傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文

摘要：民間藝術(shù)即：民間創(chuàng)造的藝術(shù)，是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求創(chuàng)造的藝術(shù)，我國(guó)的民間藝術(shù)范圍廣范，包括美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲等多種藝術(shù)形式。民間藝術(shù)包括很多“絕活”，如：皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞等，它們也是中華文化的瑰寶。民間藝術(shù)在人們一年四季中、在衣食住行等日常生活中時(shí)刻相伴。民間藝術(shù)積淀深厚，內(nèi)容豐富，但由于近年來(lái)電視、電影及外來(lái)文化的沖擊和對(duì)民間藝術(shù)疏于保護(hù)等，民間藝術(shù)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。本文論述民間藝術(shù)所面臨的現(xiàn)狀及探討促進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展的策略。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù); 文化; 生活; 現(xiàn)狀; 發(fā)展; 策略

民間藝術(shù)運(yùn)用夸張、幽默的造型，鮮艷、活潑的色彩以及祈禱吉祥如意的藝術(shù)思想熏陶、鼓舞、滋潤(rùn)著一代代的中華兒女。在科技迅猛發(fā)展、人們生活節(jié)奏急劇加快的當(dāng)今，中國(guó)民間藝術(shù)面臨這嚴(yán)峻的的生存、發(fā)展挑戰(zhàn)。如：在高科技復(fù)制的介入下民年年畫(huà)頻臨滅絕；在程序控制介入下皮影戲也面臨失傳，還有泥塑、剪紙等民間藝術(shù)漸漸失于流傳。本文論述民間藝術(shù)所面臨的現(xiàn)狀及探討促進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展的策略。

1.我國(guó)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀歸結(jié)如下：

1.1民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮

民間原有許多劇團(tuán)能演婺劇、越劇、采茶戲等，而如今幾乎難尋一個(gè)可以完整演奏此劇目。解放前，還時(shí)有儺戲的演奏，但現(xiàn)在儺戲已經(jīng)絕跡，僅剩一名八旬高齡的鄭子勤老人尚且能哼出《須江古樂(lè)》。一些木偶劇團(tuán)因沒(méi)有市場(chǎng)需求而解散團(tuán)體或停演。

1.2很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳

一些有著重要文化研究?jī)r(jià)值的民間藝術(shù)如：須江道士音樂(lè)、四都道情、石門(mén)抬閣、長(zhǎng)臺(tái)蓮湘、三卿口瓷藝、吳村魚(yú)燈、鳳林紙?jiān)绕渲谱骷寄芗氨硌菁记傻膫鞒腥?，大多已處年齡，面臨技藝失傳的問(wèn)題。大多數(shù)的民間藝術(shù)也處于停業(yè)階段。

1.3 建設(shè)和開(kāi)發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源

大量蘊(yùn)含豐富中華民族文化精華的古老建筑在新城市的建設(shè)和開(kāi)發(fā)中遭到破壞。如：磚雕、木雕、石雕、壁畫(huà)等不復(fù)存在。同時(shí)部分商人隨著經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，將民間藝術(shù)作為掙錢(qián)的機(jī)器，唯利是圖，變相破壞、摧殘民間藝術(shù)。

1.4缺乏對(duì)民間藝術(shù)文化的保護(hù)、管理

由于社會(huì)缺乏對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)、管理，大量的民間藝術(shù)流失，由于經(jīng)費(fèi)不足，不能引進(jìn)現(xiàn)代科技手段，相關(guān)部門(mén)無(wú)法有效拯救瀕臨滅絕的民間藝術(shù)。且由于缺乏對(duì)民間藝術(shù)的管理，民間藝術(shù)精品難以形成，而且直接影響其后續(xù)開(kāi)發(fā)。

