傳統(tǒng)藝術(shù)的種類精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文

民族藝術(shù)作為一個對社會文化活動的總的概念，在其發(fā)展傳承的過程中衍生出的內(nèi)容是豐富多樣的，其藝術(shù)形式，文化活動的種類也是數(shù)量極多的。下面主要介紹了我國民族音樂藝術(shù)中的幾個規(guī)模較大，最為常見的音樂種類。

（一）民族聲樂藝術(shù)。民族聲樂藝術(shù)是我國民族藝術(shù)中發(fā)展時間較長，發(fā)展水平也較高的一個藝術(shù)種類。民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展可以說是人類社會勞動過程中產(chǎn)生的一個民間藝術(shù)，從最原始的單純演唱到后來逐漸發(fā)展成為將歌、舞、樂三者交融結(jié)合在一起的一門藝術(shù)，如今已經(jīng)成為一門規(guī)模較大，形式花樣繁多的獨(dú)立藝術(shù)種類。其發(fā)展的過程是曲折的，而其發(fā)展的水平是上升的。

（二）傳統(tǒng)音樂流派。中國民族音樂藝術(shù)中的傳統(tǒng)音樂流派是真正流程下來的中國傳統(tǒng)音樂文化的，其對于中國傳統(tǒng)音樂文化的繼承是最為全面的，傳統(tǒng)音樂流派是中國幾千年來流傳下來的音樂文化的濃縮精華，它真正體現(xiàn)出了中國幾千年來的音樂文化發(fā)展的進(jìn)程，吸收了幾千年來中國歷史社會，人文環(huán)境的思想與文化，將音樂的發(fā)展與社會進(jìn)程結(jié)合到了一處。傳統(tǒng)音樂流派注重的是對傳統(tǒng)音樂文化的繼承，而且其音樂風(fēng)格也是受傳統(tǒng)音樂文化的一脈相承。

（三）現(xiàn)代音樂流派。中國的民族音樂藝術(shù)的發(fā)展在近代社會中的表現(xiàn)形式就是現(xiàn)代音樂的興起，現(xiàn)代音樂流派的興起可以追溯到十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，傳統(tǒng)的民族音樂在近代社會中受到社會環(huán)境，政治環(huán)境，文化環(huán)境等多方面的影響，在這一時期又有外國的音樂文化傳入中國的境內(nèi)，受到多方面原因的綜合影響，現(xiàn)代音樂流派興起。開創(chuàng)了傳統(tǒng)音樂藝術(shù)在中國近代史上的一大創(chuàng)新。

（四）其他音樂藝術(shù)種類。除去以上的幾個民族音樂藝術(shù)中的主要種類外，我國的民族音樂藝術(shù)還包含有其他眾多的類型與內(nèi)容，如民族樂器演奏，民族風(fēng)格舞曲藝術(shù)等，由此可以看出，我國的民族音樂藝術(shù)的種類是多種多樣的，內(nèi)容是博大精深的，而且其發(fā)展的歷程是時間久遠(yuǎn)的。民族音樂藝術(shù)的發(fā)展既是社會歷史進(jìn)程的時代產(chǎn)物，也是人類對于社會發(fā)展的一種精神上的寄托物，其發(fā)展壯大的過程，也是人類社會文化進(jìn)程的縮影。

二、民族音樂藝術(shù)發(fā)展面臨的現(xiàn)狀

（一）民族音樂藝術(shù)面臨失傳危機(jī)，無人繼承。我國當(dāng)下民族音樂的發(fā)展過程中面臨的問題就是后繼無人的問題，因為民族音樂的傳統(tǒng)性，與當(dāng)代的潮流文化背景并不是十分相配，因此許多現(xiàn)代化思想的青年對于民族藝術(shù)的態(tài)度就是漠不關(guān)心，甚至厭惡拒絕，更別說去學(xué)習(xí)以至于傳承了，這就導(dǎo)致民族音樂藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了無人繼承的現(xiàn)狀。

（二）民族音樂藝術(shù)與現(xiàn)代的音樂文化不相適應(yīng)，得不到重視。因為民族音樂藝術(shù)發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)性，其內(nèi)容絕大多是前人流傳下來的，歷史較為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文藝，因而其與當(dāng)下發(fā)達(dá)的、先進(jìn)的社會文化環(huán)境并不是十分配套，因而也就得不到追求主流，輕視傳統(tǒng)的現(xiàn)代人的重視。

三、如何促進(jìn)民族音樂藝術(shù)的發(fā)展

（一）提升對民族音樂藝術(shù)的宣傳力度，加大現(xiàn)代人的重視程度。針對傳統(tǒng)民族音樂文藝面臨后繼無人的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該加強(qiáng)對民族音樂藝術(shù)的宣傳力度，提高大眾對其知名度。進(jìn)而吸引更多的人來學(xué)習(xí)。

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文

社會不斷發(fā)展，人們的審美需求也不斷變化，在這個過程中雜技藝術(shù)暴露了許多問題。如雜技的技術(shù)和形式很難突破，節(jié)目缺乏新的特色，過于注重技巧的難度和包裝，導(dǎo)致表演上舍本逐末，節(jié)目單一。

二、我國雜技藝術(shù)創(chuàng)新的方向

（一）觀念的創(chuàng)新。雜技工作者的藝術(shù)觀念要有所創(chuàng)新，對于傳統(tǒng)雜技藝術(shù)的傳承，要取其精華去其糟粕。近幾年來，許多雜技團(tuán)的生存與發(fā)展均離不開創(chuàng)新雜技，雜技藝術(shù)家也紛紛通過自身的探索，不斷利用新的素材與傳統(tǒng)雜技的融合進(jìn)行節(jié)目的創(chuàng)新，雜技藝術(shù)在國際舞臺上獲得了很大的進(jìn)步與發(fā)展，雜技演員一方面表達(dá)了雜技藝術(shù)的視覺美感，另一方面也彰顯了自身的觀念。

（二）道具的創(chuàng)新。道具作為表達(dá)雜技技巧的重要工具和手段，在雜技表演中扮演著十分重要的角色。一個合格的雜技演員能夠通過外物寄予自己的感情，利用道具實(shí)現(xiàn)與自身的有機(jī)融合，來表達(dá)自身的情感，好的道具更有利于體現(xiàn)表演者的技巧和編創(chuàng)者的能力。例如，在《攬夢擎天——搖擺高拐》雜技節(jié)目中，創(chuàng)新道具大大提高了節(jié)目的質(zhì)量，將兩根高拐串立起來，使它們可以擺動，讓表演者在不同的角度或者高度上進(jìn)行雜技表演。這個高拐道具其實(shí)并不如表面上看起來那么簡單，高拐擺而不散其實(shí)依賴于機(jī)關(guān)的設(shè)置，才能讓雜技節(jié)目表演者在高空中穩(wěn)穩(wěn)地表演。由此可知，要想真正實(shí)現(xiàn)雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，道具的創(chuàng)新是十分必要的。

（三）表演形式的創(chuàng)新。我國雜技藝術(shù)表演形式多樣，一般情況下人們觀賞到的雜技表演基本上均是幾種不同種類表演形式的結(jié)合?，F(xiàn)如今的雜技藝術(shù)將傳統(tǒng)表演形式與情節(jié)、角色的創(chuàng)新相結(jié)合，使塑造的角色更加形象生動，同時通過與其他種類藝術(shù)的密切融合，賦予了雜技藝術(shù)表演在感官、情感上的雙重影響力。

