)利絕對(duì)化趨勢(shì)，即有些人只講權(quán)利不講義務(wù)、只講權(quán)力不講職責(zé)。這是規(guī)范法學(xué)引進(jìn)中國(guó)值得分析和研究的問題。這個(gè)問題解決不了，法治不可能健康發(fā)展。

(三)西方法律文化繼續(xù)滲透的現(xiàn)實(shí)

當(dāng)受西方法學(xué)的影響中國(guó)法學(xué)也出現(xiàn)流派化趨勢(shì)的時(shí)候，各種具體研究與應(yīng)用所固守的方法成了劃分流派的標(biāo)準(zhǔn)，這一方面加劇了對(duì)法律認(rèn)識(shí)的相互間的沖突，另一方面各自方法論的缺陷與優(yōu)點(diǎn)也就顯示了出來。傳統(tǒng)的自然法學(xué)、分析法學(xué)仍然在新形勢(shì)下固守自己的信念，但自從法律社會(huì)學(xué)出現(xiàn)以后，理論法學(xué)與實(shí)用法學(xué)出現(xiàn)了分野。法律社會(huì)學(xué)更多的是對(duì)法律現(xiàn)象的描述，分析法學(xué)與自然法學(xué)的規(guī)范作用在社會(huì)法學(xué)的敘述方式中弱化了。法學(xué)似乎更加科學(xué)化了。早先關(guān)于法學(xué)是一門實(shí)用學(xué)科的概念被法學(xué)是科學(xué)的概念所取代。雖然我們還能看到：法律人像醫(yī)生一樣，是靠對(duì)法律嫻熟的運(yùn)用和其他人所掌握不了的技藝來從事職業(yè)活動(dòng)的。在運(yùn)用法律時(shí)的邏輯與論辯能力是法律人贏得市場(chǎng)的主要手段。但我們也能看到，現(xiàn)代的法學(xué)家也像科學(xué)家一樣用理性的方式，冷漠地像對(duì)待物質(zhì)世界一樣在研究著法律。價(jià)值熱情被科學(xué)精神所取代。我們發(fā)現(xiàn)法律社會(huì)學(xué)出現(xiàn)以后，對(duì)事實(shí)的關(guān)注與研究，擴(kuò)展了法律研究的視野，成了法學(xué)研究的主流，有關(guān)法律方法和法律的解釋技術(shù)反而退居次要地位?，F(xiàn)在，西方法學(xué)的大量作品都是圍繞著法律規(guī)范的基礎(chǔ)而展開的，法律規(guī)范的運(yùn)用與解釋的方法反而沒有受到法學(xué)研究者的重視。在西方法學(xué)界幾乎要出現(xiàn)傳統(tǒng)法律方法論研究的危機(jī)，幾乎所有的理論都在攻擊傳統(tǒng)的法律解釋方法，如對(duì)司法三段論的批判、對(duì)法律意義確定性懷疑、對(duì)法律解釋客觀性丟棄等。在西方，這種理論上的危機(jī)多少會(huì)波及法治建設(shè)，但并沒有改變法律運(yùn)行的整體情況。然而在中國(guó)，由于我們對(duì)當(dāng)代西方的法學(xué)理論與制度極力推崇，這就出現(xiàn)了理論與實(shí)踐的雙重危機(jī)。一方面中國(guó)的法制建設(shè)才剛剛起步，法治所需要的思維基礎(chǔ)和職業(yè)群體還不成熟，法律人還不能熟練地運(yùn)用法律方法，基本上是在一種被稱之為跟著感覺走的思維進(jìn)行著判決。在這種情況下，我們也在跟著西方法學(xué)在痛批傳統(tǒng)的法治建設(shè)初期所需要的法律方法論。這是很危險(xiǎn)的。原本我們的文化中就沒有堅(jiān)固的法治理念，尤其是缺乏嚴(yán)格法治的精神。在每一個(gè)規(guī)則之外都有一千個(gè)理由不服從規(guī)則，幾乎所有的高尚道德和時(shí)興的政治大詞都可以成為改變法律含義的理由，如社會(huì)效果、和諧社會(huì)建設(shè)、人民的意志等都是法律需要讓步而不需論證的理由。在缺乏中國(guó)問題意識(shí)的情況下，我們的理論卻跟著西方法學(xué)的主流徑直進(jìn)入了后現(xiàn)代，開始了對(duì)法治以及法律方法論的批判性研究。西方傳統(tǒng)法學(xué)的悲劇在于：他們過度講究用形式邏輯的方法解釋法律，以至于使法律的運(yùn)用出現(xiàn)了僵化；而中國(guó)法學(xué)的悲劇在于我們文化的骨子里看不起方法，而過度迷戀于自己的整體性理解、對(duì)價(jià)值優(yōu)先的固執(zhí)和對(duì)政治影響力的偏愛。方法沒有成為阻止專制與任意的工具，在處理問題的關(guān)鍵時(shí)刻法治的嚴(yán)格多少被淡忘了。