社會(huì)生活是民間藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源,藝術(shù)又反映人們的社會(huì)生活,經(jīng)歷了上千年中華文明歷史的積淀，形成了民間藝術(shù)文化，以藝術(shù)的形式體現(xiàn)了時(shí)代的特征，如：漢代的博大,唐代的雍容，宋代的清麗等。沒(méi)有人能超越社會(huì)生活，因此，優(yōu)秀的民間藝術(shù)總是伴隨著偉大的時(shí)代產(chǎn)生。生產(chǎn)與勞動(dòng)為民間藝術(shù)提供了創(chuàng)作的素材, 婚喪、嫁取以及各種喜慶節(jié)日為民間藝術(shù)提供了表演機(jī)會(huì)。然而當(dāng)前民間藝術(shù)的現(xiàn)狀、發(fā)展令人擔(dān)憂，加強(qiáng)民間藝術(shù)的搶救和保護(hù)，需引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

2.就如何有效保護(hù)民間藝術(shù)及促進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展建議如下：

2.1制訂民間藝術(shù)保護(hù)計(jì)劃

立足與民間藝術(shù)的現(xiàn)狀，著眼于未來(lái)，各級(jí)政府、相關(guān)部門(mén)把民間藝術(shù)建設(shè)提上的日程。對(duì)具有較高歷史、文化和科學(xué)研究?jī)r(jià)值的民間藝術(shù)，建立健全相關(guān)檔案，制定詳細(xì)的保護(hù)方案，落實(shí)各項(xiàng)保護(hù)措施和給予充足的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，從而進(jìn)行全面、系統(tǒng)的保護(hù)。

2.2加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承

相關(guān)部門(mén)對(duì)具有重要價(jià)值的民間藝術(shù)，尤其是即將失傳的：絕技、絕藝、絕活等，鼓勵(lì)廣泛教授培養(yǎng)新人。同時(shí)，記錄、整理、錄制等相關(guān)資料，將民間珍品保留下來(lái)。精神及物質(zhì)鼓勵(lì)長(zhǎng)期從事民間藝術(shù)制作、表演的優(yōu)秀人員，積極引導(dǎo)青年一代學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，倡導(dǎo)民間藝術(shù)走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂，從而促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承及研究、創(chuàng)新。

2.3 保護(hù)、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境

在保護(hù)民間藝術(shù)的同時(shí)，不斷強(qiáng)化民間藝術(shù)本身的適應(yīng)生存環(huán)境的能力。在傳承民間藝術(shù)的同時(shí)，創(chuàng)新是民間藝術(shù)走出困境的唯一出路，但創(chuàng)新不能簡(jiǎn)單化，不能脫離傳統(tǒng)文化。目前，有不少藝術(shù)名人為最求一味的創(chuàng)新，創(chuàng)作了一些經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)、沒(méi)有生命力的參殘次藝術(shù)品，結(jié)果使得藝術(shù)變得晦澀與難懂。為避免此例無(wú)根基的創(chuàng)新，應(yīng)積極將優(yōu)秀項(xiàng)目推薦到各個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去，在實(shí)踐中不斷摸索改進(jìn)，同時(shí)又能夠擴(kuò)大民間藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響改善生存環(huán)境。

2.4 樹(shù)立全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)

民間藝術(shù)無(wú)論是剪紙、年畫(huà)、刺繡、雕刻等的出現(xiàn)和生長(zhǎng)均來(lái)源于民間生活，積極宣傳和保護(hù)民間藝術(shù)的價(jià)值，鼓勵(lì)較多的人了解、學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)人們對(duì)民間文化的興趣愛(ài)好，提高人民群眾保護(hù)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。努力形成關(guān)注、支持、保護(hù)民間藝術(shù)的的良好氛圍。

我們期待著越來(lái)越多的民間藝術(shù)被人們所廣泛學(xué)習(xí)、傳承。越來(lái)越多的貼近生活、濃郁淳樸的民間藝術(shù)作品重現(xiàn)、創(chuàng)新。讓我們共同努力，每個(gè)人盡一點(diǎn)努力來(lái)保護(hù)民間藝術(shù)、來(lái)改善、提高民間藝術(shù)的生存能力，讓民間藝術(shù)能夠迅速擺脫現(xiàn)狀，適應(yīng)時(shí)展的需要，記錄當(dāng)今的美好時(shí)代。

參考文獻(xiàn):

[1]盧芳. 試論民間藝術(shù)在當(dāng)前環(huán)境下的生存與發(fā)展[J]. 東華理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2007, (04) .