三、我國雜技藝術(shù)的創(chuàng)新路徑

（一）繼承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)雜技與現(xiàn)代雜技相比，其基本的審美指向較偏向于給觀眾展示更加豐富的內(nèi)容和技巧，而現(xiàn)代雜技不僅具有傳統(tǒng)雜技的基本審美，還通過對其他藝術(shù)精華的吸收不斷對自身的藝術(shù)感染力以及沖擊力予以強(qiáng)化。現(xiàn)代雜技跟上了時代的發(fā)展步伐，通過對現(xiàn)實(shí)生活的感受與領(lǐng)悟進(jìn)行情感的真實(shí)抒發(fā)及表達(dá)，表演形式上也進(jìn)行了諸多創(chuàng)新，逐漸打破了傳統(tǒng)雜技固有的創(chuàng)作模式。

雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，關(guān)鍵就在于傳承傳統(tǒng)雜技藝術(shù)的過程中，在機(jī)制上進(jìn)行自我更新。與此同時，不僅要對傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻的了解，還要有敏銳的直覺，以滿足藝術(shù)發(fā)展的時代要求，找到現(xiàn)代和傳統(tǒng)要求的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)方向的突破。

雜技藝術(shù)要獲得長足的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)高度重視創(chuàng)作工作，這便需要汲取中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分與精華，要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)以實(shí)現(xiàn)民族文化的繼承與發(fā)展，在文化的傳承過程中，不斷實(shí)現(xiàn)機(jī)制的自我更新，使世界范圍內(nèi)的人們從雜技藝術(shù)的角度來了解我國輝煌燦爛、博大精深的民族文化。通過這種方式，我國雜技才可以牢固掌握創(chuàng)作的方向，在物欲橫流的現(xiàn)代社會始終保持自身的個性特征，獲得長足穩(wěn)定的發(fā)展。

（二）提高與創(chuàng)新。實(shí)際上，只有雜技演員深化對客觀事物規(guī)律的認(rèn)識，準(zhǔn)確把握客觀規(guī)律，同時需要審美主體對雜技藝術(shù)產(chǎn)生推動力，才能促進(jìn)雜技藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。成功的雜技表演，依賴于演員對觀眾神經(jīng)的觸動，并打動其情感，使觀眾通過自身的經(jīng)驗與閱歷，通過自身的聯(lián)想促進(jìn)情感的發(fā)揮，讓人們從心靈上感悟生命。由此，雜技創(chuàng)新既要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕卣?，還要促進(jìn)精神內(nèi)質(zhì)的提高。要改變傳統(tǒng)雜技藝術(shù)的固有模式和節(jié)目缺乏多樣性的現(xiàn)狀，就應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)新，使雜技表演整體框架得到改變，充分借鑒和參考其他藝術(shù)表演形式，實(shí)現(xiàn)道具的創(chuàng)新，重視藝術(shù)包裝，使雜技表演具有由內(nèi)而外的美感，使更多的人從視覺上感受雜技的魅力，更好地了解我國民族文化。

（三）市場與創(chuàng)新。雜技藝術(shù)的市場創(chuàng)新，可以說是時展和生存的需要。所以，雜技藝術(shù)要想在激烈的市場競爭中獲得一席之地，就應(yīng)當(dāng)以市場為導(dǎo)向，在現(xiàn)代社會中大力彰顯民族特色，堅持雜技的藝術(shù)性，推出具有觀賞性及娛樂性的節(jié)目，從根本上避免觀眾產(chǎn)生審美疲勞。另外，還要在遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上建立營銷隊伍，敏銳把握市場需求，推銷具有時代精神和滿足大眾需求的相關(guān)藝術(shù)作品，促進(jìn)節(jié)目競爭力的提高，推動市場范圍的拓展。

四、結(jié)語

總而言之，新形勢下雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，務(wù)必要立足于傳統(tǒng)，同時緊隨時代的發(fā)展步伐，始終堅持與時俱進(jìn)，最大限度地滿足人們的審美需求，并且通過多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式和高超新穎的技巧讓人們領(lǐng)悟藝術(shù)境界與精神境界。

參考文獻(xiàn)：

鄭鑫.文化大發(fā)展背景下我國雜技藝術(shù)的創(chuàng)新趨勢.神州（下旬刊），2013，（5）：204.

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)門類 相互促進(jìn) 發(fā)展

藝術(shù)的種類是多種多樣的,它隨著社會歷史發(fā)展而不斷變化。在發(fā)展過程中,有些消失了,有些保存并不斷發(fā)展,還產(chǎn)生了新的藝術(shù)種類。各種藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展,同一定的社會需求相適應(yīng)。在一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上,需求不斷增加,促使藝術(shù)日益向多樣化發(fā)展。目前,藝術(shù)種類大體上有音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、電影、文學(xué)、曲藝、攝影、雜技等。每一種又有很多樣式。

首先,我們來看看美術(shù),它是用一定的物質(zhì)材料和手段,通過塑造靜態(tài)的視覺藝術(shù)形象,來反映社會生活的藝術(shù)。它是一個廣義的概念,它包含很多,比如繪畫、雕塑、設(shè)計等;美術(shù)是一種視覺藝術(shù),通過視覺刺激產(chǎn)生的一種美感,他是靜態(tài)的。不同于音樂,舞蹈等藝術(shù)。在繪畫中我們知道有油畫、國畫、版畫等。這些種類是由于所運(yùn)用的材料不同而不同,在視覺上的感受不同。繪畫同雕塑、設(shè)計這些二三維美術(shù)之間既有聯(lián)系又有區(qū)別,首先它們構(gòu)圖上都要符合美的造型規(guī)律,精神上都要積極向上。彼此互相學(xué)習(xí),互相促進(jìn),這種學(xué)習(xí)是小范圍的,它們是近親,相互促進(jìn)和發(fā)展是顯而易見的。音樂不像繪畫那么直接的描繪生活現(xiàn)象,它主要通過表達(dá)人的思想感情來反映生活。通過表達(dá)感情來引起人們對生活情景的聯(lián)想,音樂是動態(tài)的,是流動的藝術(shù)。各種音樂門類很多,但它們都要通過那有限的音符,用不同的節(jié)奏、節(jié)拍進(jìn)行組合,來產(chǎn)生美的旋律。但是,同一支曲子用不同的樂器演奏,出來的效果也是不一樣的。不管怎么區(qū)別,音樂就是音樂,它主要靠旋律來打動人,靠耳朵來欣賞。同美術(shù)相比音樂能很快進(jìn)入意境,能更快的打動人。如果把音樂同美術(shù)結(jié)合,也就是給音樂配上畫面效果會更好,比如現(xiàn)在的電視音樂就是一個例子,畫面很美,在音樂的烘托下,彼此呼應(yīng)相得益彰。

想每一門藝術(shù)都有各自的特點(diǎn),它們由于差異而相互區(qū)別。同時各種藝術(shù)又都有共同點(diǎn),彼此相互聯(lián)系和相互影響。在相互聯(lián)系中發(fā)展。我們要研究各種藝術(shù)的聯(lián)系,了解它們之間的影響關(guān)系,以便掌握它們的規(guī)律。更好地發(fā)展藝術(shù)。

