生態(tài)倫理思想論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)倫理思想論文范文

    論文摘要：加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認(rèn)真挖掘佛家思想中蘊(yùn)含著的生態(tài)倫理觀念，對(duì)于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳;樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

    佛教起源于古天竺，進(jìn)人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展，并與中國(guó)的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對(duì)生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進(jìn)過(guò)程中被認(rèn)同，進(jìn)而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

    一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

    (一)萬(wàn)物一體的生態(tài)和諧觀

    佛家在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張“萬(wàn)物一體”，即人與自然之間是沒(méi)有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開(kāi)自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬(wàn)物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門”?！耙恍摹奔从钪嬷模斓刂?，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來(lái)具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義?！岸T”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說(shuō)心具有無(wú)量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說(shuō)人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點(diǎn)是相通的。

    (二)眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀

    佛家認(rèn)為，生命對(duì)人類和一切動(dòng)物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識(shí)而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個(gè)宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認(rèn)眾生平等，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無(wú)情的草木也有佛性?！坝星?、無(wú)情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達(dá)到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬(wàn)物的存在及其差別都是虛無(wú)的、不真實(shí)的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強(qiáng)調(diào)保護(hù)自身生命的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護(hù)其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬(wàn)物平等的立場(chǎng)出發(fā)，主張善待萬(wàn)物。佛家對(duì)生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂(lè)”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對(duì)所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，以平等心對(duì)待眾生。“諸惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！痹诜鸾讨惺讗菏菤⑸?，這里的殺生不僅意味著對(duì)人的生命的傷害，而且也包含對(duì)所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動(dòng)植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬(wàn)事萬(wàn)物看成是一個(gè)統(tǒng)一整體，人與自然萬(wàn)物相輔相成、和諧相處，世界萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷循環(huán)中。人對(duì)自然既要合理利用，又要積極保護(hù)，這對(duì)于解決  當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題，具有重要的理論意義，對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實(shí)意義。

    二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值

    近年來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)前乃至將來(lái)制約中國(guó)發(fā)展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國(guó)必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

    (一)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇

    黨的確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績(jī)，與此同時(shí)也嚴(yán)重破壞了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有健康和諧的社會(huì)生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。

    (二)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系

    生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化進(jìn)行去粗取精和總結(jié)在深人研究中形成具有中國(guó)特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時(shí)代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神融人到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，動(dòng)員人們投入到保護(hù)地球家園和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)中去。

   (三)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)

    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國(guó)家的政治民主，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊(yùn)含著關(guān)于社會(huì)建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬(wàn)人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有重要的意義。

    三、佛家生態(tài)倫理思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

    佛家的生態(tài)倫理思想與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有時(shí)代性的意義。

    (一)樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

    現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機(jī)統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹(shù)立正確的生活方式。佛家追求“常、樂(lè)、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強(qiáng)調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實(shí)踐。

    (二)要尊重生物的生存權(quán)利

    每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本質(zhì)來(lái)進(jìn)行認(rèn)知。萬(wàn)物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實(shí)踐成為覺(jué)悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo(hù)自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實(shí)現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

    (三)要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳

第2篇：生態(tài)倫理思想論文范文

關(guān)鍵詞： 徽州生態(tài)倫理思想 徽州古村落 “天人合一” 生態(tài)文明建設(shè) 挑戰(zhàn)

解決當(dāng)前日益惡化的生態(tài)危機(jī)，探索并重建人與自然的和諧共生、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的共同課題。但解決這一世界性難題，僅靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)除有它的經(jīng)濟(jì)根源外，還有一個(gè)重要根源，就是人們的生態(tài)倫理觀念?；罩菔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化積淀最深厚、保存最完整的“標(biāo)本”，中國(guó)古人的生態(tài)倫理思想也在這青山綠水和族群村落之間得到了最充分的實(shí)踐和展現(xiàn)。因此，面對(duì)日益惡化的生態(tài)危機(jī)，探討徽州生態(tài)倫理思想不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明與和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。但這必然有一個(gè)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的問(wèn)題，后工業(yè)時(shí)代畢竟不同于農(nóng)耕時(shí)代，直接地照搬運(yùn)用，很可能會(huì)造成理論與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，從而無(wú)助于現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的真正解決。因此，對(duì)徽州生態(tài)倫理思想在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)保持一種雙重的審視是不無(wú)必要的。對(duì)此問(wèn)題，本文加以探討。

一、徽州生態(tài)倫理思想的特點(diǎn)與意義

面對(duì)曾經(jīng)富甲天下、人文昌盛的徽州留給我們的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)完善處理人與自然關(guān)系的大量古村落群，想必人人都無(wú)不驚嘆和稱奇，它們不僅是人類古老文明的見(jiàn)證，而且是人與自然結(jié)合的光輝典范。然而，古老的徽州人是如何造就這個(gè)光輝典范的？這恐怕要追根溯源到古代徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理觀念?？傮w上說(shuō)，就是把中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”精神與古徽州獨(dú)特的自然地理環(huán)境、歷史條件有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，追求人與自然的和諧共生。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界。這一點(diǎn)儒家和道家都是認(rèn)可的。儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體。《中庸》說(shuō)：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！薄睹献?盡心上》說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！薄抖Y記?郊特牲》說(shuō)：“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物得。”從這些論述可以看出，以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來(lái)考慮，而是把三者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作整體的把握，強(qiáng)調(diào)天地人的協(xié)調(diào)、和諧，以保持自然的生機(jī)和諧及自然環(huán)境的生態(tài)。道家崇尚自然，希望通過(guò)“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。老子言：“道大、天大、地大、人亦大?！碧斓赜傻蓝?，萬(wàn)物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，主張順道而為，復(fù)歸于樸。莊子認(rèn)為：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！碧岢环N“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的生命境界。道家以其天、地、人、宇宙萬(wàn)物在“道”中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑起一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論。所以，秉持“天人合一”，達(dá)到生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)自然、人類、社會(huì)和諧相處，一直是中國(guó)文化和中國(guó)人最高的生命追求和理想境界。

這在徽州古村落建筑群中得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，甚至可以說(shuō)徽州古村落建筑群在根本上就是中國(guó)古代“天人合一”境界的現(xiàn)實(shí)化和具體化?？傮w上，徽州古村落給人一種獨(dú)具魅力的較為統(tǒng)一的格調(diào)和風(fēng)貌。這種特殊風(fēng)格的徽派建筑藝術(shù)，實(shí)際也正是中國(guó)古代以“天人合一”為特征和旨?xì)w的生態(tài)倫理思想的外在表征。比如徽州古村落的擇址和民居建筑都有與其地理?xiàng)l件相適應(yīng)的布局特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，徽州古村落大都結(jié)合徽州獨(dú)特的丘陵地貌結(jié)構(gòu)：群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少，巖谷數(shù)倍于土田，因此，比較注重以天然山水為依托，講究枕山環(huán)水，隨坡就勢(shì)，擇高臺(tái)建筑，應(yīng)合了堪輿學(xué)所說(shuō)的“陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水趁人心。山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”。［1］P96在古徽州，察山川地勢(shì)，依山旁水，擇吉地建宅，與自然融為一體的案例比比皆是。它們大多都是按照中國(guó)古代“天人合一”、陰陽(yáng)和諧等生態(tài)倫理觀念和民間堪輿之術(shù)擇地而建的。比如古黟宏村，枕山面水，背靠黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支西溪，以臥牛為形狀，并根據(jù)牛的生理特性來(lái)進(jìn)行村落的規(guī)劃和建設(shè)，先將村中一天然泉水窟擴(kuò)展成半月形的月塘(即月沼)，形為“牛胃”；然后，引西溪以鑿圳繞村屋，其長(zhǎng)川九曲，流經(jīng)十彎，形為“牛腸”，并相互連接貫穿。此后，又在西溪河羊棧河、雙溪河架起四座木橋，俗稱“牛腳”。這樣形成了以“山為牛頭，樹(shù)為角，屋為牛身，橋?yàn)槟_”的牛形村落。此后宏村的建筑，全部圍繞“牛腸”和“牛胃”來(lái)建造，形成了一個(gè)龐大的村落規(guī)劃和獨(dú)具特色的古村落建筑群。［2］P2這樣，整個(gè)村莊既水脈環(huán)繞，湍流不息，又與自然環(huán)境渾然一體，同時(shí)也解決了村民的飲用、清洗、灌溉和消防等實(shí)際需求。由此不難看出，徽州村落不僅富有山水意境，宛如一幅幅凝固的中國(guó)山水畫，兼有山之靜態(tài)與水之動(dòng)態(tài)的交匯，山之封閉與水之開(kāi)放的互補(bǔ)，而且這種特殊的意境，使得徽派民居建筑群落的古村莊很好地與自然保持了“天人合一”的和諧狀態(tài)，既充分認(rèn)識(shí)、服從于自然力，又對(duì)自然很好地加以利用與開(kāi)發(fā)。

同時(shí)，為了保護(hù)村落與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，徽州的很多古村落都特別重視保護(hù)植被和土壤，并且制定了不少村規(guī)。其中，有的村落以“保龍脈，來(lái)龍為一村之命脈，不能伐山木”為由，嚴(yán)禁村民砍伐后龍山的風(fēng)水林?？?jī)溪龍井胡氏就有禁伐之族規(guī)：“堪輿家示人堆砌種樹(shù)之法，皆所以保全生氣也。各族陰陽(yáng)二基宜共遵此法，尤必嚴(yán)禁損害?！保?］P14另?yè)?jù)《橙楊散志》記載，乾隆三十七年徽州府歙縣頒布告示，嚴(yán)禁在溪口山?jīng)_要脈等處“采伐”、“開(kāi)鑿”、“挖煤采石”，“倘敢故違。立拿從重究治”。［3］P14又據(jù)《白楊源志》記載：“各村祠下之山林，賴祖栽未向理，斧斤不時(shí)入伐，……若不經(jīng)理嚴(yán)禁，恐做尤不堪設(shè)想，故今邀集公眾議決，將山場(chǎng)樹(shù)木，概行嚴(yán)禁……如違照章重罰，覺(jué)不寬容?！保?］P15從上述宗規(guī)、府令和議章可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)徽州人對(duì)自然界的山石草木、土壤植被是非常珍視的，認(rèn)為它們與人類的生存繁衍、宗族命運(yùn)息息相關(guān)，所以采取了各種措施來(lái)禁伐禁鑿，以保護(hù)民眾聚居地生態(tài)環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧相處。