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第2篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；高校；美術(shù)教育

從中國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，教育教學(xué)內(nèi)容大部分都是在外來(lái)教育模式影響下進(jìn)行的，借鑒的痕跡相當(dāng)明顯，而本國(guó)特色重視不夠，缺乏本土化和民族性的東西。幾十年的美術(shù)教育發(fā)展，雖然我們?nèi)〉昧素S碩成果，但是我們放眼世界就發(fā)現(xiàn)仍然缺乏用自己的方式和自己的聲音說(shuō)話的能力。為使我們的美術(shù)事業(yè)屹立于世界藝術(shù)之林并蓬勃發(fā)展，我國(guó)的民族民間藝術(shù)就是我們美術(shù)教育的最大寶庫(kù)。

一、高校民族民間美術(shù)教育現(xiàn)狀

高等學(xué)校是指對(duì)公民進(jìn)行高等教育的學(xué)校，它是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)包括美術(shù)等藝術(shù)方面的素質(zhì)。最早提出對(duì)民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)教育走向新階段。因此，在全國(guó)范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校都紛紛開(kāi)設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)或者相關(guān)課程，例如,江南大學(xué)“民族藝術(shù)考察與研究”課程。自各地開(kāi)展民族民間美術(shù)教育以來(lái)，增加了學(xué)生們的自我認(rèn)同感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時(shí)，教師通過(guò)言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動(dòng)手能力也是增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

但也有民族民間藝術(shù)教育相對(duì)落后的省區(qū)，他們的民族民間美術(shù)研究還停留在選修課等低層面的形式上。

二、本民族民間美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)用

高等學(xué)校是知識(shí)分子集中的地區(qū)，也是培養(yǎng)人才的地方，還是傳播文化、知識(shí)、思想的陣地。因此，高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢(shì)設(shè)置具有本民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)。比如江蘇宜興陶，云南建水陶，重慶榮昌陶和廣西壯錦，這些民族傳統(tǒng)產(chǎn)品，古色古香，獨(dú)具一格。但是有的地方的這些產(chǎn)品的研發(fā)現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，大多處于手工半手工生產(chǎn)低層次階段，人才層次偏低，斷層嚴(yán)重，已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。由此可見(jiàn)，高校根據(jù)本地特色設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)的重要性和緊迫性。

開(kāi)設(shè)民族民間藝術(shù)特色的課程需要與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合,要挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源。比如剪紙、年畫(huà)、苗族的蠟染，壯族的銅鼓藝術(shù)等，這些藝術(shù)研究方向都值得我們高校教育中以課程的形式進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的探討。在課程中，滲透民族民間藝術(shù)文化。比如在圖案課程上，我們啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造靈感，引導(dǎo)學(xué)生用本民族民間圖案等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的練習(xí)中，不僅提高了美術(shù)專(zhuān)業(yè)水平，也增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生保護(hù)本民族民間藝術(shù)的責(zé)任心。

為了研發(fā)民族民間藝術(shù)，深入進(jìn)行調(diào)查研究是十分必要，這在美術(shù)類(lèi)高校已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，這是一個(gè)好現(xiàn)象。在考察、調(diào)研中收集第一手材料，并虛心地向當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)的創(chuàng)作者或民間藝人學(xué)習(xí)，從而得到創(chuàng)造源泉。只有這樣，我們創(chuàng)作或設(shè)計(jì)出來(lái)的美術(shù)作品才能保持民族民間的純樸藝術(shù)情趣。