各種藝術(shù)之間的聯(lián)系,和藝術(shù)特點(diǎn)一樣,在它產(chǎn)生的時候就有,而且在發(fā)展中不斷加強(qiáng)。比如,音樂和舞蹈,在一開始就是相伴而生,直到現(xiàn)在。音樂可以編成舞蹈,舞蹈可以促進(jìn)音樂,俗話說“載歌載舞”就說明了舞蹈和音樂的緊密關(guān)系。音樂和舞蹈都有節(jié)奏,都表達(dá)情感,這使得它們緊密聯(lián)系在一起,彼此促進(jìn)了它們的發(fā)展。

大家知道,我國的傳統(tǒng)繪畫講究“詩”與“畫”的結(jié)合,詩畫相結(jié)合,既可以使繪畫富有詩意,更好的抒感,給人以豐富的聯(lián)想;也可以使詩意與畫境相結(jié)合,豐富詩的意境。兩者形式各不相同,但又融洽地結(jié)合在一起。這主要是因為它們都要創(chuàng)造意境。

還有,美術(shù)與其他藝術(shù)存在聯(lián)系,比如,美術(shù)與舞蹈有聯(lián)系。因為,舞蹈雖動,但在動態(tài)中有靜態(tài)的造型美,人物的造型,服裝道具的設(shè)計,整體構(gòu)圖,都與造型藝術(shù)相聯(lián)系。美術(shù)還與音樂有著聯(lián)系,它們的感官雖然不同,一個是視覺藝術(shù),另一個是聽覺藝術(shù),表面看沒有聯(lián)系,但是這兩種藝術(shù)家都知道,美術(shù)與音樂在節(jié)奏、韻律、意境等方面都有想通之處,所以畫家在繪畫時常要配點(diǎn)音樂,以激發(fā)靈感;音樂家有時以繪畫作品為題材進(jìn)行創(chuàng)作。

戲劇、電影作為綜合藝術(shù),包括了很多的藝術(shù)門類在里面,它與其他藝術(shù)的聯(lián)系是顯而易見的。

不同的藝術(shù)之間是通過什么相互聯(lián)系的呢?最普遍的方法就是吸取,這就是以吸取其他藝術(shù)的長處,豐富和發(fā)展自己。比如有些動畫片,就是吸取繪畫的某些表現(xiàn)技法。再比如,中國畫很多技法來源于中國書法。各藝術(shù)門類彼此吸取對方的長處,使自己不斷的豐富發(fā)展。再有就是結(jié)合,兩種藝術(shù)結(jié)合在一起,形成一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài),比如,音樂和藝術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生歌劇,舞蹈和戲劇結(jié)合產(chǎn)生舞劇。電影、電視、戲劇作為綜合藝術(shù),它們更廣泛地與各種藝術(shù)發(fā)生密切的聯(lián)系,并在其相互聯(lián)系作用的影響下,逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)。電影、電視在發(fā)展過程中,逐漸吸取了戲劇、文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等各種藝術(shù)特長,把它們綜合起來,形成了一門新的藝術(shù),電影電視不僅綜合了各種藝術(shù)成份,同時也綜合了攝影等許多科技手段,是藝術(shù)和科技相結(jié)合而形成的一門綜合藝術(shù),但不是戲劇的分支,也不是文學(xué)的從屬,是按照自己的規(guī)律發(fā)展的一門新藝術(shù)。電影電視用自己特有的藝術(shù)手段來刻畫人物,敘述故事和揭示主題,把各種藝術(shù)手段和科學(xué)手段有機(jī)地結(jié)合起來,在表現(xiàn)手法上具有異常的靈活性。

電影電視可以不受時間、地點(diǎn),空間的限制,自由迅速地變換各種畫面(鏡頭),使銀幕上時而大雪紛飛,時而烈日炎炎,時而海浪滔滔,時而戈壁綠洲和沙漠。電影電視可以自由的回憶、想象、倒敘,可以細(xì)致入微地表現(xiàn)大自然和人物的各種感情,其特寫鏡頭具有獨(dú)特的表現(xiàn)力,使形象更突出,造成強(qiáng)烈的對比效果。此外,還可以通過快速攝影或延時攝影,造成一種特殊效果,還可以忠實(shí)記錄歷史事件等,這都是其他藝術(shù)無法達(dá)到和比擬的。

我們研究藝術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系是為了熟悉和掌握各種藝術(shù)的特點(diǎn),以便互相促進(jìn)取長補(bǔ)短,促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。在吸取過程中要注意保持自身的特點(diǎn),不能為了吸取別人的長處,丟掉自己,那樣是很危險的,沒有自己特點(diǎn)的藝術(shù)是不會長久的。吸取那些可以促進(jìn)自己發(fā)展的;與自身特點(diǎn)相近的東西,而不是盲目的吸收。不管是探討各種藝術(shù)之間的區(qū)別,還是研究它們之間的聯(lián)系,目的都是為了熟悉和掌握各種藝術(shù)的特點(diǎn),以便相互之間取長補(bǔ)短和揚(yáng)長避短,促進(jìn)各種藝術(shù)的發(fā)展。但是必須清楚,各種藝術(shù)之間的“取長補(bǔ)短”是有條件的,而不是無條件的、任意的。這是因為藝術(shù)種類的所長和所短實(shí)際上就是這個藝術(shù)種類的特點(diǎn)表現(xiàn),如音樂長于抒發(fā)感情而短于敘事狀物。繪畫長于象形賦彩,短于敘述故事、表現(xiàn)聲音;文學(xué)長于敘事、抒情、議論和想象,但在呈現(xiàn)畫面方面不如繪畫,在表現(xiàn)聲音方面不如音樂。這些都是由它們本身的特點(diǎn)決定的,如果去掉它們的所長所短,它們本身就不存在了。在創(chuàng)作中,如果不按照自己藝術(shù)種類的特點(diǎn)盲目去吸取別種藝術(shù)之所長,來彌補(bǔ)自己之所短,就必然招致失敗。

各種藝術(shù)都有各自的特點(diǎn)和規(guī)律,因而各有各的特長和局限。同時,各種藝術(shù)又有相通之處,彼此又有種種聯(lián)系,可以相互吸收。所以,既要揚(yáng)長避短,又要取長補(bǔ)短。關(guān)鍵是藝術(shù)家要掌握藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律。把多種藝術(shù)綜合為一體。這是一種有機(jī)的聯(lián)系和吸取,而要發(fā)展成為一門新的藝術(shù),又具有各自的特點(diǎn),并不是機(jī)械的相加。如戲劇和電影都綜合了多種藝術(shù)成分,所以稱為綜合藝術(shù)。年輕的電影藝術(shù)在發(fā)展的最初曾和戲劇有著密切的聯(lián)系,最初的電影主要是從戲劇中借用的藝術(shù)手法,后來又借用文學(xué)方面的表現(xiàn)手法。因此,至今電影仍然和戲劇、文學(xué)、美術(shù)有著密切的聯(lián)系,而又具有自己的特點(diǎn)。吸收的關(guān)鍵是藝術(shù)家要掌握本藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律。

