關(guān)于送別的詩精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于送別的詩范文

>> 論環(huán)境審判專門化的分析與展望 論環(huán)境公益訴訟的原告資格 淺論環(huán)境公益訴訟的原告資格 環(huán)境公益訴訟原告資格的探討與展望 環(huán)境公益訴訟原告資格的擴張與限制 對檢察機關(guān)作為環(huán)境民事公益訴訟中的原告資格的探析 檢察機關(guān)作為環(huán)境公益訴訟原告的優(yōu)勢及程序制度的完善 周報的行業(yè)化、專業(yè)化與專門化的聯(lián)系與區(qū)別 談檢察機關(guān)作為環(huán)境公益訴訟原告的立法完善 也論環(huán)境公益訴訟的原告構(gòu)成 淺析公民個人作為環(huán)境公益訴訟原告的資格 環(huán)境公益訴訟的最優(yōu)原告資格探析 我國環(huán)境公益訴訟的原告資格研究 淺談環(huán)境公益訴訟原告資格的缺陷和完善 環(huán)境管理機關(guān)公益訴訟原告資格理論與實踐之辨 檢察機關(guān)參與環(huán)境公益訴訟的構(gòu)想 檢察機關(guān)提起環(huán)境公益訴訟的問題研究 環(huán)境公益訴訟的性質(zhì)和種類 環(huán)境公益訴訟原告資格理論探析 淺談環(huán)境公益訴訟原告資格 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，最后訪問時間：2013年5月19日。

高潔：《環(huán)境公益訴訟與環(huán)保法庭的生命力――中國環(huán)保法庭的現(xiàn)狀與未來》，載《人民法院報》2010年1月29日第5版。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，法院每年審結(jié)的環(huán)境案件的數(shù)量不多，真正告到法院的環(huán)境糾紛不足1%；且環(huán)境案件數(shù)并未隨著環(huán)境糾紛數(shù)量的增長而增長。司法在環(huán)境治理中的缺位是因環(huán)境司法本身的不足所致：環(huán)境訴訟案件往往由于涉及的受害人比較多、牽涉到地方利稅大戶、法官環(huán)境知識欠缺、受害人缺乏相關(guān)知識無法舉證等原因，審理困難。因此，要求環(huán)境審判專門化的呼聲較高，由特定審判機構(gòu)中有相關(guān)知識背景的法官按照專門的程序?qū)Νh(huán)境案件集中審理，以應(yīng)對環(huán)境案件法律和技術(shù)上的特殊性，保護公民權(quán)益和環(huán)境公益，發(fā)揮司法在環(huán)境治理中應(yīng)有的作用。

各地如雨后春筍般涌現(xiàn)的環(huán)保法庭便是環(huán)境審判專門化的一種嘗試。然而，環(huán)保法庭的運行不暢也引起了一些學(xué)者對其存在的質(zhì)疑，如有學(xué)者認為環(huán)保法庭不能“穿新鞋走老路”：如果環(huán)保法庭受理案件不能突破現(xiàn)有的民事、行政、刑事案件的分類，并在環(huán)境案件審理的程序和實體規(guī)定上還是沿用原有的審判方式，那么專門設(shè)立環(huán)保法庭的意義則恐遭懷疑。當(dāng)前法院普遍存在威懾力低、執(zhí)行難和地方保護主義等問題，如果不能解決這些問題，那么很難指望通過其內(nèi)部設(shè)立一個機構(gòu)就能解決環(huán)境案件審理難等問題。也有人表示環(huán)境案件受理量小，環(huán)保法庭發(fā)展的前景堪憂。當(dāng)然，更多的學(xué)者還是肯定環(huán)保法庭設(shè)立的價值，認為環(huán)保法庭在試點運行過程中體現(xiàn)了其顯著的優(yōu)越性：第一，有利于統(tǒng)一司法尺度。由于環(huán)境案件的專業(yè)性強，但數(shù)量有限，若各法院分散審理，則難以整體把握案件，有損法律的統(tǒng)一性和權(quán)威性。因此設(shè)立環(huán)保法庭，集中審理環(huán)境案件能夠促使司法統(tǒng)一。第二，有利于提升法官的專業(yè)素質(zhì)。法官長期專門集中審理環(huán)境案件，不僅能夠較好地理解環(huán)境法律問題，也會精確地把握環(huán)境科學(xué)問題。第三，有利于增強政府和公民環(huán)保意識。環(huán)保法庭促使政府在制定環(huán)保政策時，必須征求環(huán)保法庭的意見。第四，有利于改善環(huán)保執(zhí)法效果。不僅法院的行政非訴案和執(zhí)行案件的執(zhí)結(jié)率大大提高，而且環(huán)境處罰更容易得到落實。我國環(huán)保法庭體現(xiàn)出的特點，與美國喬治?普林教授對全球范圍內(nèi)39個國家和地區(qū)超過100個專設(shè)環(huán)保法院（法庭）所做的調(diào)研和分析結(jié)果基本一致。環(huán)保法庭是否有存在的必要，環(huán)境審判是否需要專門化，除了理論上給出解答外，亦可根據(jù)30起環(huán)境公益訴訟案件在司法實踐中尋找答案。

（二）30起環(huán)境公益訴訟審判法院分析

30起環(huán)境公益訴訟案件的審理法院既有專門性的環(huán)保法庭（審判庭），也有基層法院及市（州）中院的民事審判庭、行政審判庭及專門性法院的廣州海事法院（見表3）。這表明在誰來受理環(huán)境公益訴訟案件缺乏立法和學(xué)界共識的指引下，在司法實踐中尚未統(tǒng)一，處于“實驗”階段。在延續(xù)傳統(tǒng)的情形下，30起環(huán)境案件中普通法院民事審判庭、行政審判庭受理的環(huán)境案件數(shù)量比重最高，約為53%，其中基層法院占30%，市（州）中院約占23%。通過對司法裁判文書的分析，筆者發(fā)現(xiàn)基層法院的民事審判庭、行政審判庭的法官更偏向用調(diào)解的方式結(jié)案，而中級人民法院民事審判庭、行政審判庭及廣州海事法院法官更偏好用判決結(jié)案。偏好的不同除了案件案情或當(dāng)事人態(tài)度有別，似乎還透露出一點訊息：基層法院的法官囿于自己專業(yè)知識的限制，在裁判環(huán)境案件時不太自信，希望通過調(diào)解這樣一種雙方都能接受的方式“和平”結(jié)案，平息事端?？森h(huán)境公益在雙方調(diào)解中是否真正實現(xiàn)則難以顧及。同時，基層法院及市（州）中院的民事審判庭、行政審判庭在審理案件中普遍存在著對案件事實的認定及因果關(guān)系的判斷過于依賴鑒定結(jié)論這樣的科學(xué)證據(jù)而缺乏其他證據(jù)的運用，也折射出同一問題。而且基層法院即使判決結(jié)案，其審判周期一般長于中級法院、海事法院，筆者以為，除了法官缺乏環(huán)境案件審判的技術(shù)和知識外，來自于地方政府的案外干涉壓力亦是不容忽視的。

前引。

[意]莫諾?卡佩萊蒂：《福利國家與接近正義》，劉伯祥、羅國忠、肖云樞等譯，法律出版社2000年版，第2頁。 綜上，環(huán)境審判的專門化對于環(huán)境案件尤其是環(huán)境公益訴訟案件的及時、科學(xué)審結(jié)意義重大。盡管環(huán)境審判的專門化的嘗試――環(huán)保法庭在運行中出現(xiàn)了問題，但這不足以否定環(huán)保法庭存在的合理性。相反，我們應(yīng)致力于環(huán)保法庭運行障礙的清除。環(huán)保法庭出現(xiàn)“無米下鍋”，但收案量少與對環(huán)境保護類案件進行審理的現(xiàn)實需求小沒有必然聯(lián)系，解決此問題不是廢除環(huán)保法庭，而是應(yīng)擴大環(huán)境公益訴訟原告資格，在立法上明確誰可以提起環(huán)境公益訴訟。同時，必須在立法上規(guī)定環(huán)境公益訴訟的審判程序、訴訟費用的承擔(dān)等問題。環(huán)保法庭的建立除了傳遞政府努力解決環(huán)境問題的姿態(tài)和意愿外，還承載著變更傳統(tǒng)法院重經(jīng)濟發(fā)展輕環(huán)境保護的判決理念，促進司法在環(huán)境治理中制裁排污者及督促行政機關(guān)“勤勉謹慎”重要作用的發(fā)揮。所以，借鑒試點經(jīng)驗，最高人民法院應(yīng)將環(huán)保法庭的設(shè)置和環(huán)境案件專業(yè)化的審理常規(guī)化、規(guī)范化，使其成為司法實踐的一個組成部分。至于如何設(shè)立環(huán)保法庭，鑒于司法資源的珍貴及遠離地方政府干涉的考慮，建議我國將環(huán)保法庭設(shè)立在中級法院，使之成為與民事審判庭、行政審判庭及刑事審判庭相并列的“第四庭”?！耙⒁粋€能真正實現(xiàn)個人權(quán)利的公共裁判機關(guān)，不是靠一般的仲裁或調(diào)解，而是在每個專門領(lǐng)域都需要有特定的解決方法。因此，接近正義改革的重要任務(wù)，是在保障正規(guī)法院功能的同時，建立專門法庭或?qū)ｉT法院制度”。