由以上的分析可見(jiàn)，盡管徽州古村落林林總總、形態(tài)各異，但其總體特征卻是顯著的、鮮明的，它們大多依山傍水，處在大自然的懷抱之中，一方面充分認(rèn)識(shí)、服從于自然，另一方面又對(duì)自然很好地加以開(kāi)發(fā)與利用，從而保持了生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，以及自然、人類、社會(huì)和諧相處，體現(xiàn)了古徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理思想。在全球生態(tài)日益惡化的今天，它正在受到國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的現(xiàn)代人的高度關(guān)注和充分肯定，它所擁有的豐富的不可替代的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)智慧對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，顯然都具有重要的啟示性和借鑒意義。

二、徽州生態(tài)倫理思想在建設(shè)生態(tài)文明中面臨的挑戰(zhàn)

今天，充分肯定徽州古村落所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想是重要的，也是必要的。但它畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下孕育而成的具有農(nóng)耕社會(huì)特色的生態(tài)倫理思想。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，特別是工業(yè)化社會(huì)乃至后工業(yè)化社會(huì)的到來(lái)，徽州古村落的原生態(tài)文化存續(xù)的基礎(chǔ)已開(kāi)始遭到破壞，原來(lái)古村落所具有的人與自然和諧的局限也開(kāi)始受到?jīng)_擊，甚至被打破。在這種狀況下，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對(duì)今天建設(shè)生態(tài)文明的積極意義，增強(qiáng)徽州文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，另一方面也要看到工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來(lái)的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。從這個(gè)意義上說(shuō)，進(jìn)一步分析徽州古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡的表現(xiàn)和根源，探討和解決傳統(tǒng)生態(tài)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同樣具有重要的理論與實(shí)踐意義。

徽州古村落建筑群的總體風(fēng)格基本上表征了中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，但這又不是后者可以完全解釋的。正如一些學(xué)者指出的：“從資源利用方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看，古代的徽州村落業(yè)已在一定程度上脫離了對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴，而是靠境外的徽商和徽籍官僚以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力反哺鄉(xiāng)里來(lái)保持繁榮，是典型的寄生型村落，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)屬于資源寄生型。村落的主人是那些累資千萬(wàn)、富可傾國(guó)的大商人或出將入相、主政一方的大官僚。他們掌握著大量的財(cái)富,衣食無(wú)虞，無(wú)需向徽州本土索取生活資源，從而能夠有足夠的條件超越一般的農(nóng)民意識(shí)和現(xiàn)實(shí)需求，而陶醉于對(duì)自然的欣賞與吟詠，流連于天人合一的精神之域，追求人道合于天道，營(yíng)造寧心怡情的和諧世界?！保?］P49這就是說(shuō)，徽州古建筑群所體現(xiàn)出的人與自然的充分和諧及其生態(tài)倫理思想是有其經(jīng)濟(jì)的富足作前提保障的，在某種意義上，它更像是古代徽商或徽籍官僚們的“后花園”。但隨著徽商的衰落，徽州古村落的生態(tài)和諧就逐漸失去了昔日的資源基礎(chǔ)，人與自然的和諧也慢慢地被打破了。特別是改革開(kāi)發(fā)后，一方面現(xiàn)代文明以其裹挾的技術(shù)優(yōu)勢(shì)、現(xiàn)代性的價(jià)值觀念和物質(zhì)產(chǎn)品的誘惑，正在形成一種快速地解構(gòu)著農(nóng)業(yè)文明的摧毀力，另一方面當(dāng)代的徽州古村落正在利用自身的資源優(yōu)勢(shì)努力地向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，以至從前的富商返鄉(xiāng)享樂(lè)、仕紳退隱休閑的文化園林變成了現(xiàn)時(shí)代的旅游的生產(chǎn)基地，以前的資源寄生型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)變成了現(xiàn)時(shí)代的資源內(nèi)耗型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，村落的主人也由過(guò)去的富商、紳士變成了地道的靠山吃山、靠水吃水、靠村吃村的平民了。所以，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，因此，這種資源利用方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變?cè)谄茐闹罩莨糯迓淙伺c自然和諧共生的生態(tài)格局的同時(shí)，也考驗(yàn)著徽州生態(tài)倫理思想在社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的生命力。

總體上，徽州古村落及其體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀念是適在應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的生活方式之需要而建造起來(lái)的，它的空間形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材料質(zhì)地、環(huán)境容量等均與農(nóng)業(yè)文明條件下能量的消費(fèi)方式和人均消費(fèi)總量相一致。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，現(xiàn)今的人們生活消費(fèi)的能量形態(tài)(種類)、消費(fèi)方式、消費(fèi)條件、消費(fèi)量均大大突破了傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)模，因此，現(xiàn)代生活必然對(duì)古村落生態(tài)系統(tǒng)整體產(chǎn)生不可抗拒的破壞性力量。同時(shí)，徽州古村落在其形成和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史行程中，緩慢地產(chǎn)生了維護(hù)古村落生態(tài)的一系列傳統(tǒng)民俗文化，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會(huì)的急速變遷，特別是旅游業(yè)的直接刺激，現(xiàn)今的古村落里的人們已經(jīng)沒(méi)有先輩那樣的熱情與自覺(jué)意識(shí)去維護(hù)村落的生態(tài)環(huán)境了。這勢(shì)必進(jìn)一步加劇徽州生態(tài)文明的危機(jī)，同時(shí)也挑戰(zhàn)著徽州生態(tài)倫理思想在社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的生命力。所以，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對(duì)今天建設(shè)生態(tài)文明的積極意義，增強(qiáng)徽州文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)?，F(xiàn)在“國(guó)家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)”已經(jīng)由國(guó)家文化部批準(zhǔn)正式掛牌設(shè)立。它標(biāo)志著作為中華傳統(tǒng)文化特定時(shí)段典型代表的徽州文化，其保護(hù)、承傳和弘揚(yáng)進(jìn)入了一個(gè)重要階段。另一方面也要看到工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來(lái)的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。所以，對(duì)徽州古村落及其所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想，我們要有一種當(dāng)代的問(wèn)題意識(shí)。而當(dāng)前問(wèn)題的關(guān)鍵是：農(nóng)耕社會(huì)的生態(tài)倫理思想如何通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、重建，與工業(yè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)對(duì)接，從而在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)―社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的新的和諧。

參考文獻(xiàn)：

［1］汪昭義.徽州村落視野中的生態(tài)文化意蘊(yùn)［J］.黃山學(xué)刊，1998，（4）.

［2］金藝輝.中國(guó)老村――宏村［M］.南京：江蘇教育出版社，2005.

第3篇：生態(tài)倫理思想論文范文

[論文關(guān)鍵詞]道法自然；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)倫理思想

道家思想認(rèn)為由“道”生出天、地、人等宇宙萬(wàn)物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認(rèn)為“天道”與“人道”是一致的，同時(shí)主張“歸真返樸”的人生宗旨．其中具有若干有價(jià)值的合理因素。生態(tài)環(huán)境的日益惡化．在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導(dǎo)致的結(jié)果。道教的生態(tài)倫理思想，給人類提供了發(fā)人深省的智慧，在今天愈來(lái)愈顯其獨(dú)特的價(jià)值，值得認(rèn)真研究。

一、問(wèn)題的緣起

生態(tài)環(huán)境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機(jī)走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發(fā)展科學(xué)技術(shù)、調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)以及對(duì)自然保護(hù)實(shí)行立法之外，還必須從價(jià)值取向的角度重新審視與檢討人類對(duì)自然的態(tài)度和行為。在20世紀(jì)中期，人們?yōu)榱苏湎Ш蜕拼约核娴耐庠诃h(huán)境，而創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)這門應(yīng)用學(xué)科。它試圖借助道德手段來(lái)緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

1923年德國(guó)人施韋澤在他的《文明哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書中指出，由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的破壞性后果達(dá)到了驚人的程度，所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施，同時(shí)也尋找道德措施去禁止人們對(duì)自然的一些做法。人類應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)自己與自然交往行為的正當(dāng)與否。至此．生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始形成。盡管生態(tài)倫理學(xué)作為一門科學(xué)誕生于20世紀(jì)中期，但這并非意味著生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代人的專利。實(shí)際人類文化的傳統(tǒng)中，尤其是在中國(guó)老莊道家文化傳統(tǒng)中就存在著豐富的生態(tài)倫理思想。雖然這些生態(tài)倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的萌動(dòng)，做了良好的文化鋪墊。

道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富．它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過(guò)“道”的范疇體現(xiàn)出來(lái)?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)的核心范疇。在老子看來(lái)，天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，而道就是這個(gè)整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬(wàn)物之母”。

此外，老子在將“道”視作天地萬(wàn)物的總根源、總法則的同時(shí)，還著重闡發(fā)了“道法自然”的思想。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天地道，道法自然。”又說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然?！痹凇暗馈奔铱磥?lái)。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬(wàn)物，而又使萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)，但不去主宰他們，一切聽(tīng)其自然。

道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想．其反映在人與自然關(guān)系的處理上，就是把人與天地萬(wàn)物視作并列的關(guān)系．要求破除人類的以自我為中心主義。即：既承認(rèn)人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強(qiáng)調(diào)人與自然不應(yīng)成為一種對(duì)立、緊張的關(guān)系。道家的這種人與自然關(guān)系處理的思想．實(shí)際上則潛含著一種生態(tài)倫理觀念。它告訴人類應(yīng)該通過(guò)熱愛(ài)自然，尊重自然秩序，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無(wú)間的和諧狀態(tài)。

二、道家生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值

道家的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵主要表現(xiàn)出以下三個(gè)方面：

1．“知常日明”與尊重自然規(guī)律。老子提出的“知常日明”的生態(tài)倫理思想是指，具有了解和把握事物生長(zhǎng)變化的內(nèi)在規(guī)律的能力才是真正的智慧。倘若不認(rèn)識(shí)規(guī)律，而去亂做妄為，必然會(huì)招致兇險(xiǎn)的結(jié)果。老子曾說(shuō)“不知常，妄作，兇”，實(shí)際上是在兩千年前，對(duì)人們不遵守客觀規(guī)律．與自然規(guī)律對(duì)著干的行為的一種警告。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境每況愈下，由于亂砍亂伐，導(dǎo)致森林資源日益貧乏，造成水土流失、土地沙漠化。空氣污染、水污染、噪聲污染等造成對(duì)自然環(huán)境的污染和損害，使環(huán)境質(zhì)量急劇下降。能源的不合理開(kāi)采與利用，造成了驚人的浪費(fèi)和損失。這種種惡果的產(chǎn)生，都與人的任意妄為和生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)淡薄有著密切關(guān)系。如果生活在21世紀(jì)的我們只考慮眼前利益，那么未來(lái)是不堪設(shè)想的，人類也必將受到大自然的更大懲罰。