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù)；平面設(shè)計；關(guān)系

所謂數(shù)字媒體藝術(shù)，是一個寬口徑的以技術(shù)為主、藝術(shù)為輔、技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的新專業(yè)，旨在培養(yǎng)具有良好的科學(xué)素養(yǎng)以及美術(shù)修養(yǎng)、既懂技術(shù)又懂藝術(shù)、能利用計算機(jī)新的媒體設(shè)計工具進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計和創(chuàng)作的復(fù)合型應(yīng)用設(shè)計人才。在數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合的今天，傳統(tǒng)的廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成了新一代的數(shù)字傳播媒體。

數(shù)字媒體藝術(shù)作為一種新型的藝術(shù)種類，順應(yīng)了社會發(fā)展的大潮?？萍寂c媒體的飛速發(fā)展為數(shù)字媒體藝術(shù)提供了基本保障，追求新奇和多變的社會思潮，為數(shù)字媒體藝術(shù)提供了精神支持。誠然，數(shù)字媒體藝術(shù)也有其獨(dú)特的藝術(shù)屬性。有學(xué)者認(rèn)為，要了解一件藝術(shù)作品，必須了解它所屬的時代精神和風(fēng)格概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。這表明藝術(shù)本身就具有多重屬性，在不同的時代、不同的地域、不同的文化背景下，藝術(shù)表現(xiàn)出不同的形式，體現(xiàn)不同的功能并滿足不同的需求。

與數(shù)字媒體藝術(shù)有著異曲同工之妙的平面設(shè)計，則是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片與文字，借此作出用來傳達(dá)想法或信息的視覺表現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字媒體藝術(shù)是應(yīng)設(shè)計而生的，是為培養(yǎng)設(shè)計人才服務(wù)的，平面設(shè)計當(dāng)然也包含其中。稍有不同的是，平面設(shè)計更注重“視覺”所傳達(dá)出的信息，而數(shù)字媒體藝術(shù)更注重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，但無論如何，這兩門都屬于藝術(shù)設(shè)計的延展學(xué)科。

綜合以上的說法，數(shù)字媒體藝術(shù)和平面設(shè)計之間必然存在某種關(guān)聯(lián)，我們不妨簡要剖析一下。

一方面，數(shù)字媒體藝術(shù)與平面設(shè)計相互聯(lián)系、密不可分。一直以來，任何藝術(shù)形式都離不開媒體，尤其是當(dāng)下。從某種意義上講，藝術(shù)史就是媒體不斷進(jìn)化的歷史，媒體進(jìn)化的同時又促成了人們觀念、語言形式和視覺表現(xiàn)的改變。平面設(shè)計是集電腦技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、美術(shù)知識和藝術(shù)創(chuàng)意于一體的綜合內(nèi)容，這與數(shù)字媒體藝術(shù)所包含的美術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)風(fēng)格不謀而合，在學(xué)習(xí)數(shù)字媒體藝術(shù)的過程中，可以培養(yǎng)較好的美術(shù)鑒賞能力和一定的美術(shù)設(shè)計能力，從而培育出從事平面設(shè)計、數(shù)字化園林景觀設(shè)計等方面的專業(yè)技術(shù)人才。由此可見，兩者之間聯(lián)系甚密。

另一方面，數(shù)字媒體藝術(shù)又與平面設(shè)計交叉融合、互相滲透。數(shù)字媒體是從視覺傳達(dá)設(shè)計即平面設(shè)計中衍生出來的一個學(xué)科，它在一定程度上繼承了平面設(shè)計，也發(fā)展和豐富了平面設(shè)計的內(nèi)容，數(shù)字媒體藝術(shù)同時也為平面設(shè)計注入了新的特征。雖然互聯(lián)網(wǎng)一開始不是為藝術(shù)創(chuàng)作而發(fā)明的技術(shù)，但它會逐漸演變?yōu)樗囆g(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的工具。數(shù)字媒體藝術(shù)是科技發(fā)展的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代媒體與藝術(shù)的結(jié)合體，它所呈現(xiàn)出的互動性、虛擬性、綜合性、娛樂性和商業(yè)性等特征推動了平面設(shè)計的新發(fā)展。

（一）互動性

互動性是數(shù)字媒體藝術(shù)獨(dú)具的藝術(shù)特征，它表現(xiàn)為人的參與。如今的數(shù)字媒體藝術(shù)不再像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣高高在上，不再是少數(shù)人的專利，而是讓觀眾真正參與、享受、體會藝術(shù)，它無疑拉近了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與大眾的距離。數(shù)字媒體也是技術(shù)家，把以往的一切藝術(shù)形式包括繪畫、文學(xué)、設(shè)計等都納入其中，所有的藝術(shù)形式都可以用數(shù)字媒體藝術(shù)的方式得以體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，它所帶來的互動性能夠產(chǎn)生的原因還在于全方位地作用于我們的感官?？傊?，互動性作為數(shù)字媒體藝術(shù)的主要特征之一，打破了多年的傳統(tǒng)設(shè)計模式，是人性化的最佳體現(xiàn)。

（二）虛擬性

數(shù)字媒體藝術(shù)在平面設(shè)計中的又一表現(xiàn)特征為虛擬性。在平面設(shè)計中數(shù)字媒體藝術(shù)的虛擬性將改變傳統(tǒng)的藝術(shù)品的設(shè)計方式，即不需要筆和紙等實(shí)體工具。我們都知道，傳統(tǒng)設(shè)計會受到諸如素材單一、缺乏視覺感染力等限制，但是在數(shù)字媒體面前這些問題不再是問題，更重要的是，可以讓更多的人了解設(shè)計，走近藝術(shù)，使設(shè)計者可以更加隨心所欲地去設(shè)計，這正是其藝術(shù)特征的表現(xiàn)。

（三）綜合性

數(shù)字媒體藝術(shù)的綜合性表現(xiàn)在兩個方面，一方面表現(xiàn)為形式的多樣化，另一方面則表現(xiàn)為人的感官多重性。數(shù)字媒體藝術(shù)通過數(shù)字化處理可以把聲音、圖像、文字、動畫、電影、視頻等不同的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的數(shù)字語言，藝術(shù)家可以隨意選擇兩種以上藝術(shù)形式進(jìn)行處理，使藝術(shù)設(shè)計不僅僅停留在視覺上，還可以享受聽覺、觸覺等感官器官帶來的豐富世界。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)的制作和傳播過程就帶有了綜合性的特點(diǎn)。

（四）娛樂性和商業(yè)性

數(shù)字媒體藝術(shù)的人人參與性質(zhì)決定它具有娛樂性和商業(yè)性的特征。從傳統(tǒng)藝術(shù)種類到電影、電視、數(shù)字媒體藝術(shù)等新興藝術(shù)種類，藝術(shù)從少數(shù)化走向平民化。人們?nèi)粘Ｉ铍x不開設(shè)計，像報紙雜志、網(wǎng)絡(luò)上面的美圖是最典型的例子。這也說明了美和藝術(shù)存在我們生活和工作的各個角落。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得數(shù)字媒體藝術(shù)的平民化特征更為明顯，這充分體現(xiàn)了數(shù)字媒體藝術(shù)所具備的人人參與、不分貴賤的民主文化藝術(shù)特征。

總的來說，數(shù)字媒體藝術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用十分廣泛，平面設(shè)計從誕生至今，它所具有的經(jīng)濟(jì)功能和文化先導(dǎo)的雙重屬性始終沒有變味。不論是設(shè)計潮流的變化還是應(yīng)用技術(shù)的革新，乃至社會思潮的涌現(xiàn)，我們總能夠從平面設(shè)計的過程中看到數(shù)字媒體的影子，它的出現(xiàn)也讓平面設(shè)計煥然一新。兩者之間相互影響，共同發(fā)展，必將為新媒體和新藝術(shù)形式在人類歷史文化長廊中增添新的色彩，注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王正友.數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系探析[J].教育與職業(yè)， 2006（33）.