四、結(jié)語

第2篇：關(guān)于送別的詩范文

詩歌是中華民族的文化精粹，也是最富有文學(xué)意味的體裁，近年來高中教學(xué)越來越重視詩歌教學(xué)，從必修一到必修五幾乎都有詩歌的教學(xué)內(nèi)容，再加上選修課本古代詩歌散文欣賞與現(xiàn)代詩歌散文欣賞，可見詩歌教學(xué)在高中語文教學(xué)中占據(jù)舉足輕重的位置。高考也一直強調(diào)詩歌鑒賞的考查。而詩歌的語言特點是以少蘊多、凝煉含蓄、富有節(jié)奏感和韻律美。正因為詩歌語言的前兩個特點，學(xué)生常常會對詩歌產(chǎn)生畏懼心理，覺得很難透過簡練的詩句讀出詩人要表達的真正情感，更不用說答題了。怎樣才能讓學(xué)生面對詩歌題目不慌張、胸有成竹呢？讀懂詩歌是解答詩歌題目的基礎(chǔ)。怎樣才能比較有效地讀懂詩歌？在幾年詩歌教學(xué)的探究中，我漸漸有了自己的一點心得。

讀詩首先要看題目。題目就如人的雙眼，眼睛是心靈的窗戶，透過雙眼我們可以稍微窺見一點人的內(nèi)心，而詩歌的題目往往也有它獨特的作用，大部分詩歌的題目是其內(nèi)容的概括，譬如楊萬里的《暮熱游荷池上》，由題可見該詩寫的應(yīng)該是詩人在炎熱的傍晚在荷塘旁游玩時的所見所感。也有的詩歌題目點明了詩歌的類別，譬如白居易的《南浦別》，從題目可判斷該詩是送別詩，送別詩一般是表達詩人依依惜別之情，或者是臨別的勉勵等等。當(dāng)然也有些詩歌的題目并沒有實質(zhì)性的意思，譬如李商隱的《錦瑟》，因為詩歌需要一個題目于是就用開頭的第一個詞語來充當(dāng)，這樣的題目對讀懂詩歌并沒有幫助，但是這類題目在詩歌中僅僅占據(jù)一小部分，大部分的詩歌題目對閱讀詩歌都有一定的幫助，所以讀詩歌必須先讀題目。

第二步要關(guān)注詩人并注意詩歌是否有給出注釋。對于一些較為熟悉的詩人，就可以充分利用對他生平的了解來輔助解讀詩歌，而注釋往往是對詩人的簡單介紹或者書寫作者寫作的緣起，注釋對讀懂詩歌有著非常重要的輔助作用。這其實也就是運用了詩歌閱讀中“知人論世”的方法，使得解讀詩歌有了一定的依托。譬如：百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。（歐陽修《畫眉鳥》）

詩人歐陽修是非常著名的北宋詩人，是學(xué)生熟知的唐宋家之一。而注釋說明了了詩人創(chuàng)作此詩時的境況，由此可以推知“金籠”以及“林間”的特殊含義從而斷定詩人要借畫眉鳥表達的真正情感――其實畫眉鳥的形象就是擺脫了朝廷束縛后自由舒暢的詩人自身形象寫照，表達了作者對自由的向往與渴盼。如若沒有聯(lián)系作者的生平并及時注意到注釋就很難精確把握詩歌主旨了，由此可見讀詩必須關(guān)注詩人，充分利用注釋。

第三步是通讀詩文，關(guān)注那些關(guān)乎于情感的字詞。有些詩歌會用比較直白的字詞來表達表達情感，或者用主觀色彩比較濃的詞語去修飾詩中物象，抓住了這些關(guān)于情感的字詞就等于拿到了解讀詩歌的鑰匙。

第四步，找出主要意象，注意這些意象共同構(gòu)成了怎樣的意境，這樣的意境傳達了詩人怎樣的情感，再結(jié)合第三步判斷出詩人要表達的情感，這也就是我們所說的“緣景明情”。

意象是熔鑄了詩人主觀情感的物象，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，要判斷詩人的情感意象是最可靠的依據(jù)。抓住意象的特點就能看清詩歌的意境，把握了意境詩人的情感也就呼之欲出了。

第3篇：關(guān)于送別的詩范文

剛剛下過一場雨，空氣越發(fā)顯得清新。夏夜的天空顯得高深，星星們眨著眼睛，這標(biāo)志著明天又是一個好天氣。突然想起了李白關(guān)于送別的詩：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情！”。

一切是這樣的祥和。寧靜，悠遠。這樣美妙的夜晚，分別也是一種享受。此起彼伏的蛙聲，更增加了詩意。

“你聽，青蛙的叫聲是‘你好’！”友人說。

咦，果真如此呢，而且越聽越像。我們不覺相視大笑。多少年前聽到的蛙鳴，怎么不是這種叫法呢？

聽的正酣，突然倏地嗄然而止。一切是那么靜謐。

只有風(fēng)，輕輕吹過耳際。

我與友正疑惑間，有一只蛙率先高唱了起來。因為它的帶動，池塘又喧響起來，青蛙一只比一只叫的響，像比賽似的。是的，真的該稱上是池塘“交響樂”了。

這個美妙的夜晚，我第一次領(lǐng)略了什么是天籟之音。

被青蛙感染，我們也加入了其間：

“你好！”

“你好！”

幸好是在這個鄉(xiāng)間，在一只池塘旁邊，只有友人和我，否則一定會被人看成是瘋子。

多少年沒有這樣開懷了，丟失的遺忘的童真在這個夜晚重又拾回。

第4篇：關(guān)于送別的詩范文

人教版語文第七冊第20課《送元二使安西》。

教學(xué)目標(biāo)

1. 學(xué)習(xí)古詩，懂得詩意，吟誦《送元二使安西》。

2. 感悟詩歌內(nèi)容，想象詩歌所描繪的情景，體會詩人和友人之間依依惜別之情。

教學(xué)重難點

理解詩句，想象畫面，體會作者的思想感情。

教學(xué)準(zhǔn)備

課件。

教學(xué)過程

一、 課前談話

師：聽說你們在三年級就已經(jīng)把《古詩70首》背熟了，關(guān)于送別的詩句你們知道有哪些嗎？（學(xué)生背）

師：同學(xué)們，古時候沒有電話，更沒有微信。朋友之間一分別，就是三五年，甚至是永別。正因此，詩人在送別友人之后常會作詩一首，記錄自己的感受。今天，我們一起來學(xué)習(xí)唐代詩人王維的一首送別詩，去見證他和友人的話別。

【設(shè)計意圖：通過引導(dǎo)學(xué)生背誦之前積累的送別詩，縮短了學(xué)生與教師、學(xué)生與文本之間的距離。激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在輕松、愉快的氛圍中，自然而然地進入送別題材的古詩意境中?！?/p>

二、 讀準(zhǔn)字音，理解詩題，了解出使路線

師：自己讀一讀這首詩。

師：讀一讀題目。

師：王維要送的這位好友叫什么嗎？（元二）

師補充：元二姓元，在家中排行老二，所以他的友人都稱呼他元二。

師：那“使”的意思就是（出使）

師：那王維送別元二要去哪里??？（安西）

師補充：安西，它是當(dāng)時唐朝最西邊的一個遙遠的地方。（圖片）

師：王維送別友人出使安西，你們知道他在哪里送的？（渭城）

師補充：渭城（示紅）是古人送行的中轉(zhuǎn)站，唐人送別朋友送到渭城就不能再往西送，因為渭城以西的路太難走了。

師：（播放圖片）你想到了哪些詞語？

生：（荒無人煙、黃沙漫天、寸草不生）（板書）

師：這首詩除了安西、渭城，還有一個地名，誰發(fā)現(xiàn)了？（陽關(guān)）

師補充：陽關(guān)在今天甘肅敦煌，是旅客從中原通往西域的必經(jīng)之地。

師：（圖片）我們已經(jīng)知道元二出使的路線，現(xiàn)在我們一起來看看送別時的場景吧。自己讀一讀詩的前兩句。

師：這里面有一個多音字，當(dāng)它代表不同意思的時候讀音也不同，這里讀客舍（shè第四聲），對了，那客舍的意思就是旅館、客棧。

【設(shè)計意圖：本環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)課題、說課題意思。針對詩中出現(xiàn)的三個地名，教師在講解時采用借助地圖路線的形式，使三地一線的位置關(guān)系直觀地展現(xiàn)在學(xué)生眼前。加上簡單講解，學(xué)生能更好地感受到“渭城”與“安西”兩城之間的路途遙遠，也為理解詩人的情感埋下了伏筆。】