2．“知和日?！迸c自然和諧。“知和日?！敝负椭C是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。天地萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩種自然的力能．而陰陽(yáng)二氣的統(tǒng)合又形成沖氣。所謂沖氣是指由陰陽(yáng)二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在，它代表了事物的理想存在狀態(tài)。因此，老子哲學(xué)中．“道”作為萬(wàn)事萬(wàn)物生存發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是表征事物和諧狀態(tài)的一個(gè)范疇。而“崇尚自然”“崇尚和諧”則是老子生態(tài)倫理思想的精華所在。如果人類所生活的自然界的循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞，使物種遭到滅亡，導(dǎo)致生態(tài)失衡，那么人類也就失去了賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。從上述意義來(lái)說(shuō)，道家“知和日?！钡挠^念可謂一種高超的生態(tài)智慧。

3．“知止知足”與可持續(xù)發(fā)展。在老子看來(lái)，自然作為循環(huán)往復(fù)的開(kāi)放系統(tǒng)，和諧乃是維持這個(gè)開(kāi)發(fā)系統(tǒng)所應(yīng)遵循的法則。故人類要想做到尊重自然就必須懂得“知止知足”才能“可以不殆”的深刻哲理，懂得人遇事不可隨意而為的道理。所謂“知止知足”．就是指時(shí)刻不放縱自己的欲望．時(shí)刻使人的欲望與自然界的承受能力保持合理的張力。它體現(xiàn)在人與環(huán)境的關(guān)系上，就是根據(jù)自然界的承受能力進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)．有限度地索取。當(dāng)前．環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，在很大程度上與人們只顧眼前的利益．只顧滿足當(dāng)前物欲的膨脹相關(guān)聯(lián)。正是在這種眼前利益和私欲的驅(qū)使下，人們?nèi)o(wú)節(jié)制地亂伐林木．過(guò)度地使用地力、開(kāi)采礦藏、捕撈水產(chǎn)、施放污染物以及過(guò)度地自我生殖等等．更是與可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀不相符合的。

三、道家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

1．理論意義。道家的生態(tài)倫理思想具有與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)相銜接的可能性。這表現(xiàn)在兩方面。其一．道家、道教“道法自然”的自然主義具有鮮明的科學(xué)精神，這為它與當(dāng)代奠礎(chǔ)于生態(tài)學(xué)之上的生態(tài)哲學(xué)相銜接提供了可能性。其二，道家、道教由天人合一的人類學(xué)本體論出發(fā)的生態(tài)倫理思想與傳統(tǒng)倫理學(xué)相比具有諸多獨(dú)到之處。

道家、道教生態(tài)倫理思想的內(nèi)核在于．人與自然的倫理關(guān)系的同質(zhì)性是非實(shí)體性的。道是成己、成人、成物又升華己、人、物的善。這可以作為建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的基點(diǎn)之一。道家、道教的生態(tài)觀和生態(tài)倫理思想對(duì)發(fā)展當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)確定具有重大的意義。

第4篇：生態(tài)倫理思想論文范文

論文摘要:老子生態(tài)倫理思想所包含的道法自然、無(wú)為、知常曰明、知足不辱等有著重要的現(xiàn)代價(jià)值，有助于當(dāng)代的人們重新審視人類的生存方式，尋求人與自然的和諧之路。

    當(dāng)前，生態(tài)問(wèn)題已成為人類社會(huì)發(fā)展所面臨的一個(gè)不可回避的重大難題。人類在不斷探尋用科技手段解決生態(tài)問(wèn)題的過(guò)程中，卻越來(lái)越發(fā)現(xiàn)這種訴之于外的方法途徑并沒(méi)有帶來(lái)預(yù)想的效果，每一次新科技的使用往往又會(huì)導(dǎo)致新問(wèn)題的產(chǎn)生，“科技決定論”已日益被證明是片面的、狹隘的。于是，人類開(kāi)始轉(zhuǎn)變思維，訴之于內(nèi)，重新審視人類自身的問(wèn)題，反思長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的人類中心主義意識(shí)。今天，七七大報(bào)告已明確提出我們要建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)除了靠科技進(jìn)一步發(fā)展外，還必須靠我們自身的反省，即深刻反省我們?cè)谧匀挥^、發(fā)展觀、消費(fèi)觀等方面存在的諸多偏頗，重塑新的生態(tài)理念。老子思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想為我們的深刻反省提供了獨(dú)特的思想視角，對(duì)當(dāng)前人類克服日益加劇的生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

    一、老子的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

    1.道法自然的思想

    道為何物?《道德經(jīng)))第二十五章曰:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰:道?！钡谒氖略?“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！逼湟馑季褪钦f(shuō)道是萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物之母。那道又有什么特性呢?第二十五章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是說(shuō)自然是道的本性。自然則是一種不受絲毫外力干預(yù)而本然如此的固有狀態(tài)，天地萬(wàn)物也正是順應(yīng)道這一自然本性而生成、運(yùn)行和顯現(xiàn)。因此，第五十一章又曰:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！奔吹乐员蛔鸪?，德之所以被珍貴，就是因?yàn)槠漤槕?yīng)自然。因此，人類既然與天地萬(wàn)物是同源的、緊密聯(lián)系的，那么也應(yīng)采取順應(yīng)自然的態(tài)度，只有使天地萬(wàn)物都處于無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，天地萬(wàn)物人才能達(dá)到和諧，人類才能達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。

    2.無(wú)為的思想

    人類應(yīng)如何做才叫順應(yīng)自然呢?老子認(rèn)為必須“無(wú)為”。人們以往常常把“無(wú)為”理解為什么事也不做，否定一切，不行動(dòng)，等同于“不為”。筆者認(rèn)為其實(shí)“無(wú)為”并不是指這個(gè)意思，它是指不隨意而為、不胡亂而為;它反對(duì)不顧事物的內(nèi)在本性和實(shí)際條件，為了一己之私利或虛名而將自己的意志強(qiáng)加于事物的、反自然的行為，反對(duì)以人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隨意地去衡量一切的做法?！盁o(wú)為”在實(shí)質(zhì)上是指人類按照天地萬(wàn)物的自然本性所采取的適應(yīng)行為，是道法自然在人類身上的具體體現(xiàn)。因此，《道德經(jīng)》第三十八章曰:“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)不為;下德為之，而有不為?！边@就是說(shuō)，德行高深的人并不意識(shí)到他自身德的存在，卻擁有真正的德;德行淺薄的人處處留心顯示他的德行，反而不能擁有真正的德。德行高深的人無(wú)作為，卻能做成一切事情;德行淺薄的人有作為，反而卻做不成事情?？梢?jiàn)，“無(wú)為”是一種很高的境界，是一種獨(dú)到的、有深刻意蘊(yùn)的“為”。

    3.知常日明的思想

    《道德經(jīng)》第十六章曰:“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)有不殆?！币馑际钦f(shuō)，萬(wàn)物蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)，最終都各自返回它們的本根，這就是規(guī)律，人只有認(rèn)識(shí)到這一規(guī)律才叫明智。因此，人類只有深刻地認(rèn)識(shí)和把握自然過(guò)程的變化規(guī)律，才能既不隨意妄為又不陷人“不為”，“知常”是“無(wú)為”的前提。

    4.知足不辱的思想

    要達(dá)到“無(wú)為”的境界，僅有“知?！边€是不夠的，還必須要“知足”。老子認(rèn)為，道是和諧的，它不追求過(guò)分的完滿?！兜赖陆?jīng)》第二十二章曰:“少則得，多則惑。”少取的反而可以得到，多取的反而弄得迷惑。要達(dá)到少取，可以有兩種方法:一是外力的限制，即通過(guò)社會(huì)規(guī)范對(duì)越出限度的行為進(jìn)行限制與禁止，但此法只能治標(biāo);二是內(nèi)心的限制，即自我約束，此法才能治本。而要能很好的自我約束，則必須要有“知足”的思想。《道德經(jīng)》第四十四章曰:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！备嬲]人類知足乃是知止的前提，只有知足才能知止。第四十六章日:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！奔床恢闶且磺袨?zāi)禍的根本原因。因此，在開(kāi)發(fā)和利用自然資源問(wèn)題上，人類更要注意知足知止，適度開(kāi)發(fā)，合理利用。

    二、老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

    老子思想中雖沒(méi)有直接談?wù)撊绾握紊鷳B(tài)問(wèn)題，但其道法自然、無(wú)為、知常曰明、知足不辱等思想?yún)s給了當(dāng)代生態(tài)倫理思想家們無(wú)窮的靈感，他們對(duì)其思想給予了高度的贊揚(yáng)。當(dāng)代著名人文物理學(xué)家卡普拉把老子的生態(tài)倫理思想稱為最完美的生態(tài)智慧，說(shuō)它提供了人類在自然的循環(huán)過(guò)程中與之和諧相處的指導(dǎo)思想。德國(guó)學(xué)者格羅伊則把東方的自然觀范式當(dāng)作拯救自然的唯一希望。

   當(dāng)前，在我們國(guó)家尋求進(jìn)一步騰飛之時(shí)，重新認(rèn)識(shí)老子的生態(tài)倫理思想，對(duì)于啟迪今人的生態(tài)倫理觀念，建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的價(jià)值。

    1.幫助人們樹(shù)立正確的自然觀

    自然觀是人類在改造自然的歷史過(guò)程中所形成的對(duì)自然的本質(zhì)及自然與人的關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)。隨著科技的發(fā)展，人類的力量越來(lái)越大，人類的欲望也越來(lái)越膨脹，人類的自大心理也越來(lái)越突出，自然已成了任人類索取、掠奪的對(duì)象，毫無(wú)自身獨(dú)立的價(jià)值可言。老子的生態(tài)倫理思想則認(rèn)為天地萬(wàn)物人都是源于道，人既不是獨(dú)立于自然界的抽象存在，也不是自然界的主宰者，而只是大自然的一部分，并且人不可能超越自然而生存;人并非天生就比其它生物優(yōu)越，其它生物也并非是為了人才存在的，各種生物之間應(yīng)是各有其自身獨(dú)立的價(jià)值，應(yīng)具有平等的權(quán)力;人有智能，但人類不應(yīng)逞其智能，不斷膨脹自我，將自己高高凌駕于其他生物之上。因此，老子的生態(tài)倫理思想有利于激發(fā)人類樹(shù)立正確的自然觀，懂得尊重自然的價(jià)值，尊重其他生命形式，并承擔(dān)起對(duì)自然這個(gè)整體的責(zé)任，盡自己所能保證這個(gè)整體的發(fā)展。