在進(jìn)行藝術(shù)考察、研究的過(guò)程中，面對(duì)舊有文化和傳統(tǒng)技藝的時(shí)候，要使藝術(shù)教育走向了真正的“傳承”，使“死的標(biāo)本”變成“活的文化”，關(guān)鍵在于民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用要同時(shí)進(jìn)行。任何一件作品特別是設(shè)計(jì)作品從來(lái)就不是孤立于商品社會(huì)而存在的，它是進(jìn)行整合再創(chuàng)造出來(lái)的新作品，是設(shè)計(jì)者、創(chuàng)作者做好本民族民間文化整合的基礎(chǔ)上，使民族民間藝術(shù)重獲新生。俗話說(shuō)得好：越是民族的就越是世界的。為此，有的地方高校在少數(shù)民族特色地區(qū)建立實(shí)訓(xùn)基地，開(kāi)發(fā)了該地區(qū)的民族美術(shù)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報(bào)活動(dòng)就很成功。他們不僅提高了專(zhuān)業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)，也通過(guò)活動(dòng)提高了整體形象，宣傳了本民族特色文化藝術(shù)。

高校大學(xué)生是文化藝術(shù)傳承者，因而對(duì)他們進(jìn)行民族民間文化教育是至關(guān)重要。其實(shí)，美術(shù)教育本身就起到了對(duì)本地民族民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的作用。這正是“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造?！泵耖g美術(shù)的繼承和發(fā)展在于民間美術(shù)的民俗應(yīng)用和社會(huì)應(yīng)用，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用，任何傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品種都會(huì)失去它生存和發(fā)展的條件。我們要學(xué)習(xí)和傳承民族民間美術(shù)，要求我們對(duì)民間美術(shù)要有個(gè)消化、吸收、轉(zhuǎn)換和升華的過(guò)程，在創(chuàng)作時(shí)借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)，最終是要賦予它時(shí)代的活力。

第3篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)；傳播；拓展

天津在文化發(fā)展方面有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。這里孕育出的各種民間藝術(shù)形式中，最為突出的要數(shù)楊柳青的年畫(huà)、泥人張的彩塑、風(fēng)箏魏的風(fēng)箏、刻磚劉的磚雕。從歷史發(fā)展的角度看，這些民間藝術(shù)形式曾經(jīng)有過(guò)繁榮的時(shí)期，但在當(dāng)下也不同程度地出現(xiàn)了落寞的跡象。本文就天津傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的現(xiàn)存問(wèn)題和傳播、拓展進(jìn)行分析，以期為天津民間藝術(shù)的發(fā)展尋找方向。

“民間”一詞本身就界定了民間藝術(shù)的階級(jí)性，它是社會(huì)基層平民百姓的智慧結(jié)晶，是在勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活中孕育成長(zhǎng)，滿足群體物質(zhì)、精神生活需求的藝術(shù)創(chuàng)作。就地域而言，在農(nóng)耕時(shí)期，天津民間藝術(shù)在本地甚至周邊地區(qū)都有深遠(yuǎn)的影響，但在當(dāng)下呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象是“面臨著失傳，受到漠視，眼看著曲終人散，人亡藝絕”。[1]出現(xiàn)這種現(xiàn)狀，究其原因不外乎以下幾點(diǎn)：

強(qiáng)勢(shì)文化和市場(chǎng)需求變化的沖擊。從歷史的角度看，民間藝術(shù)的產(chǎn)生與人民的生活息息相關(guān)，它是在滿足生活需求之后發(fā)展到具有審美功能，它反映出民眾的審美價(jià)值取向、凝結(jié)著民族智慧和民族文化精髓。以楊柳青年畫(huà)為例，曾經(jīng)有過(guò)“家家會(huì)點(diǎn)染，戶戶善丹青”，畫(huà)店鱗次櫛比，店中畫(huà)樣高懸，各地商客絡(luò)繹不絕的盛況。而今，隨著“年味”逐漸變淡，以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為背景的年畫(huà)也出現(xiàn)了落寞的景致。“在某些人眼中，傳統(tǒng)的民間文化等同于沒(méi)落和粗俗，是不能登大雅之堂的‘下里巴’?！盵2]只有現(xiàn)今的文明才是現(xiàn)代的、先進(jìn)的、有價(jià)值的。這些思想認(rèn)識(shí)上的改變?cè)跓o(wú)形中侵蝕著民間藝術(shù)賴(lài)以生存的環(huán)境?！懊耖g藝術(shù)的審美價(jià)值體現(xiàn)于與生活實(shí)用性的緊密關(guān)聯(lián)，它必須在生活中有著一定的實(shí)際意義，才具備生存的土壤?！盵3]然而，當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工業(yè)化大生產(chǎn)使人們的物質(zhì)生活需求不斷膨脹，更新?lián)Q代速度加快，物質(zhì)追求不斷提高，與此同時(shí)，以傳統(tǒng)手工業(yè)方式為主的民間藝術(shù)顯現(xiàn)出無(wú)法跟上時(shí)代步伐的疲態(tài)，這正是人民群眾需求減少的重要原因之一。