第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文

關(guān)鍵詞：會展模式；民間傳統(tǒng)藝術(shù)；保護(hù)與傳承

會展模式的開發(fā)適應(yīng)了當(dāng)前的社會發(fā)展，能夠有效地對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承，我國擁有悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的種類和表演形式更是豐富多彩，通過舉辦相應(yīng)的文化會展，可以使現(xiàn)代人們更加深入地了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)，從而起到對其保護(hù)和傳承的作用。

一、會展的意義

所謂的會展，就是會議、展覽和節(jié)事等活動的簡稱，這樣活動是一種集體活動，通常情況下是由多個人在特定的空間、在一定的時間內(nèi)對其中的物質(zhì)進(jìn)行文化交流和討論。上海世博會等大型會展成功舉辦后，各種大型會展接踵而至，推動了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳播，成為我國社會發(fā)展中的一大亮點(diǎn)。

二、民間傳統(tǒng)藝術(shù)的概述

我國有著悠久的歷史，在歷史的進(jìn)程中，也蘊(yùn)含了豐富多彩的文化資源，形成了具有特色的文化標(biāo)志，在這些文化中，民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是其中的一部分。民間傳統(tǒng)藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中的重要一部分，從民間這個詞我們可以看出，民間傳統(tǒng)藝術(shù)是在歷史的發(fā)展過程中，在民間形成的一種藝術(shù)形式，這樣的民間傳統(tǒng)藝術(shù)包括許多內(nèi)容：剪紙、編織、繡花、雕刻和泥塑等。這些藝術(shù)的產(chǎn)生與我國人民的勞動有著密不可分的聯(lián)系，我國的勞動人民為了滿足生活的需要所慢慢創(chuàng)造出來的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)形式經(jīng)過歷史的沉淀，形成了我國歷史中的一項民族瑰寶。但是目前我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，其主要原因是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們形成了快節(jié)奏的生活方式，對于這些民間藝術(shù)缺乏認(rèn)知，另外就是經(jīng)濟(jì)方面的原因，人們?yōu)榱艘率匙⌒?，選擇了高薪的職業(yè)，這些民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值較少，在時代的發(fā)展中，就會慢慢地沒落。因為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承一般是通過父傳子、師傳徒的形式來進(jìn)行的，在以上原因的沖擊下，民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸沒落。同時，因為政府對這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)缺少保護(hù)措施，所以在目前民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展上來看，其結(jié)果令人堪憂。

三、會展模式在民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與保護(hù)中的作用

通過上文的敘述我們可以知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生來自于生活，具有濃厚的功利性，在如今的社會中，民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸喪失了其功利性，無法滿足人們對經(jīng)濟(jì)的需求，在這種情況下，民間傳統(tǒng)藝術(shù)就失去了生存的基礎(chǔ)。但是，民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為我國歷史發(fā)展中的瑰寶，在如今的情況下，需要人們采取一定的措施來對其進(jìn)行保護(hù)和傳承。人們對這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)措施一般分為靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)兩種方式，前者是通過對民間藝術(shù)的文字記錄、攝影和錄像等方式進(jìn)行保護(hù)，而后者主要通過各種會展、旅游和表演等方式來對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承，在這兩種方式中，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動態(tài)保護(hù)是極其有效的保護(hù)措施，而在動態(tài)保護(hù)中，會展模式在對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承中起到了重要的作用，其作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，會展模式可以使人們對民間傳統(tǒng)藝術(shù)有更加深刻的認(rèn)知，以此來對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承。目前在民間藝術(shù)的傳播當(dāng)中，主要缺少的是傳播的途徑或者平臺，而民間藝術(shù)展會就可以為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播提供這樣的途徑和平臺，通過民間藝術(shù)展會，可以對各種民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行介紹，或者是進(jìn)行相應(yīng)的民間藝術(shù)表演，使人們在快節(jié)奏的生活中得到文化上的調(diào)節(jié)和情感上的補(bǔ)償，從而加深人們對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知，促進(jìn)對民間藝術(shù)的宣傳和保存，在這種情況下，可以有效地對民間藝術(shù)進(jìn)行傳承。其次，通過舉辦相應(yīng)的民間藝術(shù)展會，可以使民間藝術(shù)的供求明確地表現(xiàn)出來，通過對其具體的調(diào)查分析，可以把人們的消費(fèi)需求反映到民間藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，推動民間藝術(shù)的發(fā)展，這樣可以提高民間傳統(tǒng)藝術(shù)的功利性，這一定程度上促進(jìn)了民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展和傳播；另外一方面，還可以通過市場的具體需求，來對民間藝術(shù)的形式和主體進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖儯_(dá)到對民間藝術(shù)保護(hù)和傳承的作用。

四、結(jié)語

民間傳統(tǒng)藝術(shù)是我國歷史發(fā)展中所形成的一種獨(dú)有的文化藝術(shù)，具有深刻的歷史意義，通過將民間傳統(tǒng)藝術(shù)同會展模式相結(jié)合，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承起到了重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張中波.論民間藝術(shù)的會展開發(fā)[A].2013年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C].2013:101-108.

第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文

中國剪紙是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種，它有著1500多年的歷史,是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,鄉(xiāng)村逐漸城市化的變革，讓古老的民俗受到了前所未有的沖擊,包括剪紙藝術(shù)在內(nèi)的、在漫長的歲月中自發(fā)傳承的古老藝術(shù)，正面臨著消失的威脅。同時，中國的剪紙藝術(shù)也在時代的發(fā)展中暴露一些問題，首先，傳統(tǒng)的剪紙在工藝上很普通，只是一般材質(zhì)的紙張等，這些原始的基礎(chǔ)材質(zhì)，不能很好的保存和收藏。所以很難去傳承。其次，傳統(tǒng)剪紙的紙質(zhì)材料決定了剪紙的非環(huán)保性，由于工藝的簡單，很多剪紙在使用之后，容易受到破壞，很難可持續(xù)的使用從而造成了大量紙張的浪費(fèi)。這些顯而易見的問題推動著剪紙藝術(shù)技術(shù)性的變革。為了更好的將剪紙藝術(shù)傳承發(fā)展，在掌握客觀規(guī)律的同時探究剪紙藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展。

二、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與磁性剪紙藝術(shù)的區(qū)別

1.傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)

傳統(tǒng)剪紙，它是中國古代流傳最廣，歷時最長的一種民間藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是樹葉、樹皮、金箔、銀箔、紙張、布、皮、革等片狀材料。

2.磁性剪紙藝術(shù)的優(yōu)勢

相對于傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，磁性剪紙不僅繼承了傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的所有民間文化和剪紙造型，更在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新，融入科技的力量，這一符合社會發(fā)展的磁性剪紙藝術(shù)的優(yōu)勢為：用途廣泛，操作簡單，收藏、攜帶便利；磁性剪紙的種類繁多：包括肖像磁性剪紙、DIY磁性剪紙、掛箋磁性剪紙等；磁性剪紙可以作為藝術(shù)品收藏，也可作為禮品相贈；磁性剪紙節(jié)能環(huán)保；磁性剪紙可以持續(xù)使用；磁性剪紙更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