    2.幫助人們樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀

    老子的生態(tài)倫理思想認(rèn)為自然乃是根本，是人類生存的根基，如果自然都已面目全非，無(wú)法再適合人類生存的話，那么人類所取得的一切發(fā)展又有何意義呢?因此，發(fā)展絕不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。和諧、協(xié)調(diào)、平衡是天地萬(wàn)物生存發(fā)展的基本法則，也是人類謀求發(fā)展應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。另外，在特定歷史階段萬(wàn)物是有限的，發(fā)展也只能是有限的，而不是無(wú)限的，特別在資源開(kāi)發(fā)的廣度和深度上人類要“知足知止”?？傊?，在節(jié)制中求發(fā)展，在協(xié)調(diào)中求發(fā)展，在和諧中求發(fā)展，在規(guī)律中求發(fā)展。殺雞取卵、竭澤而漁、濫開(kāi)濫采的行為都是違背發(fā)展本質(zhì)的，最終都是要受到懲罰的。只有樹(shù)立這樣的發(fā)展觀，才能改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，摒棄那種短視的掠奪式開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，人類也才能稱得上走向真正的繁榮富強(qiáng)。

    當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家已意識(shí)到工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式的弊端并開(kāi)始尋求更適宜的發(fā)展觀的時(shí)候，有些發(fā)展中國(guó)家卻還要重蹈發(fā)達(dá)國(guó)家的覆轍。我們國(guó)家在總結(jié)以往發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了可持續(xù)發(fā)展觀，既承認(rèn)人類的利益，又承認(rèn)自然的權(quán)利及其內(nèi)在的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須有利于資源的持續(xù)利用，有利于生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，在良性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率、生態(tài)平衡和社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

    3.幫助人們樹(shù)立健康的消費(fèi)觀

第5篇：生態(tài)倫理思想論文范文

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)哲學(xué);生態(tài)倫理;和諧思想

論文摘要:我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理追求具有內(nèi)在一致性。挖掘和梳理我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想，這對(duì)當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的理論升華及其在實(shí)踐中的應(yīng)用，豐富我國(guó)的生態(tài)文明內(nèi)涵以及正確處理人與自然、人與人和諧相處有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中體現(xiàn)的樸素的生態(tài)思想和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的成果，堪稱人類農(nóng)業(yè)文明時(shí)代生態(tài)倫理傳統(tǒng)的典型，與西方近代主客二分、天人對(duì)立的思想相比，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想比較適用我們當(dāng)今這個(gè)復(fù)雜世界的真實(shí)情況，也有利于人類正確翅拐寸待自然，從而有益于人類的生存和發(fā)展。其中蘊(yùn)含的與“真善美”相統(tǒng)一思想能夠補(bǔ)充西方科學(xué)理性的不足。認(rèn)真挖掘其中蘊(yùn)含著的樸素的生態(tài)倫理觀這對(duì)當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的研究及其在實(shí)踐中的應(yīng)用有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、萬(wàn)物平等的生態(tài)價(jià)值現(xiàn)

中國(guó)哲學(xué)在自然萬(wàn)物面前，始終月洋手一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認(rèn)為自然萬(wàn)物和我們?nèi)祟愐粯樱簿哂写嬖诘暮侠韯?，因此，它們的存在和個(gè)性也是應(yīng)該得到尊重的，自然萬(wàn)物乃是平等的伙伴。《論語(yǔ)》說(shuō)孔子:“子等勺而不綱，弋不射宿?！币馑际钦f(shuō)，孔于咋勺魚，不用大網(wǎng);打獵，不射還巢和棲息在樹(shù)上的鳥(niǎo)。這體現(xiàn)了孔子對(duì)弱小動(dòng)物的一種尊重和仁愛(ài)。在儒家傳統(tǒng)中，始終是以孔子所代表的這種仁愛(ài)之心去對(duì)待萬(wàn)物。宋代的張載說(shuō):“民吾同胞，物吾與也?！奔矗硕际俏业挠H兄弟，天地萬(wàn)物都是我們的同類、同伴。北宋的程頗說(shuō):“人與天地一物也。”“仁者以天地萬(wàn)物為一體?！薄叭收邷喨慌c萬(wàn)物同體?！笨梢?jiàn)，中國(guó)于拿琉哲學(xué)始終是以平等的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，人類是自然萬(wàn)物中的普恿一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。尤其是注子卜山書，這種對(duì)自然萬(wàn)物的平等意識(shí)不僅十分明確，而且十分豐富。《莊子》指出:萬(wàn)物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒(méi)有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此?！耙缘烙^之，何足貴賤”(《莊子秋水》)，以大來(lái)說(shuō)，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱之為大了;中國(guó)不可謂不大也，但在海內(nèi)，就好象“梯米之在大倉(cāng)”一樣，難以稱之為大了。莊子說(shuō):“因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。”每一個(gè)東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為小;莫壽于子，而彭祖為夭?！睆臑橹骺煽闯觯f子的相對(duì)論中蘊(yùn)含著極為可貴的萬(wàn)物平等意識(shí)。莊子這樣尊重萬(wàn)物的存在和個(gè)性的平等思想在后世也有很強(qiáng)烈的回響。明代呂坤說(shuō):“山峙川流，鳥(niǎo)啼花落，風(fēng)清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無(wú)干涉也”(呂坤《語(yǔ)》)。自然萬(wàn)物不僅是我們的同類，而且是我們的朋友與知己，因?yàn)樵诒举|(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。翹首云天，俯瞰山川，時(shí)而星垂云闊，月涌江流，時(shí)而魚出燕斜，鬼嘯猿啼。整個(gè)自然界就這樣展現(xiàn)在人類的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動(dòng)人清性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對(duì)于培養(yǎng)我們的審美心胸，對(duì)于培養(yǎng)我們的高尚情懷，對(duì)于鑄造我們健康人格周淇有一種不可替代的珍貴價(jià)值。這種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，這種濃郁的自然情懷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常有價(jià)值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續(xù)嘉惠中華民族，而且必將融人世界文明潮流，成為整個(gè)人類謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的不朽智慧。

第6篇：生態(tài)倫理思想論文范文

    論文摘要:《金河王》是英國(guó)19世紀(jì)著名藝術(shù)評(píng)論家約翰·羅斯金的短篇小說(shuō)。本文通過(guò)時(shí)《金河王》中人物形象塑造和故事主題等方面的分析，探討作品所蘊(yùn)涵的濃厚的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想，這些倫理思想體現(xiàn)了作者時(shí)全人類深切的人文關(guān)懷，對(duì)今天的人們依然具有啟示。

    約翰·羅斯金(john ruskin,1819-1900)是19世紀(jì)英國(guó)著名美術(shù)評(píng)論家和作家，1843年，年僅24歲的他因《現(xiàn)代畫家》一書而成名，書中，他高度贊揚(yáng)了威廉·特納(w.turner)的繪畫藝術(shù)。之后，他又創(chuàng)作了《建筑的詩(shī)歌》、《建筑的七盞明燈》、《威尼斯之石》、《芝麻與百合》、《繪圖要素》等藝術(shù)評(píng)論著作。羅斯金的作品語(yǔ)言優(yōu)美.內(nèi)容深刻，體現(xiàn)了作者嚴(yán)正的道德立場(chǎng)和獨(dú)特的審美感受力.對(duì)甘地、王爾德、托爾斯泰和普魯斯特等人都產(chǎn)生過(guò)較大影響，普魯斯特甚至為了翻譯羅斯金的作品而下決心學(xué)好英語(yǔ)。因?yàn)槠渥髌匪N(yùn)涵的巨大的道德力量，羅斯金贏得了道德領(lǐng)路人的美譽(yù)。

    《金河王》寫于1842年前后，據(jù)說(shuō)是羅斯金在一位名叫尤菲米婭的12歲小姑娘的強(qiáng)烈要求下而創(chuàng)作的，幾年后他們還結(jié)為夫婦。1851年，《金河王》出版后大受歡迎，尤其是深受孩子們的喜愛(ài)，一年內(nèi)連印三次，并且很快被翻譯成德語(yǔ)、意大利語(yǔ)等語(yǔ)言。山于《金河王》常常被歸為兒童文學(xué)，因而幾乎沒(méi)有人對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)解讀，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尤其如此。本文通過(guò)對(duì)《金河王》的人物形象塑造以及故事主題等方面的分析，探討作品所蘊(yùn)涵的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想。

    (金河王》的故事發(fā)生在一個(gè)名為“寶谷”的山谷中，“寶谷”一年四季風(fēng)調(diào)雨順，物產(chǎn)豐饒?！皩毠取钡闹魅耸侨值?老大斯瓦茨、老二漢斯和老三格拉克，因?yàn)樗雇叽暮蜐h斯的惡行引起了西南風(fēng)神〔同時(shí)也是掌管金河的“金河王”)的不滿，一夜之間，寶谷被洪水沖刷，變成不毛之地。三兄弟只得另謀出路，在窮困潦倒之際，金河王告訴了格拉克一個(gè)秘密:無(wú)論是誰(shuí)，只要登上那座能俯視金河源頭的山頂，朝河里滴進(jìn)三滴圣水，那條河就會(huì)為他變出金子。當(dāng)斯瓦茨和漢斯聽(tīng)到這個(gè)秘密后，都爭(zhēng)先恐后地弄來(lái)圣水前往金河源頭，但是他們太過(guò)冷酷無(wú)情，因此受到了金河王的懲罰，被變成了兩塊黑石頭。善良的格拉克通過(guò)了金河王設(shè)置的重重考驗(yàn)，金河王為了獎(jiǎng)勵(lì)他，為山谷引來(lái)了源泉，“寶谷’，又恢復(fù)了往日的生機(jī).從此格拉克和當(dāng)?shù)厝艘黄鹪凇皩毠取边^(guò)上了幸福快樂(lè)的生活。