法律方法論研究還存在一個(gè)重要問題———基礎(chǔ)理論研究與部門法研究的分裂問題。實(shí)際上現(xiàn)在的部門法研究多半可以歸類到知識(shí)論的范疇，通過對(duì)法律規(guī)范的分析與解釋來解決案件時(shí)，部門法學(xué)更像法律解釋學(xué)，無論是教材還是專著都大體如此。雖然我們的文化是整體性的，但部門法的研究幾乎是在缺失宏觀理論指導(dǎo)下的研究，因?yàn)槎鄶?shù)部門法幾乎是完整地從西方搬來的學(xué)科。中國(guó)的學(xué)者雖然能從零星觀點(diǎn)中談出自己的看法，但還沒有能力建構(gòu)自己的體系。部門法學(xué)和法理學(xué)之間的相互指責(zé)與誤解隨處可見。西方法學(xué)所講的法學(xué)是一種封閉的學(xué)科大多指的是對(duì)法律的這種部門化的專業(yè)性研究。無論自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)生多大的變化，這一學(xué)科的基本教義都不發(fā)生大的變化，研究者采取的是以不變應(yīng)萬變的姿態(tài)。所以法學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步是緩慢的，知識(shí)量的增長(zhǎng)也是被動(dòng)的。沒有其他學(xué)科的逼迫，規(guī)范法學(xué)幾乎不會(huì)自己發(fā)展。我國(guó)有些部門法學(xué)者不僅拒絕來自其他學(xué)科的影響，而且也拒絕來自法學(xué)基礎(chǔ)理論的反思。很多人公開以不看法哲學(xué)、法理學(xué)的文章為榮，一些人的口頭禪是“法理學(xué)那玩意我們看不懂，也沒有什么用，無非是把簡(jiǎn)單的問題搞得越來越復(fù)雜”。這種拒絕思維啟迪的做法，強(qiáng)化了法學(xué)的封閉性。他們只知道從西方販賣所謂前衛(wèi)的理論，而對(duì)本土學(xué)者的反思持蔑視的姿態(tài)。法理學(xué)確實(shí)存在一些故弄玄虛的作品，但也不都是這樣，所以我們沒有必要一概否定，況且即使否定的話也存在鑒別力的問題。實(shí)際上一些口出狂言的人士并不見得有多少真才實(shí)學(xué)，只是充當(dāng)著口無遮攔的憤青角色。在中國(guó)法學(xué)中，理論法學(xué)與部門法學(xué)的分裂還表現(xiàn)在，法理學(xué)隊(duì)伍中對(duì)規(guī)范法學(xué)研究進(jìn)行持之以恒研究者較少，政治法理學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、價(jià)值法學(xué)的研究者較多。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？ 這有可能與規(guī)范法學(xué)封閉性和專業(yè)性有關(guān)系。規(guī)范法學(xué)的研究需要較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)，弄不好在部門法學(xué)者面前會(huì)說外行話，被扣上法盲的帽子，而規(guī)范法學(xué)以外的研究則無需像規(guī)范法學(xué)那樣謹(jǐn)慎，他們可以盡情地不顧現(xiàn)行法律的規(guī)定，而進(jìn)行忘法、枉法的演說。尤其是一些所謂的法哲學(xué)，只要你拿著哲學(xué)的話語隨便套到法學(xué)上幾乎很難找出毛病。我們現(xiàn)在很多研究者奉行的“敢嘲笑法律者，方為真法學(xué)家”的觀念是有問題的。這表現(xiàn)出有些學(xué)者對(duì)法律權(quán)威的蔑視，也暴露出法理學(xué)、法哲學(xué)的研究也像法律語言學(xué)一樣存在著兩張皮的現(xiàn)象。懂語言學(xué)的不懂法律，懂法律的不懂語言學(xué)，結(jié)果搞出來的法律語言學(xué)研究使法學(xué)家和語言學(xué)家都覺得有問題，難以發(fā)揮學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)在法學(xué)研究似乎也是這樣，理論法學(xué)越來越哲學(xué)化，部門法學(xué)越來越專業(yè)化。基礎(chǔ)學(xué)科的人認(rèn)為部門法學(xué)的研究沒有品位，部門法學(xué)的人認(rèn)為法理學(xué)者多是法盲?，F(xiàn)在看來，不僅是外部交叉，即使法學(xué)內(nèi)部的交叉研究也是非常重要的。特別是法律方法論的研究更應(yīng)該注意學(xué)科的交叉，而不能一味地偏向哲學(xué)和邏輯學(xué)。