三、新經(jīng)濟(jì)時代背景下中國磁性剪紙藝術(shù)的圓融

1.新經(jīng)濟(jì)時代背景下中國磁性剪紙藝術(shù)發(fā)展的淵源

（1）新經(jīng)濟(jì)時代背景的研究

新經(jīng)濟(jì)時代是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與知識經(jīng)濟(jì)的全面融合，是一種歷史的進(jìn)步。新經(jīng)濟(jì)時代是基于知識經(jīng)濟(jì)的全球化經(jīng)濟(jì)。

2.中國磁性剪紙藝術(shù)與多領(lǐng)域、多學(xué)科藝術(shù)的圓融

（1）中國磁性剪紙藝術(shù)如何體現(xiàn)“圓”的生命力

①藝術(shù)升華的“圓”滿。中國的磁性剪紙藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)晶與升華，將傳統(tǒng)剪紙的背部加入磁性材料，使得剪紙藝術(shù)得以傳承和發(fā)展，磁性剪紙是將剪紙藝術(shù)的生命力充分的突出和展現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)圓滿的傳承，磁性剪紙藝術(shù)延續(xù)著傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的生命活力。

②造型圖案的“圓”通。中國的磁性剪紙藝術(shù)不僅延續(xù)著傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展，更重要的是磁性剪紙藝術(shù)與傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在造型圖案上的圓通。剪紙的造型圖案作為視覺藝術(shù)有一個重要的特點(diǎn)：它既可作為裝飾語言表現(xiàn)世間一切看得見的事物，又可以是“看不見的世界”在藝術(shù)家心靈中的“具象”。而磁性剪紙將傳統(tǒng)剪紙的優(yōu)勢一一的傳承下來，不僅如此，結(jié)合磁性剪紙藝術(shù)的磁性材質(zhì)，藝術(shù)家們還在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)基礎(chǔ)之上自己的悟性、靈感，捕捉到美新形式美的本源賦予磁性剪紙一種一的形式美，最終展現(xiàn)出造型圖案的“圓通”

③走向世界的“圓”融。剪紙藝術(shù)的發(fā)展至今，已有上千年的歷史，具有典型的民族文化特性，剪紙藝術(shù)作為中外文化交流，在裝飾藝術(shù)、絲綢圖案設(shè)計方面互相影響，剪紙藝術(shù)的精湛技藝使得中國的傳統(tǒng)工藝走向世界、走向未來，加入了高技術(shù)含量的磁性剪紙也是對中國剪紙藝術(shù)更好的傳承和發(fā)展呢，同時也將中國的剪紙工藝融入世界的文化藝術(shù)中。磁性剪紙藝術(shù)最終走向世界的潮流中，形成具有生命力的圓融。

（2）中國磁性剪紙藝術(shù)與多領(lǐng)域、多學(xué)科藝術(shù)的“融匯”與“貫通”

①“形”之和——體現(xiàn)理性的和諧。準(zhǔn)確的表達(dá)磁性剪紙的圖形語言是磁性剪紙藝術(shù)中體現(xiàn)和諧與否的關(guān)鍵因素。同時也是能否展現(xiàn)民族特性的關(guān)鍵因素，所以，對于“形”的把握，是磁性剪紙藝術(shù)中最為中要的基礎(chǔ)因素。

②“色”之和——體現(xiàn)感性的和諧。剪紙的色彩均為紅色，中國民俗以紅色為一切吉喜慶典的象征，具有代表國家、喜慶、文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，并成為中華民族的象征。正式有了色彩的和諧，對于人們心里因素的影響才能達(dá)到正真的情感和諧

③“意”之和——理性與感性的共同和諧。磁性剪紙藝術(shù)在通過理性的的“形”和感性的“意”共同和諧表達(dá)準(zhǔn)確的視覺元素的基礎(chǔ)上，才能有“意”的傳神，最終達(dá)到理性與感性的完美結(jié)合只有在充分理解傳統(tǒng)元素符號的“意"。

四、總述

第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文

關(guān)鍵詞：漆器；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；器；價值；發(fā)展

中國的工藝美術(shù)發(fā)展開始產(chǎn)生停滯的現(xiàn)象。這是由他們自身的限制性所決定：傳統(tǒng)認(rèn)知使得固守自身，逐漸與現(xiàn)代化科技、生產(chǎn)、審美產(chǎn)生差距以致脫軌，這就是所謂，存在是在社會實(shí)踐中不斷地被建構(gòu)和重新建構(gòu)，因而并不存在一種經(jīng)世不變的固化的傳統(tǒng)的理論。傳統(tǒng)假如失去了這種動態(tài)性質(zhì)，就會淪落為遺跡或遺物。這個理論的真實(shí)性也揭示了中國大部分傳統(tǒng)工藝的淪喪規(guī)律，而這種停滯的存在，無疑是中國傳統(tǒng)工藝的一個威脅。

1．漆器藝術(shù)

1.1?漆器的藝術(shù)性

取汁自天然漆樹，加工后涂于器物上，其物稱之為漆器。

漆器最早發(fā)現(xiàn)于1978年，在浙江余姚河姆渡遺址第三文化層發(fā)現(xiàn)一只距今7000年前的木碗，上涂朱漆。以漆器的工藝發(fā)展過程來看，商周時期的漆器已鑲嵌金、銀、玉石；戰(zhàn)國時期漆器更是種類繁多，酒器、食器、武器、樂器，色彩絢麗，造型精巧；西漢時期，漆器的制作更加精美，僅西漢馬王堆一號、三號漢墓就出土了五百余件精品漆器。

魏晉南北朝時期，由于青瓷的價廉物美，逐漸取代漆器在日常生活用品中的地位，漆器的制作轉(zhuǎn)向藝術(shù)品方面發(fā)展，各種技術(shù)崢嶸出現(xiàn)。到了唐代，雕漆、平脫漆器十分盛行。宋、元時期的漆器以螺鈿、金箔嵌貼技法最具特色。至于明、清兩代的髹漆技法更為為繁復(fù)奇巧，漆器工藝到達(dá)前所未有的高度發(fā)展。

結(jié)合以上關(guān)于漆器的歷史描述來看，漆器的制作、漆器的裝飾情況主要分為兩大類型。一為動筆型（包括素漆類、描繪類），一為刀工型（包括雕刻類、鑲嵌類）。這兩種類型的藝術(shù)性都非常高，表現(xiàn)在制作技巧上、材料運(yùn)用、色彩搭配上。

就目前來看，雖然漆器藝術(shù)有發(fā)展緩慢的現(xiàn)象，但國內(nèi)漆器藝術(shù)也保持了這些藝術(shù)性。

1.2?漆器發(fā)展的的現(xiàn)狀

漆器，顧名思義是漆的器物。是器即為家用；不能實(shí)用，何以為器？彝族漆器之所以延續(xù)至今，就是因為結(jié)合實(shí)用。楚漢漆器之所以發(fā)達(dá)，就在于結(jié)合生活。中國漆器衰敗的另一個原因就是漆器脫離實(shí)用，離人們的生活越來越遠(yuǎn)。關(guān)注現(xiàn)代中國漆器，不難發(fā)現(xiàn)其器型非常有限，無非屏、瓶、硯之類。而且連形狀都沒有任何改變。在這幾種器型中，除了硯臺還有些使用價值以外，另外兩種都是裝飾物，更何況現(xiàn)代人除了練書法的還有幾個人會需要硯臺呢？產(chǎn)品脫離實(shí)用就會曲高和寡，淡出了社會。