    小說(shuō)語(yǔ)言通達(dá)曉暢，故事淺顯易懂，但深層意蘊(yùn)則反映了羅斯金獨(dú)特的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想。三兄弟分別代表了“善”與“惡”:斯瓦茨和漢斯是“惡”的一方，而格拉克是“善”與“美”的化身。斯瓦茨和漢斯被當(dāng)?shù)厝朔Q為“黑兄弟”，他們不僅相貌任陋，而且內(nèi)心冷酷無(wú)情，吝音貪婪:大凡張嘴吃東西，不付任何報(bào)酬的生靈，他們都要加以殺害;他們從來(lái)不給雇工工錢，等到雇工干不動(dòng)了，就找個(gè)碴兒，把他們趕出家門;當(dāng)別的地方遭受災(zāi)害時(shí)，他們不但不伸出援助的手，還囤積糧食，待到糧價(jià)高漲便以高價(jià)拋售以牟取暴利。他們甚至惡毒地對(duì)待自己的親弟弟格拉克，讓他干所有的家務(wù)活，還經(jīng)常對(duì)他棍律相加。當(dāng)“寶谷”變成廢墟后，他們來(lái)到鎮(zhèn)上當(dāng)起了金匠，但他們依然惡行不改，在金子里摻加黃銅，結(jié)果生意慘淡。當(dāng)他們聽(tīng)說(shuō)金河能變出黃金的秘密后，兩個(gè)人又勾心斗角，甚至拳腳相向。他們?cè)诜謩e前往金河源頭的路上，見(jiàn)死不救，置快要渴死的老人、小孩和小狗等不顧，最后終于自食惡果，被變成黑石?？梢钥闯?他們沒(méi)有一絲人性，完全是“惡”的化身。但小弟格拉克與他們完全不同，他長(zhǎng)相俊美，勤勞勇敢，善待一切生靈，尤其是在前往金河源頭的路上，他寧愿自己忍受饑渴，也要把水分給衰弱不堪的老人、氣喘吁吁地躺在路旁的孩子以及躺在石頭上喘不過(guò)氣來(lái)的小狗飲用，表現(xiàn)出無(wú)私的奉獻(xiàn)精神和悲天憫人的情懷。最終，他靠著自己勇敢、善良的品德通過(guò)了重重道德考驗(yàn)，贏回了美好和i皆的家園。羅斯金塑造這樣對(duì)立的三兄弟形象，不僅是為了突出戲劇沖突，使故事曲折動(dòng)人，更主要的是他要通過(guò)這個(gè)故事對(duì)讀者進(jìn)行道德教育，讓讀者在賞善與審惡的過(guò)程中體會(huì)并相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的真諦。

   小說(shuō)中還有一位主人公，他就是金河王，他長(zhǎng)相怪異，具有神奇的能力。這個(gè)人物的期造增強(qiáng)了故事的娛樂(lè)性，讓作品充滿了豐富奇妙的幻想色彩，尤其是迎合了兒童的幻想、好奇心理特征。更主要的是，金河王在故事里扮演了道德審判員的角色。當(dāng)金河王聽(tīng)說(shuō)黑兄弟的惡行后，他變作“西南風(fēng)神”來(lái)到“寶谷”視察，果不其然，黑兄弟的冷酷無(wú)情激起了他的憤怒，他狠狠地懲罰了他們，將本來(lái)是萬(wàn)物欣榮的“寶谷”變成被紅沙和泥漿覆蓋的荒蕪之地。但兩位黑兄弟并沒(méi)有因此吸取教訓(xùn)，繼續(xù)為非作歹，他們開(kāi)了金匠鋪，但以次充好，并且他們繼續(xù)虐待格拉克。金河王只得繼續(xù)出場(chǎng)，這次他沒(méi)有直接懲罰黑兄弟，而是故意將金河能變金子的秘密告訴格拉克，而善良的格拉克又將秘密告訴兩位哥哥。果然.兩位黑兄弟為了爭(zhēng)奪財(cái)寶，起了內(nèi)江，斯瓦茨銀檔人獄，漢斯僥幸逃脫，他從牧師那里偷來(lái)圣水，就朝金河源頭進(jìn)發(fā)，在路上，他置垂死的老人與小狗不顧，十分的狠心;當(dāng)斯瓦茨從牢房出來(lái)后，聽(tīng)說(shuō)了漢斯變成石頭，他暗自竊喜，他從格拉克那里弄來(lái)錢，從一位邪惡的牧師那里買來(lái)圣水后也踏上了尋找金河源頭之旅，但他同樣置快要渴死的小孩和漢斯不顧，表現(xiàn)得十分絕情。與兩位哥哥相比.格拉克的確是善與美的化身，在前往金河源頭的旅程中，他同樣遇到了老人、小孩和小狗，他情愿自己忍受饑渴，也要把水給他們喝，甚至連寶貴的圣水也要讓給他們。其實(shí)這一切都是金河王布的局，他為了最后一次試驗(yàn)三兄弟的德行，分別變成老人、小孩和小狗等，他的布局成了試金石，真善美的品行在他的試驗(yàn)下越發(fā)的閃亮，而惡毒的品行就顯得越發(fā)陰暗丑陋。金河王按照自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，處罰了惡徒，獎(jiǎng)賞了好人，正義之光不僅普照“寶谷”，更溫暖了讀者的心。

第7篇：生態(tài)倫理思想論文范文

    論文摘要:道家思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，主要包括“道生萬(wàn)物、物我為一”的自然觀、“物無(wú)貴賤、萬(wàn)物平等”的價(jià)值觀、“知和去奢、少私寡欲”的消費(fèi)觀。道家生態(tài)倫理思想符合普世倫理的特征，具有鮮明的普世倫理意蘊(yùn)。

    道家思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧，主要包括“道生萬(wàn)物、物我為一”的自然觀、“物無(wú)貴賤、萬(wàn)物平等”的價(jià)值觀、“知和去奢、少私寡欲”的消費(fèi)觀。它以高度的哲學(xué)性、深沉的宇宙性、樸實(shí)的自然性彰顯出獨(dú)特的品性，故有學(xué)者稱，“最能夠與當(dāng)今西方所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬。這一論斷是有道理的。道家思想中所蘊(yùn)含的“深層生態(tài)學(xué)”特征正日益成為當(dāng)代人類戰(zhàn)勝生態(tài)危機(jī)的深層次思想力量。道家生態(tài)倫理思想作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想譜系中的重要一脈，具有深厚的普世價(jià)值。從普世倫理的視角看道家生態(tài)倫理思想，有助于道家倫理思想的普世資源得到充分地挖掘與利用，具有深遠(yuǎn)的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

    一“道生萬(wàn)物、物我為一”的自然觀

    道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物創(chuàng)生的始源，它生養(yǎng)萬(wàn)物、運(yùn)化萬(wàn)物，并推動(dòng)萬(wàn)物參與自然的演化，“天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生;侯王得一以為天下正?！?《老子》第39章)萬(wàn)物的生成與改變，都是由“道”來(lái)支配的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?《老子》第42章)從一到萬(wàn)物，這是自然界演化的過(guò)程，包含豐富的現(xiàn)代宇宙生成論思想。雖然“道”無(wú)為無(wú)形，日不可見(jiàn)，“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名;一之所起，有一而未形。”(《莊子·天地》)但“道”先于天地存在，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源，是天地萬(wàn)物的內(nèi)在動(dòng)力和運(yùn)行法則，“萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)。”(《呂氏春秋·有始》)這里有一個(gè)共同的思想:天地萬(wàn)物(包括人)都要遵循“道”，要效法“道”，要“尊道貴德”，這種自然主義觀點(diǎn)是“典型的東方有機(jī)論的生成論哲學(xué)”瀏5“，蘊(yùn)含有深厚的生態(tài)學(xué)意義。

    由于道家將“道”視為天地萬(wàn)物(包括人)的起源，故天地人相通合一，在結(jié)構(gòu)上是一體化的，老子把人看作是與道、天、地相并列的“一大”，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?《老子》第25章)，《淮南子》亦指出:“夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一?！?《淮南子·精神訓(xùn)》)所以，人的生存就有了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的情趣，(《莊子·齊物論》)在這種“物我為一”的理念指導(dǎo)下，道家追崇“返樸歸真”的生存模式，認(rèn)為只有這樣才能張揚(yáng)人的“與天同樂(lè)”本性，“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)?！?《莊子·天道》)體現(xiàn)出道家天人合一、人與自然和諧的生態(tài)倫理思想。這種生存模式也漸漸成為古代士人不得志時(shí)的精神解脫，即“在遭到挫折時(shí)，山水田園更是他們保全身心的避難之所”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“與天同樂(lè)、物我為一”是一種全身葆真的生存智慧，是一種保持氣節(jié)的理性方式，既具有回  歸自然的生態(tài)性，又具備恬淡抱樸的社會(huì)性，對(duì)于今天我們世人促進(jìn)生態(tài)和諧具有不可或缺的借鑒作用。

    二“物無(wú)貴賤、萬(wàn)物平等”的價(jià)值觀

    道家提出了“物無(wú)貴賤、萬(wàn)物平等”的生態(tài)倫理自然價(jià)值觀點(diǎn)，“以道觀之，物無(wú)貴賤?！?《莊子·秋水》)這種價(jià)值論認(rèn)為，宇宙中的任何事物都具有自己獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價(jià)值，它們都在按照道的運(yùn)行法則去實(shí)現(xiàn)它。從萬(wàn)物自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看，任何事物的價(jià)值都是平等的，而沒(méi)有大小貴賤之分別。從萬(wàn)物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無(wú)的相對(duì)意義上看，其差別也是相對(duì)的，這些差異不能說(shuō)明事物貴賤的大小，也不能成為否定一物獨(dú)特價(jià)值的理由。所以，從生態(tài)系統(tǒng)整體論上來(lái)說(shuō)，人與天地萬(wàn)物是平等的，人對(duì)天地萬(wàn)物也應(yīng)當(dāng)一視同仁。

    “物無(wú)貴賤、萬(wàn)物平等”的價(jià)值觀還體現(xiàn)為道家在處理人與自然關(guān)系的“道法自然”態(tài)度上。這就是:第一，讓自然萬(wàn)物以自己固有的方式生存和發(fā)展，“大道祀兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?《老子》第34章)第二，不能將人類自己的主觀價(jià)值尺度強(qiáng)加于自然，“天地不仁，以萬(wàn)物為當(dāng)狗;圣人不仁，以百姓為色狗?！?《老子》第5章)第三，人對(duì)待自然應(yīng)該像水那樣，有益于萬(wàn)物，而不居功自傲，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善治，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?《老子》第8章)第四，崇尚自然，反對(duì)人為，天是內(nèi)在于萬(wàn)物的本性，人為是外在地強(qiáng)加于事物的東西，真正的德行就是順應(yīng)自然，“有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。”(《莊子·在有》)“天下之事不可為也，因其自然而推之?！?《淮南子·原道訓(xùn)》)實(shí)際上，道家“道法自然”的態(tài)度，就是其“無(wú)為”的態(tài)度，讓自然萬(wàn)物自由地發(fā)展，依循萬(wàn)物的自然無(wú)為本性去愛(ài)護(hù)和利用自然界中的所有事物。