三、 想象畫面，細品詩意，入境悟情

（一） 研讀詩歌前兩句，感悟詩情畫意

師：讀詩的前兩句，說一說你看到一幅怎樣的畫面？從哪里看出來的？

生：我從“柳色新”讀出柳條特別嫩綠。

師：所以“新”指的是……

生：初春時候柳條長出新芽，所以“柳色新”。（讀）

師：是呀，楊柳是春天的標(biāo)志，在春風(fēng)中搖曳的楊柳，讓你想到……（楊柳青青）（板書）

師：除了楊柳青青，你還看到什么呢？自己再讀一讀這兩句詩。

生：從朝雨我看見了蒙蒙細雨。

師：朝的意思就是早晨。

師：所以早晨的雨就是蒙蒙細雨、小雨了嗎？為什么不是？

（因為是小雨才能打濕路面的灰塵而不是沖刷）

師：“擰保ㄊ競歟，看看它的偏旁，再聯(lián)系詩句，想象畫面，你能說出它的意思嗎？

師：是的，“擰本褪恰按蚴”“濕潤”的意思。“擰弊鐘玫煤苡蟹執(zhí)紓蒙蒙細雨落下來剛好打濕路面的灰塵，所以早晨的雨是“蒙蒙細雨”。（副板書）

指名讀。

聯(lián)系這兩句詩，除了楊柳青青、蒙蒙細雨，你還看到了什么？（客舍青青）

師：客舍怎么會是青色的呢？

師：聯(lián)系上一句中的蒙蒙細雨，你有什么發(fā)現(xiàn)嗎？

生：蒙蒙細雨清洗了屋瓦。

生：因為是初春，天又下著蒙蒙細雨，所以屋瓦上長青苔了。

生：路兩旁翠綠的柳樹將屋瓦映襯得碧綠碧綠的。

師：你們真會讀書，真會想象。是呀，青灰色的屋瓦在蒙蒙細雨的清洗下變得更加干凈清爽。

師：我們看到了楊柳青青、蒙蒙細雨還有客舍青青，你能用自己的話來說一說這幅畫面嗎？

生：思考。

師：跟你的同桌小聲交流下。生回答。

師總結(jié)：清早的渭城飄著蒙蒙細雨，讓送行的道路變得干干凈凈，它打濕了客棧的瓦片，打濕了兩旁的柳樹，柳條顯得更加清新、嫩綠。

閉上眼睛，深呼吸，正身處渭城的你有怎樣的感覺？（心曠神怡）指名讀

師：此刻渭城到處干干凈凈，一點灰塵都沒有，真是（一塵不染）。（板書）

閉上眼睛，想象畫面，我們一起來背一背這兩句詩。

（二） 品讀詩歌后兩句，強化情感

師：客棧外是這么美的春景，我們把目光轉(zhuǎn)到客棧里面，王維和元二在做什么?。?/p>

自己讀一x詩的后兩句。

生：喝酒。

師：是呀，中華民族自古就與酒結(jié)下不解之緣，上至皇帝貴族，下至平民百姓，祭祀祖先要用酒，慶祝豐收要用酒，迎賓客送賓客更要用酒。那他們只是喝了一杯酒嗎？

師：從哪里看出來的？

生：“更”說明他們已經(jīng)喝了許多杯，可能還要喝許多杯。

師：是呀，頻頻祝酒，殷殷話別，你來讀一讀這兩句詩。

生：“盡”就是他們都一飲而盡，他們不僅一杯接著一杯喝，還把杯里的酒都喝盡了，喝光了，只有好朋友之間才這樣。

師：是呀，酒逢知己千杯少，你來讀一讀這兩句詩。

師：他們肯定不是光喝酒，還要邊喝邊聊。而且王維還要不停地勸元二喝酒呢。

元二啊，喝下這杯酒吧，出了陽關(guān)就再沒有我這個老朋友陪伴了。

他可能還會怎樣勸元二喝酒呢？

小組合作要求：四人小組，組內(nèi)小聲討論，組內(nèi)成員分別作答。

師：同學(xué)們，此時你們覺得這還僅僅是一杯酒嗎？從這杯酒中你還嘗到了什么？

生：擔(dān)憂，祝福，舍不得。

師：這一杯又一杯酒飽含了王維的擔(dān)憂、祝福和濃濃的不舍之情。要知道這次分別可不是一般意義的分別。從地圖上看似短短的距離，有三千多公里的路程。古時候沒有汽車、火車、飛機，即使用當(dāng)時最快的交通方式――騎馬，也要足足走上半年多的時間！

說不完的離別愁緒，道不完的深情厚誼，千言萬語匯成一句，生齊背：勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

【設(shè)計意圖：通過情境的創(chuàng)設(shè)，拓展學(xué)生的想象空間，不僅提高學(xué)生的語言表達能力，而且引導(dǎo)學(xué)生在精神上與詩人產(chǎn)生共鳴。再通過教師的語言渲染、三維動圖的展示，讓學(xué)生置身于詩境中，體味文字背后的那份情，那份愛，那種味?！?/p>

四、 配樂朗讀，情感共鳴

師：《送元二使安西》是一首送別詩，更是一首訣別詩！據(jù)史料記載，王維在元二離開5年后就病逝了，渭城一別，此生再難相見。

因為有情，這首詩千百年來代代傳頌；因為有情，這首詩不久就被配上音樂，成為當(dāng)時唐代最流行的音樂之一――《陽關(guān)三疊》也叫《渭城曲》。（播放音樂）

讓我們在樂曲聲中一起來背一背這首詩吧。

【設(shè)計意圖：通過配樂誦讀，感受詩的韻味美，升華情感?！?/p>

五、 板書設(shè)計

送元二使安西

唐王維

楊柳青青荒無人煙

第5篇：關(guān)于送別的詩范文

關(guān)鍵詞：高中語文；詩歌鑒賞；讀懂；內(nèi)涵

中圖分類號：G421；G633.33 文獻標(biāo)志碼：B 文章編號：1008-3561（2015）20-0044-01

無論從新課標(biāo)的角度還是從高考備考的角度，都要求高中階段的學(xué)生要具備初步鑒賞詩歌的能力，這對于語文教學(xué)既是一個重點，也是一個難點。如何才能提高學(xué)生鑒賞詩歌的能力呢？

一、讀準(zhǔn)題目

許多詩的題目中標(biāo)出了時間、地點、人物以及事件。如我們學(xué)過的王維的《山居秋暝》一詩，題目中就包含了時間――“秋暝”，地點――“山居”。再如杜牧的《九日齊山登高》就點明了時間――“九日”，也就是重陽節(jié)，地點――“齊山”，事件是“登高”。李白的《送友人》點明了人物――“友人”，事件是“送”，也就是給友人送別。實際上只要不是無題詩或是只有詞牌名的詩歌，我們都可以從題目上找到相關(guān)信息，都可以幫助我們了解詩詞大意。有的題目中還會標(biāo)明思想情感和題材。如張九齡的《望月懷遠》，就標(biāo)明了文章的思想情感是“懷遠”，思念遠方的人，表明這首詩的題材是思鄉(xiāng)懷人，基本情調(diào)清楚了，再解讀整首詩歌就事半功倍了。像這樣的詩歌還有許多，《春夜別友人》《送魏萬之京》是送別詩，《燕歌行》《走馬川行奉送出師西征》是邊塞詩，《旅夜書懷》《寄揚州韓綽判官》是思鄉(xiāng)懷人詩，《念奴嬌?赤壁懷古》《西塞山懷古》是詠史懷古詩，《卜算子?詠梅》是詠物詩，《春江花月夜》《山居秋暝》是寫景抒情詩……