2．從營銷學(xué)的角度來論證漆器之“器”回歸的可能性。

漆器藝術(shù)要延續(xù)下去，我提出的觀點(diǎn)是漆器要回歸到其本身的器物實(shí)用性。這個觀點(diǎn)是受到現(xiàn)代營銷觀念的影響而來的。傳統(tǒng)漆器藝術(shù)在生產(chǎn)上更需要以一種新的方式重新挖掘自身價值，運(yùn)用現(xiàn)代更有效的資源整合戰(zhàn)略來推進(jìn)自身的變革與市場的再造，因此應(yīng)該采用產(chǎn)品連鎖經(jīng)營模式。

西奧多·萊維特關(guān)于“營銷短視癥”的觀點(diǎn)認(rèn)為，（是放在企業(yè)的戰(zhàn)略角度來說的）表面上意指企業(yè)缺少萊維特意義上的“營銷意識”或者不夠重視“營銷”，實(shí)際上是說企業(yè)在戰(zhàn)略定義上過于狹隘。企業(yè)戰(zhàn)略的最基本問題就是要明確“我們在從事什么業(yè)務(wù)”，絕大部分企業(yè)在回答這個問題時，總是從產(chǎn)品的角度而不是從市場的角度去定義自己的業(yè)務(wù)范圍。他們忘記了一個最簡單的道理：一個行業(yè)始于客戶及其需求，而不是專利、原材料或者銷售技巧，行業(yè)是一個客戶滿足需求的過程，而不是一個生產(chǎn)物品的過程。也是產(chǎn)品存在后為人所接受，并消去后維持整個企業(yè)存在并發(fā)展的一個重要的關(guān)鍵點(diǎn)。

漆器藝術(shù)，從源頭來講，它包括兩種類型，即實(shí)用性和觀賞型（但事實(shí)上這二者其實(shí)是合二為一的，但主要還是可以從側(cè)重點(diǎn)上來區(qū)分）?，F(xiàn)今漆器的發(fā)展多為裝飾性工藝品，而通過我們的分析來看，這個發(fā)展情況對于整個漆器藝術(shù)的發(fā)展并沒有起到推動作用。而我們卻一直仍將漆器藝術(shù)的發(fā)展定位于此，一方面在于我們固守“以產(chǎn)品為導(dǎo)向”的準(zhǔn)則，即產(chǎn)品、技術(shù)在其固有的藝術(shù)性下是不可變的；而一方面在于對市場認(rèn)知的盲目性，即我們認(rèn)為市場是飽和的。萊維特認(rèn)為，“以客戶為導(dǎo)向”與“以產(chǎn)品為導(dǎo)向”并不是是完全對立的，二者是一種相對的關(guān)系。市場不是飽和的，沒有貧瘠的市場，只有貧瘠的想象力。

漆器回歸到“器”的本質(zhì)，受限制于漆器產(chǎn)品本身的性質(zhì)（包括制作方式和產(chǎn)品擴(kuò)展度），從這兩個條件而言，漆器無疑是處在獨(dú)一無二到大眾化商品中間地帶。其作為中國古材料的新運(yùn)用和創(chuàng)造，這種器具的使用能給使用者帶來新奇感和文化歸屬感，而產(chǎn)品使用的新奇感和文化歸屬感將在很大程度上建立人與漆器產(chǎn)品之間的親近關(guān)系，這種需求的存在對漆器的發(fā)展是有好處的。

3．“器”的回歸，終將提升藝術(shù)的發(fā)展

日本漆器以現(xiàn)代性的表現(xiàn)方式作為主體演繹，以“器”為實(shí)質(zhì)，以用為主體，在總體上把握的漆器的藝術(shù)本質(zhì)。首先普及化了漆器的存在性，然后也同時普及化了其藝術(shù)性。就國內(nèi)案例來看，雖然大涼山的民族性漆器現(xiàn)在仍以工藝品、裝飾品為發(fā)展方向，但它仍就是以實(shí)用性為主享譽(yù)海內(nèi)外。這些都給我們提供了參考案例。

如要在現(xiàn)代生活中獲得生機(jī)，就要緊密結(jié)合生活重視實(shí)用，并且根據(jù)時代的不同運(yùn)用新的設(shè)計思路、創(chuàng)作方式，通過“流線型”或“核心型”設(shè)計模式，讓漆器融入到我們社會生活中的衣、食、住、行等各個領(lǐng)域，如：生活器用、室內(nèi)外建筑裝潢陳設(shè)、醫(yī)療器械、工業(yè)用品、旅游娛樂用品等。因此我們?yōu)榱死^續(xù)維持傳統(tǒng)漆器藝術(shù)的存在和發(fā)展，“器”的回歸是一個上佳的可行方式，而漆器之“器”的回歸并終將提升漆器的藝術(shù)性。

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù)；綜合性；藝術(shù)性

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0132-01

影視的誕生與發(fā)展是科學(xué)與藝術(shù)融合的結(jié)果，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，就不可能出現(xiàn)電影、電視這兩種新興的藝術(shù)形式，就影視的技術(shù)性而言，它綜合了光學(xué)、聲學(xué)、電學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等多種自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)成果，當(dāng)這些現(xiàn)代科學(xué)成果不斷地被迅速吸收到影視藝術(shù)的制作中，便使影視藝術(shù)的表現(xiàn)手法與藝術(shù)語言日益豐富，不斷創(chuàng)新，與此同時，影視作為一種大眾傳媒媒介，經(jīng)過近幾十年的飛速發(fā)展，已經(jīng)共同構(gòu)筑起令人矚目的影視文化，而影視文化本身涉及到傳媒學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等各種社會科學(xué)領(lǐng)域，它是一種地地道道的綜合性文化，因此，影視藝術(shù)的綜合性，首先體現(xiàn)在它是自然科學(xué)與社會科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)與人文科學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)、技術(shù)與藝術(shù)的綜合。

此外，影視藝術(shù)的綜合性還體現(xiàn)在它吸收各種藝術(shù)的長處和特點(diǎn)，豐富并充實(shí)自己的藝術(shù)表現(xiàn)力上。影視藝術(shù)綜合了戲劇、文化、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、建筑等藝術(shù)中的多種元素。當(dāng)這些藝術(shù)元素進(jìn)入影視之后，便被融合改造，形成了影視的新特質(zhì)，使影視藝術(shù)成為了一種可獨(dú)立的藝術(shù)，影視藝術(shù)之所以能將其他藝術(shù)的精華吸納到自身的系統(tǒng)中，固然是由于影視作為最年輕的藝術(shù)種類，它必須向其他早已成熟的藝術(shù)樣式學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)驗，更重要的是，影視本身既是視覺藝術(shù)，又是聽覺藝術(shù)，既是時間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)，既是靜態(tài)藝術(shù)，又是動態(tài)藝術(shù)，既是再現(xiàn)藝術(shù)，又是表現(xiàn)藝術(shù)，正是影視藝術(shù)自身的這種集大成、綜合性的特點(diǎn)，使得影視藝術(shù)必須是一種集體創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，它將編劇、導(dǎo)演、演員、攝影、剪輯、美工、道具、服裝、化妝、錄音、音響等多種職能部門的藝術(shù)創(chuàng)造者集合在一起，在導(dǎo)演的總體構(gòu)思下共同完成攝制任務(wù)。