三、技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)層面的研究

魏德士在其著作《法理學(xué)》德文版“前言”中講到，本世紀(jì)法學(xué)和法學(xué)者的歷史表明：純粹的法律技術(shù)對(duì)法律和社會(huì)是危險(xiǎn)的。只有那些對(duì)法的基礎(chǔ)和作用方式以及對(duì)可能法適用的原因和適用方法后果有所了解并對(duì)其思考的人，才能在法律職業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)盡到職責(zé)的要求。行為人必須知道他們的行為導(dǎo)致什么樣的后果。對(duì)此他們必須認(rèn)識(shí)到其行為應(yīng)遵守法律，此外還必須認(rèn)識(shí)到歷史和社會(huì)的聯(lián)系。波斯納也談到過此類問題，他說：“自蘇格拉底以來，一直就有些有影響的思想家懷疑，法律推理能否提出某些有理由稱之為‘真理’的東西。”[15]波斯納提到了一本由耶魯大學(xué)法學(xué)院弗雷德·羅德爾寫的一本書《該你們受罰了，律師們》，在這本書中作者提出，所有從事法律的人都應(yīng)該定罪，應(yīng)該用技術(shù)專家委員會(huì)代替法院。“分析哲學(xué)和法律推理在方法上的主要方面是一致的，都主張細(xì)致區(qū)分和界定，要構(gòu)建并考察設(shè)想的個(gè)案決定在邏輯上是否一致，就要把深藏的假定提到表層，要把問題分解成容易駕馭的許多小問題，要精細(xì)地發(fā)掘?qū)κ终擖c(diǎn)中的隱含義等等。實(shí)用主義者認(rèn)為，分析哲學(xué)家和法律推理家都太容易夸大邏輯的領(lǐng)地，太容易把分歧等同于錯(cuò)誤。并因此過于急切地反駁對(duì)立觀點(diǎn)；與此相聯(lián)系，分析哲學(xué)家和法律推理家就支持這些觀點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)興趣不足。實(shí)用主義特別懷疑的是，能否用分析哲學(xué)的方法及其孿生姊妹法律推理來確立道德責(zé)任和法定權(quán)利?！盵16]

我們相信魏德士所講的是有道理的，因?yàn)樗f的是純粹的法律技術(shù)對(duì)法律和社會(huì)是危險(xiǎn)的。這并不是否定技術(shù)與方法的意義。而只是告誡我們?cè)诜蛇\(yùn)作和解釋的過程中，不能將純粹的技術(shù)，而應(yīng)該把技術(shù)，文化經(jīng)驗(yàn)、道德價(jià)值、歷史與現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)行法律一起作為理解法律的前見因素，全面地、歷史地、文化地和有價(jià)值考量因素來理解和運(yùn)用法律。結(jié)合當(dāng)前的法律文化背景和法律思維水平的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為起碼有一部分人應(yīng)該集中精力研究法律的技術(shù)以及隱含在經(jīng)驗(yàn)中的技術(shù)。因?yàn)榉椒ㄕ侵袊?guó)傳統(tǒng)文化所缺乏的，也是我們現(xiàn)在法制建設(shè)所需要的。然而很多學(xué)者對(duì)此并不以為然。黃宗智對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論研究的現(xiàn)狀做過如下評(píng)述：“有的人因不滿意識(shí)形態(tài)而摒棄理論，把自己限定在純經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)性的研究，但是我們相信，理論是任何研究不可或缺的部分，世界上沒有能夠壟斷真理的理論，追求絕對(duì)真理只能陷入意識(shí)形態(tài)的泥沼?！盵17]法律方法論的研究恰恰是黃宗智所說的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)研究。但這是不是就不牽涉理論或者意識(shí)形態(tài)了呢？ 我看問題沒有那么簡(jiǎn)單。社會(huì)的焦點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)問題是躲不掉的，純粹的技術(shù)性研究也是堅(jiān)持不下去的，關(guān)鍵是我們?cè)撊绾卧谘芯恐刑幚磉@一問題。