二、記準(zhǔn)作者

鑒賞詩歌要留意作者，因為作者的信息給我們指明了很多答題方向，如詩人的時代特征就決定了其詩歌的思想內(nèi)容，同是唐代，初唐、盛唐、中唐、晚唐的詩人們的情感都會有所不同，因為每個時期的時代特征有異，盛唐時期，經(jīng)濟文化得到空前的發(fā)展，這個時期人們的思想積極進取，力求報效國家、建功立業(yè)，感情基調(diào)是積極向上；而到了中晚唐就改變了，社會矛盾頻發(fā)，國家逐漸衰頹，這時的文風(fēng)改為憂時傷懷。

詩人的詩風(fēng)我們更要注意，還要積累下來，像李白的詩風(fēng)――豪放飄逸，了解這種風(fēng)格可以幫助我們找到詩人的寫詩技巧，詩人善于夸張，詩歌中喜歡用“千”“萬”這樣的數(shù)字，極盡夸張。如“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，寫出了視友情第一，視金錢如糞土的豪放之態(tài)。詩人又善于想象，像他的《蜀道難》《夢游天姥吟留別》等詩篇極盡想象力，所以又有“詩仙”之譽。也許這種風(fēng)格不一定都能概括詩人的所有作品，但我們要抓住其主要風(fēng)格，積累相關(guān)知識。這樣有風(fēng)格的詩人還很多，王維“詩中有畫”，孟浩然恬淡閑適，杜甫沉郁頓挫，蘇軾“新天下耳目”，李商隱婉麗幻譎，李清照清新婉約含蓄……

三、重視注解

注釋的作用不容小覷，它可以幫助我們了解許多知識，如某個詞語的意義不理解，小注中的解釋給我們幫助；作者的年代經(jīng)歷不了解，小注會給我們相關(guān)解釋，這些小注的信息往往是難點，如果忽略了，是怎么也無法解答的，所以一定要慎重對待。如《過融上人蘭若》一詩，如果下面小注不給解釋，“融”是和尚的名字，“上人”是對和尚的尊稱，“蘭若”是和尚的住所，我們豈不是要抓狂。再如白居易的《題元十八溪居》，如果不看注釋，僅僅看詩句，我們會認為他寫的是山水詩，但有了小注對元十八的解釋，“元十八是白居易被貶江州時的朋友，隱居在瀘州五老峰下”，我們就對文章的思想情感有數(shù)了，作者是對朋友超凡脫俗的隱居生活的贊美。

四、找準(zhǔn)“情詞”

許多詩歌的主題多在表現(xiàn)情感的詞句上，所以要想理解詩歌的主旨，就要找到有關(guān)“情詞”，也就是表現(xiàn)情感的詞語，如李商隱的《錦瑟》中結(jié)句“只是當(dāng)時已惘然”中的“惘然”就是詩中的“情詞”，詩人“無端思華年”，以至于追憶了許多往事，到頭來還是不勝迷惘惆悵。所以，由此看來，我們要多從詩歌的結(jié)尾中找找表現(xiàn)情感的詞句，像李煜的《虞美人》的“情詞”是結(jié)句中的“問君能有幾多愁”的“愁”字，表現(xiàn)了故國喪失之痛；李清照的《聲聲慢》的“情詞”是結(jié)句中的“怎一個愁字了得”的“愁”字，表現(xiàn)了詩人歷盡國破家亡喪夫的苦痛。但也有在詩歌中間出現(xiàn)“情詞”的，像柳永的《雨霖鈴》的“情詞”就是“多情自古傷離別”中的“傷離別”，表現(xiàn)了詩人和情人的離別之傷。也有從詩的開頭就出現(xiàn)“情詞”的，如晏殊的《蝶戀花》的首句“檻菊愁煙蘭泣露”中的“愁”字就奠定了全詩的感情基調(diào)。

五、積累知識

首先，要積累文言知識，雖說詩歌不需要像文言文那樣一一對應(yīng)直譯，但我們還需要積累一定的文言知識，如我們做過的試題，謝榛的《秋日懷弟》中有一聯(lián)“秋天落木愁多少，夜雨殘燈夢有無”，考查學(xué)生這聯(lián)的修辭手法，許多學(xué)生都寫成了“擬人”手法，這是因為學(xué)生的文言知識積累還不足的緣故，實際上這聯(lián)是倒裝句，應(yīng)該這樣調(diào)整，“秋天落木（似）多少愁”，“夜雨殘燈（似）有無夢”。這樣調(diào)整，這聯(lián)的修辭手法就是比喻了。其次，要積累詩歌的意象意義。詩歌中的許多意象，古人早都做了固定的內(nèi)涵，像楊柳、長亭有離別的意義，杜鵑、明月有思鄉(xiāng)的凄涼之意，鴻雁、魚有傳書信之意，小舟、飛蓬有漂泊之意……我們要讓學(xué)生好好地積累相關(guān)意象的意義，才能更好地理解詩意。

欲懂千家詩，怎解其中味。學(xué)生只有了解了這些詩歌的相關(guān)知識，掌握了這些讀懂詩歌的技巧，才能讀懂詩歌的意義，進而自信地鑒賞詩歌。

參考文獻：

第6篇：關(guān)于送別的詩范文

關(guān)健詞：草意象 宋詞 描繪角度

古詩詞中“草”這一客觀事物經(jīng)過漫長的文化、心理和審美積淀，抽象為集體無意識的情感符號，在后世的文學(xué)作品中被反復(fù)吟詠，從而成為一種有豐富內(nèi)涵的、能引人共鳴的獨特意象?！安荨币庀蟮膬?nèi)涵有很多類，這里探析的對象主要為代表離別、寄寓愁緒、再進一步引申開來暗示時間流逝的一類。在古詩詞里特別是宋詞里，詩人詞人在“托物言志”、“寄情于景”的創(chuàng)作過程中，所選取的描繪維度是不同的，從中可以挖掘出多角度和多層次，一窺中國古代那些細膩、多情、含蓄的詩人們，是怎樣用他們的生花妙筆，將草反復(fù)刻畫反復(fù)鋪寫。同為描繪“草”，詩人的著眼點不盡相同，手法也各有千秋，主要可以將描繪角度分為六類：時間、空間、長勢、顏色、氣味以及象征符號。前六類彼此之間并不是完全獨立的角度，而是互有涉及；最后一類大有以“無角度”概括“全角度”之意。

一.時間

草同桃花、紅杏的“春紅”一樣，遵循萬古不變的自然規(guī)律，有春風(fēng)十里、又綠江南岸之時，亦有碧云天、黃葉地、秋色連波之際，中國古代的詩人們對時間流逝最為敏感，這是天賜的稟賦也是內(nèi)心的痛苦。自然的更替、物是而人非，很容易勾起游子的離愁別緒，親友間的懷遠相思，士子的功業(yè)無成的身世之感，以及與個人命運交織的時代歷史情愁，乃至作為人類普適心理存在的孤寂感、漂泊感和無常感。

首先是草生長繁盛的暮春 “時節(jié)”，就引起了詩人們的諸多感慨。草滋盛就表示春不久將歸，草于是成了人們傷春之情的觸媒，如辛棄疾《摸魚兒》的“春且住，見說道，天涯芳草無歸路”，春天暫且留步，聽說那連天的芳草已阻斷了你的歸路。詞人寫春草，做出了一個試圖挽留住春天的姿態(tài)。另有人不是以草留春，而是厭煩于草。他們早就對花落去感到無可奈何，偏偏這時春草不合時宜地萋萋而迢迢，像是故意要與凋零的落英、荒涼的春景作對，使得詞人將傷春悲時的幽怨之情遷怒于它。如萬俟詠的《木蘭花慢》中寫道“恨鶯花漸老，但芳草，綠汀州”，頗有一種暮春之時，綠肥紅瘦、不堪回首之感。

再說草生長上的另一特點，也是詩人們潑墨抒情的另一切入點，那就是“草”的生命具有周期性。最深入人心的就是白居易《賦得古原草送別》的那句“離離原上草，一歲一枯榮”，直白地道出了春草生命的輪回。而后，對春草的這種繁盛如故的情景，遲暮者內(nèi)心無不積郁著何時方休的怨氣和人生一去不返的悵惘。且看馮延巳的《南鄉(xiāng)子》“細雨濕流光，芳草年年與恨長”，光陰已在鞔河曛腥緦魎般逝去，然而春草卻年年在雨水中生長得很茂盛，伴隨著愁恨也一年年的積壓。類似的還有他的另外一首詞，也取自這一特點：《鵲踏枝》里的“河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有”，閑情惆悵并未拋擲，就像河畔的青草一樣，春一到便依舊。