    三“知和去奢”、“少私寡欲”的消費(fèi)觀

    老子認(rèn)識(shí)到，天地萬(wàn)物間和諧秩序是自然界良性循環(huán)的重要保證，把“和”作為萬(wàn)物生成的機(jī)理，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(《老子》第42章)“知和曰常，知常曰明?！?《老子》第55章)老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物是在陰陽(yáng)兩氣的和諧氛圍中產(chǎn)生，是一個(gè)和諧完美的有機(jī)系統(tǒng)。這里的“?！?，即是“萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)與變化發(fā)展過(guò)程中的不變之規(guī)律，是決定和制約萬(wàn)事萬(wàn)物消長(zhǎng)盛衰的內(nèi)在規(guī)律”而“和”乃是這一永恒規(guī)律的基本內(nèi)容，懂得了保持和諧的重要性也就把握了事物的永恒規(guī)律，從而能夠明智地立身處世。如果按照這樣理解，道家倫理的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)就昭然若揭了。這種觀點(diǎn)是古代社會(huì)農(nóng)業(yè)文明所體現(xiàn)的樸素而深刻的協(xié)調(diào)思想，它對(duì)于今天人類與大自然和諧相處，自覺(jué)地保持合理有度的生活仍然具有很大的啟示意義。

    為了保持和諧的理想狀態(tài)，老子主張“去甚，去奢，去泰”。(《老子》第29章)去除過(guò)分、奢侈和驕縱的行為，節(jié)制感官享樂(lè)，倡導(dǎo)有度的物質(zhì)生活。老子告誡人們，人不應(yīng)該被欲望所牽制，欲望越多人的心靈越空虛，“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”(《老子》第12章)號(hào)召人們摒棄純粹的聲色之娛而保持安足的生活，要禁得住物質(zhì)享受的誘惑，這才是“圣人”風(fēng)范，“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨?！?《老子》第64章)老子還通過(guò)愛(ài)與費(fèi)、藏與亡的辯證關(guān)系來(lái)喚醒人們的消費(fèi)良知，“甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?《老子》第44章)告誡人們要知止知足，如果在消費(fèi)方面不適可而止，就可能帶來(lái)恥辱甚至死亡的危險(xiǎn)，“咎莫大于欲得;禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”(《老子》第46章)所以，道家倡導(dǎo)“見(jiàn)素抱樸”、“少私寡欲”的消費(fèi)觀，“其民愚而樸，少私而寡欲。”(《莊子·山木》)認(rèn)為人的物質(zhì)享受應(yīng)該按照正常的自然生理需求，“鶴鶴巢林，不過(guò)一支;堰鼠飲河，不過(guò)滿腹?！?《莊子·逍遙游》)只要能夠滿足基本的生存需要，過(guò)多的消費(fèi)就是一種奢侈，“食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求余?！?《淮南子·精神訓(xùn)》)道家提出了生態(tài)消費(fèi)觀中的“度”的問(wèn)題、“節(jié)制”的問(wèn)題，認(rèn)為只有約束自己的欲望，知止知足，才能夠避免禍患，保持長(zhǎng)久。落實(shí)到實(shí)踐上，便是道家的“慈愛(ài)利物、儉音有度”的生態(tài)倫理規(guī)范。老子說(shuō):“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?《老子》第67章)慈、儉是道家生態(tài)倫理的具體行動(dòng)綱領(lǐng)，表現(xiàn)出道家認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律的前瞻性生態(tài)道德境界。

    現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)建議人們選擇一種有利于環(huán)境保護(hù)的“綠色消費(fèi)”生活方式，促使人們放棄純粹的享樂(lè)主義、消費(fèi)主義，實(shí)現(xiàn)精神的超越，而道家“知和去奢”、“少私寡欲”的主張?zhí)岢?jié)制與合理，正與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)所倡導(dǎo)的“綠色消費(fèi)”理念不謀而合，因此，道家的上述思想主張不僅可以為現(xiàn)代生態(tài)倫理提供重要的文化資源，而且還能為現(xiàn)代人類的生活方式提供一種有益的啟示。

    四、道家生態(tài)智慧的普世倫理意蘊(yùn)

    “普世倫理”是上個(gè)世紀(jì)90年代所提出的概念，也譯作“普通倫理”、“全球倫理”，它建立的理由是“我們這個(gè)世界正處于苦難之中，而各種難以歷數(shù)而有深刻的當(dāng)代人類苦難之根源或癥結(jié)之一，乃是當(dāng)代人類的道德危機(jī)?！彪m然普世倫理(全球倫理)首先發(fā)自于宗教界(由1993年“第二屆世界宗教議會(huì)”提出)，但其意義與價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了宗教領(lǐng)域，成為當(dāng)今社會(huì)的普通“道德共識(shí)”。按照萬(wàn)俊人教授在其著作《尋求普世倫理》中的理解，“普世倫理”的框架應(yīng)該包括三層含義。第一，普世倫理是建立在人類社會(huì)之公共理性基礎(chǔ)上的普遍倫理;第二，普世倫理所承諾的主要是人類社會(huì)的基本道德問(wèn)題或日常生活世界的淑世倫理問(wèn)題;第三，普世倫理應(yīng)是跨文化領(lǐng)域的人們可以在其特定生活條件下共同認(rèn)可和踐履的公度性道德。用這三層含義衡量道家生態(tài)倫理，我們不難“尋求”到道家生態(tài)倫理的普世向度。

   首先，道家生態(tài)倫理具備普遍性特征。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有廣泛的社會(huì)性與人類普遍性，生態(tài)倫理是“世界性道德吁求”，“是一種人類性的道德共識(shí)、道德態(tài)度和價(jià)值關(guān)切”，道家生態(tài)倫理是也同樣具備了這個(gè)特點(diǎn)，其“道法自然”是最具有普遍意義的生態(tài)倫理原則。何懷宏教授認(rèn)為，“中國(guó)古代的道家為生態(tài)倫理提供了一種獨(dú)特的精神視野和風(fēng)景，至少在莊子以及隨后在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里存在具有道家風(fēng)范的中國(guó)隱士那里，它的有關(guān)思想和精神也許是更個(gè)人化的，甚至是更精英化的，……更親近自然，……也與今天西方的生態(tài)哲學(xué)在意蘊(yùn)上更為接近，它對(duì)常常導(dǎo)致環(huán)境污染的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的古老批判，在現(xiàn)代世界中也仍具有一種獨(dú)特的感人力量，引起當(dāng)今有識(shí)者的共鳴?！边@種“道德共識(shí)”不但在國(guó)內(nèi)學(xué)者這里具有一定的代表性，而且在國(guó)外學(xué)者那里也得以認(rèn)可，甚至可以說(shuō)從生態(tài)倫理的資源層面上，西方學(xué)者對(duì)道家思想的重視程度超過(guò)了東方傳統(tǒng)的任何一派。他們認(rèn)為，東方傳統(tǒng)的道家生態(tài)思想能夠促進(jìn)生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，在這個(gè)領(lǐng)域東西方完全可以對(duì)話。美國(guó)著名學(xué)者卡普拉說(shuō):“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！薄鞍拇罄麃喩鷳B(tài)哲學(xué)家西爾萬(wàn)和貝內(nèi)特說(shuō):“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識(shí)，它為‘順應(yīng)自然’的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)?！泵绹?guó)著名生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓說(shuō):“我們發(fā)現(xiàn)西方科學(xué)與東方經(jīng)典文化似乎幸運(yùn)地互補(bǔ)。主張環(huán)境保護(hù)的生物學(xué)家要像道教徒那樣保護(hù)自然的節(jié)奏。如果西方科學(xué)家從他們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)中重視了這些循環(huán)，那么道教徒從他們的宗教哲學(xué)中早就這樣做了。道家生態(tài)倫理思想受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，并開(kāi)始了友好的切磋與“商談”，道家生態(tài)倫理具有關(guān)注人類整體生存發(fā)展普遍意義問(wèn)題的普世價(jià)值。

    其次，道家生態(tài)倫理具有“淑世性”特征。道家生態(tài)倫理所追求的目標(biāo)不是建立某種形而上學(xué)層面上的抽象學(xué)科，它具有現(xiàn)實(shí)生活意義上的倫理關(guān)懷，是為了響應(yīng)全球生態(tài)危機(jī)、生態(tài)倫理資源缺乏而形成的交叉資源。無(wú)論從系統(tǒng)性、實(shí)踐性還是前進(jìn)性，道家倫理既彰顯了生態(tài)倫理的一般特征，又凸出了其獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵。第一，道家生態(tài)倫理具有系統(tǒng)性。通過(guò)本文第二部分的分析，筆者認(rèn)為道家生態(tài)倫理已經(jīng)形成了一個(gè)完整的生態(tài)倫理學(xué)體系(包括自然觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀、生存觀)，只是同現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)的表達(dá)話語(yǔ)有形式上的差異。第二，道家生態(tài)倫理具有實(shí)踐性。筆者認(rèn)為道家比中國(guó)歷史上任何一家學(xué)派都注意身體踐行，他們的思想正是他們行為的真實(shí)寫照，無(wú)論是“自然無(wú)為”還是“見(jiàn)素抱樸”，道家的生態(tài)倫理思想都是實(shí)踐的結(jié)果。第三，道家生態(tài)倫理具有前進(jìn)性。關(guān)于道家生態(tài)倫理的前進(jìn)性，筆者在這里引用新道家(20世紀(jì)90年代興起)代表人物之一胡孚深教授的一段話來(lái)注解。胡孚深教授認(rèn)為，道家文化“集中了自然、社會(huì)和人體生命的智慧，必將給二十一世紀(jì)的人類帶來(lái)希望。新道學(xué)是革新的文化，前進(jìn)的文化，通向未來(lái)的文化，世界大同的文化，新道家文化不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于東方的，更是屬于全世界的”。這三個(gè)特征既是對(duì)道家生態(tài)倫理成為普世資源的充分解釋，又是對(duì)學(xué)術(shù)界所謂的“施韋策潔難”的有力反駁。