影視藝術(shù)還深受文學(xué)的影響，電影與電視從文學(xué)中汲取并借鑒了許多敘事手法和結(jié)構(gòu)方式，文學(xué)融入電影、電視。構(gòu)成了故事片、電視劇和電影專題片深厚的文學(xué)底基。影視藝術(shù)的成敗，首先取決于劇本，影視文學(xué)劇本在整個影視藝術(shù)創(chuàng)作中具有十分突出的地位很作用。繼而，文學(xué)的各種體裁都對電影與電視產(chǎn)生過直接的影響，影視藝術(shù)向詩歌學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了抒情性的詩電影，如美國的《金色池塘》，蘇聯(lián)的《戰(zhàn)艦波將金號》，我國的《黃土地》、《我們的田野》等。影視向散文學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了散文電影或紀(jì)實(shí)電影。電影、電視向小說學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了小說電影和小說電視，如蘇聯(lián)的《戰(zhàn)爭與和平》，我國的電視連續(xù)劇《圍城》、《雍正王朝》等。

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的種類范文

[關(guān)鍵詞] 重慶地區(qū) 民間藝術(shù) 高校 動畫 藝術(shù)教育 傳承 應(yīng)用

民間藝術(shù)是整個社會文化的反映，這些貌似簡單樸實(shí)而又“原生態(tài)”的作品，蘊(yùn)含著關(guān)于圖騰崇拜、、地域特征、民族文化、民風(fēng)民俗等極其豐富的內(nèi)容，為現(xiàn)代動畫藝術(shù)的發(fā)展帶來豐富的營養(yǎng)和有益的啟迪。民間藝術(shù)與動畫的結(jié)合探索由來已久，從上個世紀(jì)40年代萬氏兄弟制作的《鐵扇公主》開始，上海美術(shù)制片廠出品了一系列的優(yōu)秀國產(chǎn)動畫作品，都是動畫藝術(shù)與民間藝術(shù)結(jié)合的典范。如《真假李逵》、《嶗山道士》、《孔雀公主》等動畫作品借鑒了中國民間傳統(tǒng)木、泥玩具等造型特色；《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等吸取了傳統(tǒng)民間年畫的造型、色彩以及民間建筑特色；《魚盤》、《爭執(zhí)》等作品則從民間陶瓷藝術(shù)中汲取靈感；《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》等把中國水墨畫的表現(xiàn)技法和意境完美地融入到動畫藝術(shù)創(chuàng)作中；《豬八戒吃西瓜》、《漁童》、《人參娃娃》、《橋》《老鼠嫁女》、《八仙與跳蚤》等作品則是民間剪紙、皮影等藝術(shù)形式與動畫創(chuàng)作的充分結(jié)合。而這些優(yōu)秀作品中體現(xiàn)的民間傳說和充盈其間的民族音樂、民族元素、審美價值、精神追求、文化內(nèi)涵，使中國動畫具有濃郁、獨(dú)特的民族風(fēng)格從而享譽(yù)世界。[1]

遺憾的是，目前，我國的動畫創(chuàng)作普遍存在過多模仿國外動畫的現(xiàn)象，缺乏民族與個性語言。這表現(xiàn)為動畫創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化、民族文化的漠視或者茫然。創(chuàng)意并不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是依靠獨(dú)特的民族風(fēng)格和特色、獨(dú)特的民族文化魅力，借助于高科技對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造。對于國產(chǎn)動畫創(chuàng)作而言，是如何充分汲取民族文化的精髓。

從理論上豐富傳承民間美術(shù)的理論，在實(shí)踐中使民間美術(shù)精華在動畫創(chuàng)作中得到更好的傳承和應(yīng)用，是現(xiàn)階段高校動畫藝術(shù)教育的一個重要課題。重慶民間藝術(shù)是中原民間文化的一個重要組成部分，作為一種地方性的傳統(tǒng)文化，它與動畫藝術(shù)在新世紀(jì)的發(fā)展是和諧相生的，如何更好地認(rèn)識、了解、傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)文化，并將其合理應(yīng)用到動畫創(chuàng)作中來，對于高校動畫，尤其地方高校的動畫藝術(shù)教育有著極其深遠(yuǎn)的意義。

一、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特的重慶民間藝術(shù)是高校動畫教育取之不盡的營養(yǎng)源泉

重慶民間藝術(shù)形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)涵深厚，寓意深刻，它們拙中藏媚，俗中寓雅，集粗獷、細(xì)膩于一體，寓樸實(shí)、鮮麗于一身，極具裝飾效果。重慶民間藝術(shù)主要包括以下幾種類型：重慶民間美術(shù)：包括境內(nèi)的大足石窟造像、木版年畫、農(nóng)民畫、羽毛畫、麥稈畫等等。重慶民間工藝美術(shù)：包括皮影、剪紙、石雕、木雕、磚雕、刺繡、編織、建筑、紙扎、泥玩具、布玩具、竹或木玩具、金屬工藝等等。重慶民間戲曲及舞蹈藝術(shù)：包括大平調(diào)、淮調(diào)、大弦戲、南調(diào)、樂腔、墜子、二夾弦、大羅戲、四股弦、四平調(diào)、大弦戲、落腔、豫劇等多種劇種，快板、大調(diào)曲子等曲藝，以及扁擔(dān)偶、跑幃子、呂村戰(zhàn)鼓、背閣、抬閣、竹馬舞、蓮花燈舞等民間歌舞藝術(shù)等等。

這些民間藝術(shù)從一個獨(dú)特的角度和層面反映著重慶地域文化和社會的變遷，包含著陽剛、大氣、質(zhì)樸和渾厚的中原大地的品格，極具地方特色，其體現(xiàn)出來的倫理道德、價值觀念、人文觀念具有強(qiáng)烈的中原民族地域特色，這些民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、價值追求和精神內(nèi)涵是高校動畫教育極其重要的營養(yǎng)源泉和靈感來源。

二、重慶民間藝術(shù)資源在高校動畫藝術(shù)教育中的應(yīng)用

重慶民間藝術(shù)資源在高校動畫藝術(shù)教育中的具體應(yīng)用表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)對重慶民間美術(shù)相關(guān)表現(xiàn)形式及內(nèi)容的吸收與借鑒

重慶民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一部分。炎黃的始跡在黃河流域，而從夏禹始，先民的傳聞則已開始南漸。禹的出生地相傳有三處，都在長江流域，即四川、江西九江和安徽。據(jù)大量史籍所載，禹生于四川境內(nèi)的汶山郡廣柔縣石紐鄉(xiāng)，娶于江州涂山。古江州就是今日之重慶。秦滅巴國設(shè)巴郡后，巴人更是長足步入了漢化的過程。重慶民間藝術(shù)種類豐富，藝術(shù)性獨(dú)特，有綦江農(nóng)民版畫、秀山花燈、酉陽擺手舞、銅梁龍燈、木洞山歌等。

(1)造型觀念