草盡管一歲一枯榮，卻是野火燒不盡、春風(fēng)吹又生的，由其生命的周期性又可推及時間和客觀世界的永恒，反襯人事的滄海桑田、變幻無常。唐人杜牧的在《金谷園》中憑吊“繁華事散逐香塵，流水無情草自春”，往事如煙，唯有草色依舊，芳草在這里成為了在亙古不變的時間的象征。這一落腳點多見于詠古懷今的詩作中，如樊川居士的另一首七言絕句《題宣州開元寺水閣》中寫道“六朝文物草連空，天淡云閑今古同”，亦是如此。

二.空間

再說到空間，詩人們比較傾向于兩種視角，一是視線的綿延。如李后主《清平樂》中的寫愁名句“離恨恰如春草，更行更遠還生”，俞平伯在《論詩詞曲雜著》中點評說“短語一波三折，句法變換”、用來形容“綿綿芳草，寸接天涯”，語言與春草的姿態(tài)韻味早已融成一體，這里句法的波折也是視線綿延的體現(xiàn)；又如漢樂府《飲馬長城窟行》的“青青河邊草，綿綿思遠道”，路有多遠，草就有多遠，思念也跟著拉長。這一視角多用于抒寫別情、思念、幽怨的悠長綿遠。

還有一種視角是視野的闊大。如宋代詞人賀鑄《青玉案》中的名句“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”，宋代謝逸《蝶戀花》的“獨倚欄干凝望遠，一川煙草平如剪”，“一川”即平川、滿地。還有南宋詞人周紫芝《踏莎行》“雁過斜陽，草迷煙渚，如今已是愁無數(shù)”，都是以草的目之所及無邊無際、迷蒙如霧渺遠如煙來形容愁緒無數(shù)，籠罩在心上，無法消散。在空間維度上，一個側(cè)重講閑愁之幽長無際，一個著重于愁緒的鋪展無邊，二者略有不同。

三.長勢

關(guān)于草的長勢，用的最多的就是“萋萋”二字，來形容草滋生得豐茂。猶如《楚辭?招隱士》中的名句“王孫游兮胡不歸，春草生兮萋萋”，再有白居易《賦得古原草送別》“又送王孫去，萋萋滿別情”，繁茂的芳草早已與王孫所代表的遠人聯(lián)系在了一起，成為了一個表達送別懷遠情緒的意象組合。

草木都有枯榮，有的詩詞就描繪草的衰敗，多用“衰草”。比如說李白《姑孰十詠?謝公宅》的“荒庭衰草遍，廢井蒼苔積”，劉克莊《憶春娥》“炊煙少，宣和宮殿，冷煙衰草”，同為懷古傷今、感時傷世之作，前面是以萋萋青草反襯萬古榮華的落寞，這里兩句則以草木荒涼正襯宮殿庭院的破敗，再如南宋著名詞人張孝祥的《水調(diào)歌頭》“赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁”，都是以哀景寫哀情。

而另外一些詩人看到了草的柔弱纖細，賀鑄有一名句“記得綠羅裙，處處憐芳草”，玲瓏?yán)w弱的芳草就是可愛迷人的佳人的寫照。晏殊《踏莎行》“細草愁煙，幽花怯露，憑欄總是消魂處”，此處描繪草的纖細很能襯托傷春之情的深微幽隱。除此之外，也有不少詩詞形容草的迷亂。歐陽修《洞仙歌令》寫道“樓前亂草，是離人方寸”。草色迷亂，離人的心緒莫不亦是混亂復(fù)雜。

四.顏色

接下來說“草色”，草色隨季節(jié)變化由青到黃，滋盛時節(jié)它在詩詞里是“碧”、“綠”、“翠”、“青”的，前文提到的“記得綠羅裙，處處憐芳草”盡管沒有直接寫出來其實暗含這一點，再如南朝江淹的《別賦》“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何”。后來發(fā)展成以草的顏色“碧”、“翠”等來借代草，如歐陽修《少年游》中有“欄干十二獨憑春，晴碧遠連云”，而用“青”的就更多了。

到了枯萎的時節(jié)草又被詩人描繪成“黃”、“老”，梅堯臣所寫的《蘇幕遮?草》中有句“落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老”，顏色“和煙老”的草同殘陽、落紅一起，構(gòu)成凄迷、蒼涼的意境，暗示季節(jié)和人生的遲暮，寄寓了作者的身世之感和生命意識。

六.氣味

草的香味不如百花張揚，梅有“香滿袖”、荷有“香泛金卮”，但依舊有詩人執(zhí)筆繪其香味。江淹的《別賦》“閨中風(fēng)暖，陌上草薰”，簡單二字就令人感受到了春天溫暖愜意的氣息。而后歐陽修在《踏莎行》中化用此句為“候館梅殘，溪橋柳細，草薰風(fēng)暖搖征轡”，調(diào)動多種感官來表現(xiàn)迢迢不斷的離愁，豐富了“草”這一意象的描繪角度。

七.象征符號

最后一類盡管沒有明顯直接的描繪角度，但因“草”作為一種中國古典詩詞中常用的有固定涵義的意象，是中國千百年文學(xué)傳統(tǒng)來沉淀而來、是特定“詩境”、“詞境”中作者情感外化而來的，所以表面上看似無角度無特征，實際上暗含了所有角度。比如說在話別的場景中，也多會出現(xiàn)“草”“芳草”的身影，它同長亭、南浦、古道一樣，成了離別的代名詞。

以上分類參考的“樣本”，僅僅是“草”作為一種承載了離愁別緒、感時傷事的固定情感的意象而出現(xiàn)的情況，也多以宋詞為主要案例，不可能涵蓋所有涉及草或者把草作為一種對象來吟詠的詩詞。值得一提的是，視角與視角之間并不是互相排斥，而只是一定語境下詩人選擇的問題――可以根據(jù)抒情需要選擇側(cè)重其中某一角度，也可以選擇多維度：比如說梅堯臣的《蘇幕遮?草》中有句“亂碧萋萋”，既短短四字寫了顏色又狀草之形態(tài)，草既是雜亂的又是茂盛的；歐陽修的《少年游》亦是如此“千里萬里，二月三月，行色苦愁人”，既涉空間又涉時間，極言苦之“愁人”。

參考文獻

⑴王曉楓：《李煜集》[M]，山西太原：三晉出版社，2008年4月第2版。

⑵彭雷生：《古代詩文草意象中的生命意識》[J]，湖北武漢：《湖北教育學(xué)院學(xué)報》，2006年12期，7-10頁。

⑶余霞：《宋詞中草意象的生命內(nèi)涵與創(chuàng)作得失》[J]，浙江嘉興：《嘉興學(xué)院學(xué)報》，2008年02期，25-28期。

⑷朱玲玲：《“草”意象的源起與流變》[J]，山東棗莊：《棗莊學(xué)院學(xué)報》，2006年04期，20-22頁。

第7篇：關(guān)于送別的詩范文

關(guān)鍵詞 信息技術(shù)；情境；運用

一、利用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，帶入意境

千古流暢的古詩文，用凝練的文字，描繪出特定的意境。聞一多先生曾把詩的意境美、建筑美、音韻美歸納為詩的三性，而意境美首當(dāng)其沖。引導(dǎo)學(xué)生進入并準(zhǔn)確理解、想象詩文的意境美，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的豐富的想象力，使其受到美的熏陶，還可以幫助體會詩文所表達的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。因此在教學(xué)中，學(xué)生對意境的感知十分重要。

《憶江南》這首詩生動形象的描繪了江南水鄉(xiāng)花紅水碧的明媚春光，字面意思不難理解，但如何使學(xué)生進入詩中的意境，這是教學(xué)的一個難點。信息技術(shù)的介入，解決了這一難題。課堂上教師打開計算機，播放早已準(zhǔn)備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起《春江花月夜》這首旋律優(yōu)美的樂曲。學(xué)生隨著樂曲誦讀，抒情、柔美的曲調(diào)把學(xué)生感情融進江南水鄉(xiāng)的美景之中，隨之步入“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的美妙境界。

二、利用信息技術(shù)再現(xiàn)特定事物，釋疑解惑

在古詩文中，許多事和物，風(fēng)土人情，都是那個時代、地方特有的，現(xiàn)在的學(xué)生理解起來比較困難，教師也不易講清。教師就可以通教學(xué)軟件將古老的內(nèi)容形象的展示給學(xué)生，這樣學(xué)生理解起來，教師教學(xué)起來就容易多了。例如唐代詩人柳宗元的《江雪》“孤舟蓑笠翁”一句中的“蓑笠”，這種東西古代很常見，現(xiàn)在的學(xué)生卻難以理解。在教學(xué)時我通過CAI播放古人披蓑笠的畫面，讓學(xué)生觀察，自然而然就理解了詞的意思。同樣，古詩《詠柳》中“萬條垂下綠絲絳”中“絲絳”的解釋，只需一幅畫面，便可一目了然。再如《望洞庭》教學(xué)中，利用CAI課件，直接播放月夜的洞庭美景，讓學(xué)生直接感知，體會“遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺”詩句中作者想象的豐富和比喻的形象生動。使教師的教學(xué)更加準(zhǔn)確，更加精當(dāng)。