第一，研究司法的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)是法治建設(shè)的需要?！爱?dāng)下中國(guó)法律理論界與實(shí)務(wù)界之間的隔膜仍然相當(dāng)明顯，法學(xué)教育與司法實(shí)踐之間也往往鑿枘不投，冰火兩重天?！盵18]理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐聯(lián)系理論，基本上都是一廂情愿的呼吁。很多法學(xué)家們熱衷于立法活動(dòng)，至少是從立法的視角觀察問題，對(duì)司法實(shí)踐理論不是十分關(guān)心?！斑@種雙向的漠然既妨礙了通過具體個(gè)案進(jìn)行試驗(yàn)從而糾正社會(huì)政策錯(cuò)誤的可能，也導(dǎo)致法律職業(yè)共同體的無法形成?！盵19]理論與社會(huì)的隔離，導(dǎo)致了法學(xué)家的想法與社會(huì)公眾之間的想法差距越來越大。這雖然成就了法律的專業(yè)化研究向深度發(fā)展，但也阻礙了法律向公眾意識(shí)的滲透，導(dǎo)致了法學(xué)家與社會(huì)之間的隔膜。雖然有些理論家反對(duì)在法律適用和解釋過程中講究純粹的方法與技術(shù)，但是我們必須看到，法治的實(shí)現(xiàn)需要方法與技術(shù)。法治最基本的含義是對(duì)專斷的限制，所使用的方法就是程序和規(guī)則這些形式化的規(guī)定，對(duì)規(guī)則和程序既不能死板地遵守，但也絕不能丟棄，而應(yīng)該在尊重其權(quán)威的前提下積極使用，使其成為限制專權(quán)柵欄。然而在我們新近形成的辯證法影響下，把科學(xué)的任務(wù)界定成透過現(xiàn)象看本質(zhì)，本質(zhì)似乎成了最重要的，形式性的東西都被視為形式主義。從法治的角度看，這種觀點(diǎn)是有問題的。我們必須看到，法治幾乎都是通過形式來實(shí)現(xiàn)的。沒有形式性法律規(guī)范、程序以及運(yùn)用技術(shù)與方法，就不可能有法治的實(shí)質(zhì)性功能的發(fā)揮?！耙罁?jù)明確的法律(大前提) ，事實(shí)(小前提) ，法官得出一個(gè)確定不移的法律決定(結(jié)論、判決) 。這一理論基本是18 ～19 世紀(jì)歐洲理性主義的產(chǎn)物。典型代表是罪刑法定。就刑法而言，這一理論的實(shí)踐追求盡管有后面分析的不現(xiàn)實(shí)，卻很有意義。它在一定程度上限制了國(guó)家權(quán)力的濫用和無理擴(kuò)張，維護(hù)了公民的權(quán)利，具有重要的社會(huì)功能?！盵20]在此法治理念下，圍繞著三段論展開的方法成了各種法律方法的主流。法律方法還只是理論，不是法律的現(xiàn)實(shí)，但很多人忽視這一點(diǎn)，因而引發(fā)了很多人把邏輯世界的法治當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的法治，造成了一部分人對(duì)法律的誤解。如果把邏輯世界當(dāng)成法律的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上忽視了法律作為經(jīng)驗(yàn)的存在。法律經(jīng)驗(yàn)是人們能夠全面理解法律的前見。僅僅看到形式主義的方法論，而沒有理解者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的把握，就會(huì)被理性主義的方法所蒙蔽，就會(huì)相信法律方法就是法律?！半S著人們從概念分析日益轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)材料，更多地觀察司法行為，積累了大量的數(shù)據(jù)，還迷信這些觀點(diǎn)，理由就不充分了?？此茷榱耸刈o(hù)法治理念，實(shí)際是拒絕現(xiàn)實(shí)地理解司法和法官，拒絕那些有助于深入理解司法和法官的新信息和知識(shí)。也正因?yàn)榇?，我概括地稱其為法條主義和形式主義司法觀。”[21]在波斯納看來，對(duì)法條主義之外融入法律的因素是為了超越法律，但我們認(rèn)為對(duì)經(jīng)驗(yàn)的把握更主要的是為了更正確地理解法律，法官應(yīng)該奉行法條主義，但實(shí)際上他們卻抵擋不住自己的價(jià)值偏好、政治立場(chǎng)的偏見。但在多年的法律生涯中，他們也不可能我行我素，職業(yè)群體的思維也會(huì)限制他們對(duì)法律的理解。司法能動(dòng)主義是一種幾乎本能的思維，而司法克制主義則需要理性的謹(jǐn)慎與謙抑。