      當(dāng)然，我們建立普世倫理的目的是為了解決人類面臨的現(xiàn)代道德問(wèn)題，所以無(wú)論是傳統(tǒng)的資源，還是現(xiàn)代的資源，其最后的落腳點(diǎn)還要呈現(xiàn)出“實(shí)用主義”的特征。道家生態(tài)倫理是傳統(tǒng)的，我們必須對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代診釋，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“對(duì)話”，在傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題上，“施韋策潔難”的確暴露出道家生態(tài)倫理的弱點(diǎn)與缺失。但我們看到道家生態(tài)倫理的宗教色彩更讓人們多了一份虔誠(chéng)與恭敬，在信仰與科學(xué)的識(shí)度里尋找到有機(jī)的契合，這也符合普世倫理資源不排斥或否認(rèn)不同民族文化傳統(tǒng)倫理價(jià)值的基本要求，因?yàn)椤霸绞巧钊税l(fā)掘和利用不同民族文化傳統(tǒng)中的倫理思想的深層資源，對(duì)建立普世倫理越有意義”?！捌帐纻惱?nbsp; 的世界性視景的基礎(chǔ)”中應(yīng)該包含中國(guó)的道家倫理、道家生態(tài)倫理。

      最后，關(guān)于第三層含義的跨文化領(lǐng)域的特征，  其實(shí)是第一層含義的補(bǔ)充，通過(guò)上面對(duì)國(guó)外學(xué)者認(rèn)同道家生態(tài)思想的介紹，我們已經(jīng)找到了肯定的答案，即，在反省人類“單向度”自我意識(shí)對(duì)生態(tài)帶來(lái)的危機(jī)問(wèn)題上，中外學(xué)者不約而同地指向了包括道家生態(tài)哲學(xué)(倫理)在內(nèi)的東方傳統(tǒng)生態(tài)思想，從而完成了文化價(jià)值觀差異性的完善與對(duì)話。正是人類所面臨的嚴(yán)重的生態(tài)道德問(wèn)題、以及道家生態(tài)倫理的“自然主義”特征，讓道家生態(tài)倫理在全球找到了普世性，并很快把它作為與“現(xiàn)代性”相對(duì)立的普世資源。在對(duì)比過(guò)程中道家生態(tài)倫理具有了“道德合法性”，地域界限并沒(méi)有造成道德對(duì)話的障礙。

第8篇：生態(tài)倫理思想論文范文

論文摘要：儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)之中，儒家科技倫理思想中經(jīng)世致用的科技觀念、嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)態(tài)度、以德化知的知識(shí)理念以及天人合一的整體思想等對(duì)當(dāng)代中國(guó)科技倫理體系構(gòu)建、促進(jìn)科技發(fā)展和社會(huì)和諧具有重要的借鑒意義。

論文關(guān)鍵詞：儒家；科技倫理；當(dāng)代價(jià)值

儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內(nèi)容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展的主導(dǎo)因素，并且逐漸滲透在社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。儒家科技倫理思想中所蘊(yùn)涵的對(duì)科技的倫理性認(rèn)識(shí)為當(dāng)代中國(guó)科技倫理體系構(gòu)建提供了重要的理論借鑒。

一

有關(guān)中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)技術(shù)以及儒家思想在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史上的作用在中國(guó)近現(xiàn)代思想史中備受矚目。在長(zhǎng)期的研究和爭(zhēng)論中，大致形成了兩派觀點(diǎn)：一派學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)可言，并最終把原因歸結(jié)到儒家思想的理論特質(zhì)上。這一派以張岱年先生為代表，他認(rèn)為：“儒學(xué)的中心思想，我認(rèn)為最主要的是關(guān)于人生價(jià)值的觀點(diǎn)。

儒家肯定人的價(jià)值，肯定生活的價(jià)值和道德的價(jià)值由于重視人貴于物的價(jià)值，將注意力集中于人的問(wèn)題，于是對(duì)物的問(wèn)題有所忽視這種貶低關(guān)于物的知識(shí)的態(tài)度，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，發(fā)生了嚴(yán)重的消極影響。儒學(xué)沒(méi)有能夠?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究提供理論基礎(chǔ)，更沒(méi)有為自然科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)，儒學(xué)各派都表現(xiàn)了這一嚴(yán)重欠缺。另一派學(xué)者認(rèn)為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認(rèn)為我國(guó)古代科技倫理形成于先秦時(shí)期，同時(shí)科技倫理范疇、科技倫理觀念對(duì)后世科技倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。雖然“中國(guó)古代并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的科學(xué)體系，只有一些并不系統(tǒng)的科學(xué)思想和知識(shí)成果，然而中國(guó)古代有相當(dāng)發(fā)達(dá)的經(jīng)驗(yàn)層面的技術(shù)，中國(guó)古代的科技倫理主體是技術(shù)倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)“技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點(diǎn)。眾所周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要一定的社會(huì)條件和相應(yīng)的生產(chǎn)水平，正是先秦時(shí)期科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)分工的擴(kuò)大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

在眾多研究科技倫理思想的學(xué)者中，他們的研究方向又各不相同。有的學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)先秦時(shí)期的儒家先賢們，在關(guān)于自然和農(nóng)業(yè)等諸多的科技思想之中表現(xiàn)出以人為本的思想，顯示出了先進(jìn)的倫理意識(shí)，注重人在科技發(fā)展中的重要作用。而有的學(xué)者更注重研究科學(xué)技術(shù)、自然與人的關(guān)系，認(rèn)為在科學(xué)領(lǐng)域要達(dá)到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關(guān)愛(ài)自然。這些觀點(diǎn)的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬(wàn)物之中、并與其和諧共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。筆者認(rèn)為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊(yùn)涵著豐富的科技倫理思想，并對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

二

儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結(jié)為以下幾方面。

(一)經(jīng)世致用的科技觀念

儒家講究現(xiàn)實(shí)性，提倡經(jīng)世致用，這也體現(xiàn)在儒家的科技倫理思想上。在對(duì)待科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用問(wèn)題上，儒家格外重視和強(qiáng)調(diào)“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來(lái)，“六府”、“三事”是經(jīng)世致用的“正經(jīng)技術(shù)”，或者說(shuō)正統(tǒng)的技術(shù)。在這些技術(shù)之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂(lè)而不做“正事”的技藝?！渡袝分姓f(shuō)：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。”顯然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)鄙視、排斥一切科學(xué)技術(shù)，將科學(xué)技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)稱之為“奇技巧”，事實(shí)并非如此，儒家對(duì)“六府”、“三事”這樣經(jīng)世致用的技術(shù)是非常重視的。孟子日：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王》)

 

由此觀之，儒家倫理思想的一大特點(diǎn)就是注重道德原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的運(yùn)用，維護(hù)和諧的社會(huì)秩序。這種思想從現(xiàn)實(shí)的角度提出要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)百姓進(jìn)行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質(zhì)生活的提高和生活條件的改善有賴于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)。在這種思想影響下，技術(shù)科學(xué)得到了較大的發(fā)展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發(fā)展起來(lái)的科技都是為人服務(wù)的，與人的生活息息相關(guān)的。天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等這些學(xué)科之所以能得到長(zhǎng)足發(fā)展，就是因?yàn)檫@些學(xué)科與社會(huì)穩(wěn)定有關(guān)?？傊?，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現(xiàn)實(shí)的、形而下的問(wèn)題的研究，注重人世，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。

(二)嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)態(tài)度

儒家要求對(duì)待真必須嚴(yán)謹(jǐn)，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認(rèn)為：“知勇仁三者，天下之達(dá)德也。”(《禮記·中庸》)在儒家看來(lái)，“知”是與人的智力活動(dòng)有關(guān)的智力與智慧。子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”(《論語(yǔ)·子張》)也就是說(shuō)“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說(shuō)知就是仁。對(duì)于真理性的認(rèn)識(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)要有執(zhí)著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問(wèn)”，并說(shuō)“朝聞道，夕死可也”。

儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過(guò)宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對(duì)于學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)和求真態(tài)度。朱熹所說(shuō)的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認(rèn)為，宇宙間統(tǒng)一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對(duì)宇宙問(wèn)統(tǒng)一的理的豁然貫通，亦即達(dá)到“致知”的境界。因此，朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無(wú)極太極，下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。”(《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學(xué)派反對(duì)拘泥師說(shuō)、照搬書本，主張善于思考、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度。

(三)以德化知的知識(shí)理念

中國(guó)古代科技倫理中關(guān)于以德化知、知德統(tǒng)一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價(jià)值、道德自覺(jué)和人格完美，主張人們?cè)趯で罂茖W(xué)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要?？茖W(xué)技術(shù)本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)要遵循科技倫理規(guī)則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語(yǔ)·雍也》)沒(méi)有相應(yīng)的約束，濫用科學(xué)技術(shù)，也就違背了科學(xué)技術(shù)的最終目的——造福于人類?？鬃诱J(rèn)為：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語(yǔ)·里仁》)知者當(dāng)然是智慧的化身、科技的承擔(dān)者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導(dǎo)下，在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者，科學(xué)技術(shù)才能健康發(fā)展。否則，就會(huì)出現(xiàn)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的后果，科技發(fā)展就會(huì)失去后勁。因此，道德的發(fā)展與科技的發(fā)展應(yīng)該是和諧的、有序的，人類在應(yīng)用科技知識(shí)的時(shí)候需要以德化知。

孔子重視學(xué)習(xí)，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學(xué)術(shù)精神?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)的一個(gè)原因，是他看到了知識(shí)對(duì)人的德行的重要作用。他認(rèn)為，知識(shí)、真理是德行的前提。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇而不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。好的品德都是應(yīng)該喜好并加以修養(yǎng)的，但是，如果不通過(guò)學(xué)習(xí)而明白事理，通權(quán)達(dá)變地把握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識(shí)、真理的基礎(chǔ)，行為就會(huì)走向反面。反之，任何知識(shí)的運(yùn)用都需要道德價(jià)值進(jìn)行約束，沒(méi)有了這個(gè)屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。

(四)天人合一的整體思想

中國(guó)古代生態(tài)倫理思想博大精深，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在儒學(xué)經(jīng)典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說(shuō)法；孔子也講“天生德于子”(《論語(yǔ)·述而》)；董仲舒則進(jìn)一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》)；宋明理學(xué)又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強(qiáng)調(diào)道德原則與自然規(guī)律是相一致的，都是由存在于天地問(wèn)的唯一“天理”所決定的，整個(gè)宇宙只有一個(gè)最高的理，即“理一”，而人與萬(wàn)物所衍生出的理只是這個(gè)最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發(fā)現(xiàn)，自然和人、自然規(guī)律和人的道德規(guī)范不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。

 