三、利用信息技術(shù)點撥渲染，激起共鳴

“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以人情”，劉勰的這句話，對情感在創(chuàng)作時和閱讀過程中的作用分析的可謂精辟，無論是因情動而辭發(fā)的詩人，還是披文以入情的讀者，都需緊緊扣住一個“情”字。情感似一根無形的紐帶將千百年的歷史拉回現(xiàn)實，把遙遠的邊塞風(fēng)光、閑適的田園小景，皆置于讀者面前，縮短了時空的界限，更縮短了讀者與詩人之間心靈的距離。為小學(xué)生的情感易與詩人的情感產(chǎn)生共鳴，我通過電教手段來點撥渲染，造就一種特有的氛圍。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》描寫與友人惜別的場景，表達了與友人難舍難分的感情，詩中后兩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”意境深遠，感情真摯。我讓學(xué)生看CAI：滔滔的江水滾滾向前，一片孤帆漸漸消失在水天相接的地方。邊看邊聽《送別》之旋律，一種與朋友分別后依依之情，茫然若失之感油然而生。此時，學(xué)會讀這首詩，已不是機械的模仿，而是真情的流露。同樣，《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的磅礴氣勢，可通過CAI，嘩嘩的流水聲，美妙的音樂聲及教師的講解來點撥渲染，激起學(xué)生對祖國河山的熱愛之情。

四、利用信息技術(shù)綜合運用，融會貫通

古詩文教學(xué)一個重要的目標(biāo)就是讓學(xué)生熟讀成誦，終生受用。而要記牢這些詩詞，需反復(fù)詠誦、復(fù)習(xí)，不斷鞏固，避免遺忘。為此，我經(jīng)常將一段時間內(nèi)教學(xué)時用過的CAI課件集中、分類映示給學(xué)生，激活學(xué)生的記憶，背誦出有關(guān)詩文。有時，我還組織拍攝或選擇一段DV，讓學(xué)生根據(jù)圖片，朗誦出一組詩文。

第8篇：關(guān)于送別的詩范文

各位朋友，大家好!

首先我在這里要代表**旅行社，對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎。我叫***，是**旅行社的導(dǎo)游。這位是司機**，駕駛經(jīng)驗非常豐富，所以各位在旅游途中可以放心地欣賞窗外武漢的美景。

好了，現(xiàn)在我們要開始向今天游覽的目的地——黃鶴樓出發(fā)了。

剛過了九月九重陽節(jié)，我們知道，中華民族向來就有登高抒懷的傳統(tǒng)。所以在風(fēng)景優(yōu)美、視野開闊的的山地、湖邊以及江邊建造的高大樓閣，就成為古代觀景吟詩的最佳場所，像洞庭湖邊的岳陽樓、南昌贛江之濱的滕王閣，還有就是我們的黃鶴樓，都因為宏偉的規(guī)模、復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)和奇特的屋頂造型而著稱于世，并稱為“江南三大名樓”。黃鶴樓又以其歷史之悠久，樓姿之雄偉而居三樓之首。

但是黃鶴樓開始建筑時，并不是為了觀賞風(fēng)光用的。三國時期的吳黃武二年也就是公元223年，孫權(quán)為了實現(xiàn)“以武治國而昌”，就在長江邊上的蛇山上建了一座樓用來了望軍情，這是黃鶴樓的前身。后來戰(zhàn)爭過去了，黃鶴樓也逐漸成為了人們游山玩水的好地方。尤其是唐朝時的幾位文人，更在黃鶴樓的歷史留下了非常特別的痕跡。大家可以猜猜是哪幾個人?有“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠……”對了，這是崔灝的，大概也是關(guān)于黃鶴樓最有名的詩句了。那么還有一首，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！边@是李白寫的。

說到他們兩個，還有個有趣的故事呢。據(jù)說崔灝在黃鶴樓題詩后不久，李白也來到了黃鶴樓。李白是個豪放而又浪漫的詩人，登上黃鶴樓，看滾滾長江東流去，詩興大發(fā)，也準(zhǔn)備寫首詩，可是正當(dāng)他要題筆時，突然看見了崔灝的詩。他覺得崔灝的詩寫得太好了，自己如果再寫，豈不毀了一世英名。所以李白就寫了一首打油詩，然后擱筆走了?！耙蝗蛩辄S鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭!”聽到這首詩大家也可以知道，面對如此美景，卻沒有寫出好詩，李白的心中肯定是非常惆悵的了。所以總希望有一天可以與崔灝比個高低。

后來，他的好朋友孟浩然要去揚州，來到黃鶴樓，分別之際，他依依不舍，滿懷激情的寫下了一首送別詩，也就是“故人西辭黃鶴樓”。這首詩將黃鶴樓雄偉壯麗、登高望遠的意境描寫的非常美妙，一鳴驚人，成為千古絕唱。詩評家評論，在描寫黃鶴樓的上千首詩中，崔顥的七律——登黃鶴樓，李白的七絕——黃鶴樓送孟浩然之廣陵，可以稱得上是并列第一。這就是歷史上有名的崔顥題詩，李白擱筆，引來李白同崔顥斗詩，最終贏得并列第一，使黃鶴樓名傳千古的一段文壇佳話。后來有好事之人據(jù)此在黃鶴樓東側(cè)修建一座李白“擱筆亭”?，F(xiàn)在黃鶴樓公園內(nèi)有崔顥的題詩壁，對面就是李白擱筆亭了。

至于黃鶴樓名字的由來，有因仙得名和因山得名兩種說法。

很久以前，有位姓辛的人在黃鵠山頭賣酒度日。有一天，有位衣衫襤褸的老道蹣跚而來，向他討酒喝，辛氏的生意雖然本小利微，但是他為人忠厚善良，樂善好施，看見老道很可憐，就慷慨地答應(yīng)了。酒足飯飽以后，老道非常感謝辛氏。以后老道每日必來，而辛氏則有求必應(yīng)。不知不覺一年過去了。有一天，老道又來到酒店，辛氏一見，急忙準(zhǔn)備酒菜款待老道，老道攔住說：今天我不喝酒，我是來向你告別的。又說每日飲酒，無以為謝，就給你的酒店畫一幅畫作紀(jì)念吧。說完，老道拾起地上的橘子皮，在墻上畫起來，不一會就畫好了一只鶴，由于橘子皮是黃色的，所以這只鶴也是黃色的。畫完以后，老道對辛氏說：只要你拍手相招，黃鶴便會下來，為酒客跳舞助興。

辛氏一聽，非常高興，看老道畫好的鶴，栩栩如生，非常漂亮。他轉(zhuǎn)身要向老道表示謝意，感謝老道給他的酒店畫了這么好的一幅畫，可是老道已不知去向。第二天酒店來了客人，他想起了老道的話，拍手一試，黃鶴竟然真的一躍而下，引頸高鳴，偏偏起舞，舞畢又跳回到墻上?？腿丝粗浅Ｓ腥ぁＯ鏖_后，吸引了武漢三鎮(zhèn)的老百姓和遠近的游人，都來店中看黃鶴起舞。

從此酒店生意興隆，辛氏也因此發(fā)了財。十年后的一天，老道又出現(xiàn)在酒店，問辛氏說：“不知十年來你所賺的錢，還清了我的酒債沒有?”辛氏急忙說：“非常感謝，我現(xiàn)在很富有?！崩系酪宦牴笮?，并取下身上所帶的鐵笛。對著墻上的黃鶴吹了一首奇妙的曲子，黃鶴聞聲而下，隨著笛聲唱歌跳舞。一曲吹完，只見老道跨上黃鶴飛走了。從此以后老道再也沒有回來。辛式為了紀(jì)念老道和他的黃鶴，于是將多年的積蓄拿出來，在酒店旁蓋起了一座高樓，起名黃鶴樓。千百年來，這個故事在我國廣為傳播，成為黃鶴樓因仙得名最有影響的傳說。