第二，研究法律方法的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)是發(fā)展與完善學(xué)科的需要。對(duì)法學(xué)學(xué)科來說，如果沒有自身的研究方法，就不可能哪怕是相對(duì)獨(dú)立的存在；如果沒有應(yīng)對(duì)糾紛的解決方法與技術(shù)就會(huì)失去實(shí)用學(xué)科的屬性。賀衛(wèi)方在一次講座上談到，我國(guó)的法學(xué)內(nèi)部的知識(shí)與方法還處在一個(gè)比較脆弱的狀態(tài)，現(xiàn)在又不斷地引進(jìn)其他學(xué)科的方法來拓展本學(xué)科的視野，這是件好事情但也存在著一定風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)檫@可能危及法學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的地位，這是應(yīng)注意的問題[22]。我們過去的法學(xué)教材以及研究?jī)A向重在知識(shí)的介紹，對(duì)法律的運(yùn)作方法研究很少，以至于出現(xiàn)了雖然學(xué)習(xí)掌握很多知識(shí)，但實(shí)踐動(dòng)手能力不行的情況，或者不能很好地理解法律的現(xiàn)象。對(duì)歷史敏感的人會(huì)意識(shí)到，離開歷史、傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)去研究裁判方法的學(xué)者，無論在技術(shù)層面論述得多么精巧都無濟(jì)于事，法治落后與司法粗糙往往是并發(fā)癥。所以我們應(yīng)該把對(duì)經(jīng)驗(yàn)與方法的細(xì)節(jié)研究結(jié)合起來[23]。一個(gè)學(xué)科不應(yīng)該僅僅是純粹形式化的，還應(yīng)該是把理性、經(jīng)驗(yàn)與歷史結(jié)合起來才能比較完善。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視實(shí)際上就是要把對(duì)形式主義方法的過度關(guān)注，轉(zhuǎn)向到對(duì)人及其經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，以彌補(bǔ)法律方法研究主體性的缺失。法律確實(shí)不完全是邏輯，法律是社會(huì)生活中的法律，是由人的思維和行動(dòng)構(gòu)成的活生生的法律。只有在對(duì)法律邏輯與經(jīng)驗(yàn)的把握中，我們才能全面地理解和解釋法律。法律方法論與本體論的法學(xué)不一樣，應(yīng)該是以服務(wù)司法實(shí)踐為中心的理論體系，所以不能僅僅關(guān)注理論體系的完善，更主要的是要研究如何幫助法律人在具體的審案中正確地理解和運(yùn)用法律。在中國(guó)的司法實(shí)踐中存在著很多成熟或不成熟的經(jīng)驗(yàn)，但我們現(xiàn)在的法學(xué)作品對(duì)此的關(guān)注與研究卻很缺乏。蘇力發(fā)問：“太多的法學(xué)研究脫離了或正在脫離司法實(shí)踐，只講正確的原則甚至是法律常識(shí)，完全不理解法院和法官的問題，或司法上無法操作。這樣的法學(xué)還是法學(xué)嗎？”[24]