儒家強(qiáng)調(diào)“至善”，儒家所說(shuō)的善不僅表現(xiàn)在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來(lái)自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過(guò)程和目的上具有內(nèi)在的、同一的、統(tǒng)一的共性，在共同的善本性的蘊(yùn)涵中，達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。人在天人關(guān)系的運(yùn)作中負(fù)有“至誠(chéng)”、“盡性”的道德使命?！抖Y記·中庸》日：“自誠(chéng)明謂之性唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種贊天地之化育在實(shí)踐中則表現(xiàn)為兼愛(ài)萬(wàn)物?！睹献?middot;盡心上》日：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”孟子要求人們從愛(ài)親人到愛(ài)百姓然后將愛(ài)擴(kuò)展至萬(wàn)物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。

盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現(xiàn)出了相同的科技倫理觀念。孔子對(duì)于科技的直接論述相對(duì)較少，但是他開(kāi)創(chuàng)了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來(lái)源依據(jù)，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點(diǎn)即求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，這也成為后世儒家學(xué)派秉承的理念．特別是被朱熹發(fā)揚(yáng)光大，影響至今。運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的前提需要道德標(biāo)準(zhǔn)的界定，脫離了這一點(diǎn)也就無(wú)法將知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)用信息?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，人類終于領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)造福人類與用科學(xué)技術(shù)保護(hù)環(huán)境是一致的，共同統(tǒng)一于“善德”之中。如果科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境，必然會(huì)破壞生態(tài)平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對(duì)人的福祉的巨大關(guān)懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們?nèi)ド钌钏妓鞯模擦艚o了我們無(wú)窮的啟示。

三

綜觀儒家思想，我們發(fā)現(xiàn)儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關(guān)于技藝的一些論述從某種意義上說(shuō)對(duì)于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無(wú)恒，不可以為巫醫(yī)”、“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語(yǔ)錄，都表明他對(duì)技藝有獨(dú)到的見(jiàn)解，為后世儒家學(xué)者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對(duì)于我們今天研究和認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)、規(guī)范科技行為具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這種現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規(guī)律。把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向

儒家認(rèn)為技藝之學(xué)不過(guò)是人類改造自然的手段，科技的價(jià)值體現(xiàn)在人的具體應(yīng)用上，它是人類適應(yīng)自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)在儒家看來(lái)就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認(rèn)識(shí)之上，人的發(fā)展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規(guī)律，尊重與遵循規(guī)律的目的在于使人得到全面發(fā)展。儒家認(rèn)為，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運(yùn)。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學(xué)技術(shù)從一開(kāi)始就是為人所用的，科學(xué)至上、唯科學(xué)主義不是人類認(rèn)識(shí)并掌握科學(xué)技術(shù)的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導(dǎo)性地位。今天，樹(shù)立并弘揚(yáng)這種科技倫理觀，有助于人們?cè)诳萍蓟瘯r(shí)代把握人與科技的關(guān)系，從而有效地發(fā)展并利用科學(xué)技術(shù)，把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向。

 

(二)堅(jiān)持“以道馭術(shù)”原則，約束科技行為，促進(jìn)道德與科技的和諧發(fā)展

從科技以人為本的理念出發(fā)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用上就必須“以道馭術(shù)”。沒(méi)有倫理道德的約束，其后果必然會(huì)破壞人類社會(huì)生活的有序化。這種“以道馭術(shù)”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過(guò)，先秦儒家的“以道馭術(shù)”的理念是直接針對(duì)技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)效果而言的，目的是力求限制和消除不適當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用帶來(lái)的消極影響。“以道馭術(shù)”的理念影響之深遠(yuǎn)，甚至成為后世認(rèn)識(shí)和處理技術(shù)與道德關(guān)系的基本范式?？鬃釉疲?ldquo;志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語(yǔ)·述而》)，意思是說(shuō)，道德是一切社會(huì)活動(dòng)的思想基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)必須受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約。在儒家看來(lái)，真理、知識(shí)是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識(shí)的行為，這是儒家科技倫理的一個(gè)重要內(nèi)容。“智，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強(qiáng)此也。謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。--N誠(chéng)而已矣。達(dá)道雖人所共由，然無(wú)是三德，則無(wú)以行之；達(dá)德雖人所同得，然一有不誠(chéng)，則人欲間之，而德非其德也。”(《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎(chǔ)，沒(méi)有知的存在，德也是不完整的?？傊?，科學(xué)技術(shù)的倫理狀態(tài)從總體上看是目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一，即統(tǒng)一于儒家的善。善首先是人的一種德行?？茖W(xué)技術(shù)最終發(fā)生效用要靠人來(lái)完成，因此科技行為或科學(xué)工作者的行為是科技目標(biāo)與過(guò)程能否統(tǒng)一于善的關(guān)鍵。儒家思想強(qiáng)調(diào)人的德行優(yōu)先，這是道德與科學(xué)技術(shù)和諧發(fā)展的前提，道德與科技和諧發(fā)展則科技行為必然指向善的目標(biāo)。

(三)弘揚(yáng)“天人合一”思想，關(guān)懷生態(tài)價(jià)值，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的宏大系統(tǒng)

第9篇：生態(tài)倫理思想論文范文

【論文摘要】馬爾庫(kù)塞認(rèn)為現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)對(duì)消費(fèi)的控制，從而產(chǎn)生了消費(fèi)倫理問(wèn)題。本文將對(duì)馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)倫理思想及其科學(xué)技術(shù)根源與消費(fèi)的當(dāng)代啟示以及如何構(gòu)建合理的社會(huì)消費(fèi)理念進(jìn)行初步的探索。

作為西方的代表和法蘭克福學(xué)派的典型，馬爾庫(kù)塞的倫理思想非常豐富，而消費(fèi)倫理是馬爾庫(kù)塞倫理思想的有機(jī)構(gòu)成上，他關(guān)于消費(fèi)的論述是非常經(jīng)典的，對(duì)于當(dāng)代有不可缺少的借鑒作用。

1馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)倫理思想

前工業(yè)社會(huì)時(shí)代由于生產(chǎn)力低下，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富匾乏，因此馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，為了文明的進(jìn)化不受干擾和破壞必須對(duì)人的需要進(jìn)行必要的壓抑。在這點(diǎn)上，馬爾庫(kù)塞是贊同弗洛伊德的文明壓抑論的。但是隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義的消費(fèi)觀念也有了很大的改變。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的巨大的財(cái)富，當(dāng)代西方社會(huì)借助廣告等大眾傳媒，在全社會(huì)的宣揚(yáng)消費(fèi)主義的生活方式，不斷地制造新的消費(fèi)需要，使人民沉醉于商品消費(fèi)中。因此，也給現(xiàn)今社會(huì)帶來(lái)一些不好的影響，他們?yōu)榱俗非筮@種資本主義的消費(fèi)方式，從而產(chǎn)生了倫理問(wèn)題，消費(fèi)不從人的利益出發(fā)，追求更大的財(cái)富的擁有，采取一些非法行為的方式去滿足自己最大的需求，從而給消費(fèi)也產(chǎn)生負(fù)面影響。

2馬爾庫(kù)塞消費(fèi)倫理的科學(xué)技術(shù)根源

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由于當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是靠高生產(chǎn)和高消費(fèi)來(lái)維持其存在。無(wú)論物質(zhì)產(chǎn)品的需要和精神產(chǎn)品的需求都遭到工業(yè)資本主義社會(huì)的控制，使整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)行為都處于資本主義的控制和管理。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代西方社會(huì)已經(jīng)成為一種新的統(tǒng)治工具，并且變成了一種意識(shí)形態(tài)。科學(xué)技術(shù)造成了發(fā)達(dá)工業(yè)的社會(huì)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，這些方式滿足了人們一定的物質(zhì)需求，但同時(shí)又激起了人們更高的物質(zhì)需求，使人們處于一種永恒化狀態(tài)，迫使人們不斷去追求更高更新的物質(zhì)需求。

消費(fèi)倫理是指消費(fèi)活動(dòng)本身的正當(dāng)性和消費(fèi)方式的正當(dāng)性問(wèn)題，消費(fèi)倫理教育是指通過(guò)觀念，輿論和制度的形式促使消費(fèi)主體進(jìn)行合理消費(fèi)的正當(dāng)消費(fèi)。我們可以根據(jù)消費(fèi)主體來(lái)歸屬消費(fèi)行為的責(zé)任問(wèn)題，在消費(fèi)倫理教育方式上，我們把它細(xì)分觀念培養(yǎng)觀念培養(yǎng)，輿論譴責(zé)，制度懲罰三種。

消費(fèi)主體不同，消費(fèi)活動(dòng)的責(zé)任就不同。根據(jù)不同主體，我們把消費(fèi)責(zé)任分成政府消費(fèi)責(zé)任，企業(yè)消費(fèi)責(zé)任和個(gè)體消費(fèi)責(zé)任。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于消費(fèi)倫理或消費(fèi)責(zé)任的討論，多半是向個(gè)體提出消費(fèi)行為的正當(dāng)訴求，其實(shí)這是一種不全面的思考方式。無(wú)論是根據(jù)數(shù)據(jù)還是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，政府和企業(yè)的消費(fèi)行為對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境造成的負(fù)面影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)體的影響。

科學(xué)發(fā)展觀視野中的消費(fèi)倫理中的消費(fèi)倫理觀念以節(jié)約為基本范疇，但強(qiáng)調(diào)的主要應(yīng)是資源節(jié)約。資源主要指那些給生態(tài)環(huán)境造成壓力的物質(zhì)資源，例如土地，淡水，能源，礦產(chǎn)資源等自然資源。在人們的消費(fèi)過(guò)程中，占用自然資源的多寡不盡相同，有些占用得多，有些占用得少。傳統(tǒng)的節(jié)約觀沒(méi)有具體區(qū)分消費(fèi)過(guò)程中對(duì)自然資源占用的不同情況，以致加劇了經(jīng)濟(jì)和倫理的緊張關(guān)系。要將建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)，就要在消費(fèi)倫理觀念上教育人們?cè)鰪?qiáng)社會(huì)責(zé)任感受，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們使用占用自然資源少的消費(fèi)方式。

3消費(fèi)倫理的當(dāng)代啟示

從馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)倫理中，他的理論告訴我們:物質(zhì)生活的富裕不會(huì)必然帶來(lái)人生幸福。在一個(gè)全面控制的資本主義社會(huì)，它至多能帶給人的精神上的愉悅。他的理論還說(shuō)明，發(fā)展雖然以物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但只有當(dāng)生產(chǎn)的目的不是為了滿足資本生活需要，人類才能異化的消費(fèi)和重占有的生活方式中解放出來(lái)，而且真正意義的發(fā)展是物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方向。