但是經(jīng)過考證，黃鶴樓因山得名的真實性是最大的。黃鶴樓所在的蛇山，是由東西排列而首尾相連的七座山組成，從西而東依次有黃鵠山，殷家山等，全長二千多米，好象一條伏蛇，所以有蛇山這個名字。黃鶴樓建在其中的黃鵠山山頂。古漢語中，鵠和鶴兩個字是通用的，所以又叫黃鶴山，黃鶴山上的樓閣，當(dāng)然就取名為黃鶴樓。

各位游客，我們已經(jīng)來到黃鶴樓。我們現(xiàn)在看到的黃鶴樓其實是解放后重修的。之前，由于戰(zhàn)亂等原因，黃鶴樓屢建屢廢。最后一座“清樓”修建于同治七年，(公元1868年)，毀于光緒十年(公元1884年)，在這之后近百年沒有再重修過。一直到1981年10月，黃鶴樓重修工程才破土開工，1985年6月落成。主樓以清同治樓為藍本，但是運用了現(xiàn)代的建筑技術(shù)施工，既不失黃鶴樓窗同的獨特造型，又比歷代的舊樓更加雄偉。

重建的黃鶴樓因為修建武漢長江大橋所以離開了故址，建在蛇山西端的高觀山的西坡上，離江邊大約有一千米。雖然相對于它的故址離長江遠了許多，但是因為樓的地面標(biāo)高比江面高出三十多米，加上山高樓更高，氣勢雄偉，視野開闊，氣勢實際上更勝于舊樓。黃鶴樓建筑群由主樓、配亭、軒廊、牌坊等組成，分布在三層平臺上，沿中心軸線逐層升高。第一層平臺是黃鶴樓公園的西大門，中央是勝象寶塔。第二層平臺上的牌坊，就是我剛剛提到過的“三楚一樓”牌坊。兩側(cè)是曲廊和南北配亭。我們可以看到，在兩亭間這個巨石上，是一組黃鶴歸來的銅雕。

一只佇立遠望;一只低頭覓食，站在靈龜巨蛇之上，寓意黃鶴回到龜蛇對峙之地。第三層平臺的中央聳立著黃鶴樓。飛檐有5層，里面其實有九層，是取長長久久，或者說是天長地久的意思。全樓各層布置有大型壁畫、楹聯(lián)和文物等。一會兒我們可以在里面細細地觀賞。而登樓遠眺，三鎮(zhèn)風(fēng)光盡收眼底，也可以讓我們感受一下古人的情懷。

第9篇：關(guān)于送別的詩范文

關(guān)鍵詞：中西愛情詩歌；表達方式；含蓄；奔放

愛情，是人類社會文學(xué)藝術(shù)和詩歌的永恒主題，是古今中外無數(shù)詩人吟唱的人性中美好的情感。愛情的主題是詩歌最普遍的源泉，由于社會環(huán)境、文化背景、所受教育、歷史傳統(tǒng)等方面的差異，中西方在詩歌方面也存在不少的差異。這個世界的人們對愛情都懷有共同的心理訴求，這就是各個國家，各個民族都能跨越語言屏障，彼此欣賞有關(guān)愛情主題文藝作品的基礎(chǔ)。中西愛情詩歌所擁有的共同主題就是詩人們以飽蘸情感的筆墨，表達他們對愛情的渴望與對愛情的禮贊，描摹他們心目中理想中的愛人形象，抒寫得到愛情后的幸福，愉悅及所愛的人生離死別的痛苦，憂傷。中西愛情詩歌不僅內(nèi)容各有側(cè)重，而且風(fēng)格也各具特色。中國古代愛情詩多是哀婉朦朧，含蓄隱曲的。而西方愛情詩歌則多偏于宣泄，熱情似火，直抒胸意。

本文將徐志摩的《雪花的快樂》和彭斯的《A Red，Red Rose》進行對比，從而進一步了解并欣賞中西方詩歌中對愛情表達方式的不同。

中國詩歌中對愛情的表達相對含蓄，含蓄是中國文學(xué)的本色，是不同于西方文學(xué)的一個顯著特征?！傲x象貴含蓄”正是要求詩人不要把話說得太直、太露，而是要把意思隱藏起來，不是字面上的簡單言傳，而是言外之意須使人心領(lǐng)神會。具體說來，漢語愛情詩歌的含蓄主要表現(xiàn)在兩方面：第一方面：重環(huán)境描寫，這是由古人傳統(tǒng)的作詩手法決定的。第二個方面：委婉表達，含蓄婉約之美是中國詩歌鮮明的特色。中國詩歌忌諱“說破”。“詩之美常常不在于說了什么，而在于如何個說法”。中國詩歌的表達常常不是一種一語道破、直露的表達方式，而是一種隱晦曲折的、婉轉(zhuǎn)的、別出心裁的表達方式。

一.徐志摩《雪花的快樂》中的情感表達方式

徐志摩在我國詩壇上，尤如一顆劃破中天的流星，雖然短暫，卻留下了驚人的光亮。他的詩歌，崇尚理想，歌頌光明，哲理深刻，內(nèi)涵豐富，詞句優(yōu)美。讀他的詩，使人感覺到詩里有一種對社會和人生的穿透力，而且回味性強，經(jīng)得起長時間的咀嚼。《雪花的快樂》發(fā)表于1925年1月，收入《志摩的詩》中，是他前期作品的代表作，也是這本詩集里比較完美的一首詩。這首詩真實地反映了詩人前期的思想，也代表了詩人初步成熟的藝術(shù)風(fēng)格。這首詩的最大特征就是巧妙地運用了象征手法。

假如我是一朵雪花，

翩翩的在半空里瀟灑，

我一定認清我的方向

飛揚，飛揚，飛揚，

這地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，

不去那凄清的山麓，

也不上荒街去惆悵

飛揚，飛揚，飛揚，

你看，我有我的方向！

在半空里娟娟的飛舞，

認明了那清幽的住處，

等著她來花園里探望

飛揚，飛揚，飛揚，

啊，她身上有朱砂梅的清香！

那時我憑借我的身輕，

盈盈的，沾住了她的衣襟，

貼近她柔波似的心胸

消溶，消溶，消溶

溶入了她柔波似的心胸！

在這首詩歌中，現(xiàn)實的我被徹底抽空，雪花代替我出場，“翩翩的在半空里瀟灑”。但這是被詩人意念填充的雪花，被靈魂穿著的雪花。這是靈性的雪花，人的精靈，他要為美而死。值得回味的是，他在追求美的過程絲毫不感痛苦、絕望，恰恰相反，他充分享受著選擇的自由、熱愛的快樂。雪花“飛揚，飛揚，飛揚”這是多么堅定、歡快和輕松自由的執(zhí)著，實在是自明和自覺的結(jié)果。而這個美的她，住在清幽之地，出入雪中花園，渾身散發(fā)朱砂梅的清香，心胸恰似萬縷柔波的湖泊！她是現(xiàn)代美學(xué)時期永恒的幻像。對于詩人徐志摩而言，或許隱含著很深的個人對象因素，但身處其中而加入新世紀(jì)曙光找尋，自然是詩人選擇“她”而不是他的內(nèi)驅(qū)力。與閱讀相反，寫作時的詩人或許面對窗外飛揚的雪花熱淚盈眶，或許獨自漫步于雪花漫舞的天地間。他的靈魂正在深受囚禁之苦。現(xiàn)實和肉身的沉重正在折磨他。當(dāng)“星月的光輝與人類的希望”令他唱出《雪花的快樂》，或許可以說，詩的過程本身就是靈魂飛揚的過程？這首詩共四節(jié)。與其說這四節(jié)韻律鏗鏘的詩具有啟承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)之美，不如說它體現(xiàn)了詩人激情起伏的思路之奇。清醒的詩人避開現(xiàn)實藩籬，把一切展開建筑在“假如”之上?！凹偃纭笔惯@首詩定下了柔美、朦朧的格調(diào)，使其中的熱烈和自由無不籠罩于淡淡的憂傷的光環(huán)里。雪花的旋轉(zhuǎn)、延宕和最終歸宿完全吻合詩人優(yōu)美靈魂的自由、堅定和執(zhí)著。這首詩的韻律是大自然的音籟、靈魂的交響。重復(fù)出現(xiàn)的“飛揚，飛揚，飛揚”體現(xiàn)他酷愛自由，可為了實現(xiàn)理想，他寧可“消溶”，足以體現(xiàn)他的癡迷。全詩層次分明，段落簡潔，章節(jié)明朗。從其藝術(shù)手法上看，是吸收了聞一多關(guān)于詩歌創(chuàng)作“三美”的主張。這首詩在音樂美、視覺美、意境美等方面確實下了一番工夫。他把古典詩詞的形式美、意境美與現(xiàn)代詩的自由、灑脫巧妙地熔為一爐，實不愧為現(xiàn)代詩作的名作。徐志摩的詩歌，浸潤著其社會理想和人生理想，超越階級和時空界限，外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)高度和諧統(tǒng)一，具有無與倫比的美學(xué)價值，為中國新詩的抒情藝術(shù)樹立了一塊不朽的藝術(shù)豐碑。