第三，對(duì)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的研究是形成良好法治文化、積淀法律智慧的需要。形式主義法學(xué)敵視經(jīng)驗(yàn)，而實(shí)用主義法學(xué)則敵視理論。這兩種極端的思維都不利于理論與實(shí)踐的融合，不利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。波斯納說：“實(shí)用主義者們希望法律更具經(jīng)驗(yàn)性，更現(xiàn)實(shí)，更符合真實(shí)的人們的真實(shí)需要。但是如果從此得出一個(gè)必然的結(jié)論，說法律科學(xué)者都應(yīng)該拋棄理論，那也是一個(gè)錯(cuò)誤。事實(shí)和理論并不相互對(duì)立；科學(xué)，包括好的社會(huì)科學(xué)，都是事實(shí)和理論的統(tǒng)一?！盵25]正像波斯納所講的，法學(xué)研究者應(yīng)該拋棄糟糕的理論，也應(yīng)該拋棄糟糕的經(jīng)驗(yàn)性研究。但什么是糟糕的理論和糟糕的經(jīng)驗(yàn)性研究呢？ 近百年來，我們不斷引進(jìn)西方的文化，包括法律文化，但這些都是基于西方的文化土壤而產(chǎn)生的，比如，在普通法系“律師會(huì)館制度與陪審團(tuán)制度的精巧結(jié)合，習(xí)得技藝與生活經(jīng)驗(yàn)相得益彰，普通法的發(fā)展融合了法律職業(yè)共同體的專業(yè)智慧。”[26]然而，如果我們僅僅從西方學(xué)習(xí)他們的理論與經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)使中國(guó)法學(xué)像水上漂浮的浮萍一樣缺少根基。無論我們?cè)趺囱芯慷茧y以逃脫西方人所設(shè)計(jì)的框架，只能跟著他們的步伐爬行。因?yàn)槲覀円恍┤宋幕冗M(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)都是西方人制定的，然而法律甚或是法學(xué)都是地方性知識(shí)，只有和地方的文化結(jié)合起來研究才能找到我們自己的法律文化根基和適應(yīng)于自身土壤的法律方法。所以這里的經(jīng)驗(yàn)主要是指本土的經(jīng)驗(yàn)與智慧。外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與智慧已經(jīng)通過理論的形式傳輸給我們了。我們要做的是把他們所謂普遍性的東西作為啟示我們進(jìn)一步研究的導(dǎo)向，把我們自己的法律文化和法律思維方法建構(gòu)好。

第四，對(duì)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的研究是提升法律方法論回應(yīng)實(shí)踐能力的需要。純粹的邏輯理論可以鍛煉思維能力，但動(dòng)手能力的提升則需要經(jīng)驗(yàn)成分的加入，這里的所謂經(jīng)驗(yàn)主要是指法律人的經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)判例的研究可以獲得更多的司法經(jīng)驗(yàn)；通過對(duì)歷史與文化的研究可以獲得更多的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而這些都使理解能力獲得更大提升。“要善于總結(jié)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，而不僅是拿外來做法來批評(píng)中國(guó)。要把那些還不完善的、過于粗陋的甚至有錯(cuò)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升、概括到理論層面，使之成為具有指導(dǎo)意義的中國(guó)司法經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入中國(guó)法學(xué)理論。這需要開闊的理論視野，求實(shí)的態(tài)度，更需要法學(xué)人對(duì)中國(guó)法律人的智慧和實(shí)踐的根本自信?！盵27]我們所學(xué)的法律方法不是固定不移的方法， 明白這一點(diǎn)才能解悟方法的真意[28]。面對(duì)多種多樣的方法，實(shí)際上在運(yùn)用的時(shí)候始終存在著選擇問題，怎樣才能進(jìn)行恰當(dāng)?shù)剡x擇？這不是理論所能決定的，很多法律人遵循的是經(jīng)驗(yàn)法則。我們看到，法學(xué)院向?qū)W生灌輸法律知識(shí)、法律技能以及最重要的法律判斷力，從而在追求正義中服務(wù)公眾。但是，“現(xiàn)在的法學(xué)畢業(yè)生能夠熟練地掌握后現(xiàn)代文學(xué)理論，卻不會(huì)起草一份文件。他們學(xué)會(huì)了像律師那樣思考問題，卻不知道如何依靠它來謀生”[29]。在我看來，出現(xiàn)這種情況與對(duì)法律經(jīng)驗(yàn)的掌握不夠有聯(lián)系。因?yàn)殛P(guān)于法律的經(jīng)驗(yàn)在大學(xué)里面不可能全面展開，這主要是因?yàn)樵诙唐趦?nèi)更主要的是學(xué)習(xí)理論知識(shí)。其實(shí)理論也都是加工提煉了的經(jīng)驗(yàn)，但其中的經(jīng)驗(yàn)一般性太多，而個(gè)性太少。所以，為提高理解法律的水平，法律的研習(xí)者應(yīng)該有意識(shí)地把一般理論與具體經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。

注釋:

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