二.彭斯《一朵紅紅的玫瑰》中的情感表達方式

與中國詩歌截然不同的是西方詩歌在情感表達方面注重“直接”。如果說“含蓄”是中國愛情詩的本色的話，那么“直接”就是西方愛情詩的顯著特征了。西方愛情詩的直接也主要表現(xiàn)在以下兩個方面：與漢語詩的委婉曲折，通過外在環(huán)境或具體、典型的外在形象的描寫去激發(fā)讀者的想象不同的是，西方詩人們注重主觀抒情，喜歡用直抒胸臆的手法來謳歌愛情。關(guān)于這一點，首先，可以比較一下中西詩人在敘述方式上的顯著差別。漢語情詩中，詩人們常常以一個旁觀者的角度來描寫戀愛中的人的喜怒哀樂，和詩中的主人公們總是隔了一層，多了一種冷靜而客觀的色彩，例如各朝代描寫后宮宮女們的愛恨情愁的宮怨體詩歌就是如此。而在西方的情詩中，詩人們常常開口就是第一人稱的直接的內(nèi)心告白。Robert Burns在《a red，red rose》中用自己的奇思妙想從一個嶄新的角度向世人診釋了他對愛人的熾熱。

O，my Luve's like a red，red rose

That's newly sprung in June；

O，my Luve's like the melodie，

That's sweetly play'd in tune.

As fair art thou，my bonnie lass，

So deep in luve am I；

And I will luve thee still，my dear，

Till a' the seas gang dry.

Till a' the seas gang dry，my dear，

And the rocks melt wi' the sun；

I will luve thee still，my dear，

While the sands o' life shall run.

And fare-thee-weel，my only Luve！

And fare-thee-weel，a while！

And I will come again，my Luve，

Tho' 'twere ten thousand mile！

這首詩是彭斯詩集中流傳最廣的一首詩，詩人寫這首詩的目的是送給他的戀人即少女琪恩。詩人在詩中歌頌了戀人的美麗，表達了詩人的熾熱感情和對愛情的堅定決心。詩人這首詩是送給他的戀人即少女琪恩。詩人在詩中歌頌了戀人的美麗，表達了詩人的強烈感情和對愛情的堅定決心。這是彭斯最有名的愛情詩，節(jié)奏強烈，激情澎湃，很有感染力。作者沒有利用環(huán)境去渲染，烘托氣氛而是采取開門見山的的手法直奔主題，毫不掩飾?！?my Luve's like a red，red rose”寫得十分熱烈直接，激情飛揚。并用玫瑰來表達對愛人的的情感和留戀。在讀者心中產(chǎn)生獲取了強烈的藝術(shù)效果的同時，也凸現(xiàn)出詩中主體的鮮明形象。詩的開頭用了一個鮮活的比喻DD紅紅的玫瑰.一下子就將戀人的美麗寫得活靈活現(xiàn)，同時也寫出了詩人心中的感情。在詩人的心中，戀人不僅有醉人的外表.而且有著柔美靈動的心靈，像一段樂曲，婉轉(zhuǎn)動人地傾訴著美麗的心靈。

詩人對戀人的愛是那樣的真切、深情和熱烈。那是種怎樣的愛呀！ 要一直愛到海桔石爛，愛的火焰在詩人的心中強烈地燃燒著，詩人渴望有著美好的結(jié)果。但是，此時的詩人已經(jīng)是囊中羞澀.詩人知道這時的自己并不能給戀人帶來幸福，他已經(jīng)預(yù)感到自己要離去。但他知道這樣的離別只是暫別，自己一定會回來的。

這首詩是詩人的代表作，它打開了英國浪漫主義詩歌的先河.對濟慈、拜倫等人有很大的影響。詩人用流暢悅耳的音調(diào)、質(zhì)樸無華的詞語和熱烈真摯的情感打動了千百萬戀人的心.也使得這首詩在問世之后成為人們傳唱不衰的經(jīng)典。詩歌吸收了民歌的特點，采用口語使詩歌朗朗上口，極大地顯示了民歌的特色和魅力.讀來讓人感到詩中似乎有一種原始的沖動。一種原始的生命之流在流淌。另外，詩中使用了重復(fù)的句子，大大增強了詩歌的感情力度。在這首僅僅有16句的詩中，涉及“愛”的詞語竟有十幾處之多，然而并不使人感到重復(fù)和累贅，反而更加強化了詩人對戀人愛情的強烈和情感的濃郁程度。

三.造成中西愛情詩歌表達不同的原因

（1）西方美學(xué)歷來強調(diào)在審美或進行藝術(shù)創(chuàng)造時要遵循審美主題要主動地將“主氣”，“灌注”給客體審美對象。西方哲學(xué)家都強調(diào)了主體情感的主動，積極的外射，比較直觀外露，暢達熱烈。中國的哲學(xué)思想與西方不同，因此，情詩也表達出不同的藝術(shù)魅力。在中國的哲學(xué)里，大自然的人魚鳥獸，花草樹木都是靈氣之物。大自然包羅萬象，生生不息。而人又居其中與其聲息相通，如莊子所云“與天地并生，與萬物并齊。”這物與人的情感相互感發(fā)，物情與人的心情交融合一，使傳統(tǒng)美學(xué)不著重主體情感的單向投射，而是主張主體，客體之間的雙向交流。這就是中國古代愛情詩之所以體現(xiàn)出朦朧含蓄之美的一個重要原因。西詩熱情奔放，感情如火般熱烈，其文字常常爽直率真，直抒胸臆，甚至直言不諱。而中國占詩則委婉含蓄，哀婉朦朧，迂回曲折，欲語還休。

（2）由于中國自古以來的儒家傳統(tǒng)觀念，男女之間必須遵守的道德理念一直深深的束縛著人們，也使他們的愛情受到道義責(zé)任的約束，因此男女在表達愛情顯得含蓄委婉。和西洋詩相形之下，中國舊詩大體上顯得感情不奔放，說話不嘮叨，嗓門不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國詩里算是浪漫的，和西洋式相形之下，仍是古典的。在中國詩里算是痛快的，比起西洋詩，仍然不失為含蓄的。聽?wèi)T大聲高唱的他們只覺得低言軟語。這里用來體現(xiàn)中西愛情詩的差異恰到好處。

（3）西方的愛情詩一般與表現(xiàn)人倫融合在一起，寫人倫往往也以戀愛為中心。中國的愛情與人倫是有明顯區(qū)別的。如果說西方始終重視男女的愛情，而中國的詩則更偏重于人倫。中國詩中表現(xiàn)親友的交情和君臣的恩誼的內(nèi)容幾乎與愛情占有同等地位。在西方詩人中如歌德與席勒、華茲華斯與柯爾律治，濟慈和雪萊，魏爾蘭與蘭波諸人雖也以友誼著，而他們的集中敘友朋樂趣的詩卻極少。他們大量的寫男歡女謔、男女情愛，從戀愛中去寄托人生的析理，去享受生活的無窮樂趣。

（4）中西愛情詩表達的側(cè)重點不同。西方愛情詩多以追慕愛人，贊美愛情，勇敢追求愛情為主要內(nèi)容，中國愛情詩則著重表達與戀人的相思別恨，悲歡離合。因此，閨怨詩、送別詩、悼亡詩在中國愛情詩中占有相當(dāng)大的比重。

總體而言，中國的詩歌在吟詠愛情時往往都是遮掩式的，表現(xiàn)得較為含蓄和內(nèi)斂，情調(diào)委婉、深沉、綿氏、隱約而又細膩入理，使讀者有思考和回旋的余地，并講究意境的渲染，獨具中國園林式的美學(xué)蘊致。而西方愛情詩則熱情奔放，猶如大河奔騰，直奔愛的主題。他們描寫愛情總是比較喜歡竭力表述情感之深厚，寫一種自然的、純粹的愛情。西方的愛情詩，為表現(xiàn)那種洶涌磅礴的激隋，總是竭盡渲染夸張之能事，情感的表達是熱烈奔放，原始狂野的。在表達方式上，西方詩歌以直接熱烈深刻取勝，中方詩人則把“言外之意，味外之旨”作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，詩歌以含蓄微妙取勝。

參考文獻：

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[2]羅良功.A Survey of English Poetry[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.