農(nóng)村城市化的沖擊。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加速，農(nóng)村常住人口不斷減少，為民間藝術(shù)創(chuàng)作提供素材和原動(dòng)力的民俗活動(dòng)漸漸被強(qiáng)勢(shì)文化同化，民俗活動(dòng)失去了原有的味道。沒(méi)有了民俗活動(dòng)的滋養(yǎng)，視覺(jué)形象載體――民間藝術(shù)也隨之淡出人民群眾的社會(huì)生活。加之民間藝術(shù)的內(nèi)容過(guò)于傳統(tǒng)、制作周期長(zhǎng)、消費(fèi)群體狹小、經(jīng)濟(jì)效益不高等原因，年輕人不愿涉足其中。天津傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式刻磚劉的磚雕正在經(jīng)歷這樣的尷尬時(shí)期，唯一的傳承人劉書(shū)儒已至古稀之年，卻仍然沒(méi)有找到合適、滿意的傳承人。這一民間藝術(shù)形式正因時(shí)代的變遷、建筑形式的改變、裝飾裝潢方式的日新月異而失去了賴(lài)以存在的土壤，面臨即將消失的窘境。這不能不說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的遺憾。

傳承方式封閉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承方式多為口傳身授，沒(méi)有文獻(xiàn)、圖片、錄像等相關(guān)資料可以參考、查證；另外“受封建傳統(tǒng)思想的影響，存在‘傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女’等許多行規(guī)，甚至還有不少民間藝人受‘教會(huì)徒弟，餓死師傅’的狹隘思想的影響，不愿將技巧傳授給新人或在教新人時(shí)總是留下精華來(lái)保全自己在行業(yè)中的地位。如此一來(lái)，民間藝術(shù)的精彩程度大打折扣，甚至失去了吸引力”。[4]受民間藝術(shù)的這種相對(duì)封閉的傳承方式限制，必然會(huì)出現(xiàn)其發(fā)展缺乏人才儲(chǔ)備，導(dǎo)致傳統(tǒng)絕技在自我保護(hù)中失傳、消亡。

要保護(hù)民間藝術(shù)不是僅僅將其請(qǐng)進(jìn)博物館，這樣的保護(hù)只能算是保存。這里所說(shuō)的保護(hù)是要保護(hù)民間藝術(shù)的“活體”，是對(duì)于傳承人及其技術(shù)的保護(hù)。在此基礎(chǔ)上還要尋求今后的發(fā)展，面對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)存的困難和所處的困境，需要做的是拋掉浮躁之心、認(rèn)真尋找解決的途徑。下面就民間藝術(shù)在現(xiàn)代語(yǔ)境下尋求發(fā)展、廣泛傳播和拓展創(chuàng)新思路方面進(jìn)行探索：

民間藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)。天津傳統(tǒng)民間藝術(shù)要生存、要發(fā)展，躲避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是不現(xiàn)實(shí)的。恰恰相反，應(yīng)該積極地融入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)洪流，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大藝術(shù)交流和經(jīng)濟(jì)交易領(lǐng)域。借鑒西方成熟的品牌戰(zhàn)略思路（CIS），將天津地區(qū)各種民間藝術(shù)以系列的形式匯集成一個(gè)整體，以集體性形象進(jìn)行包裝，創(chuàng)建民間藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品品牌，合作共贏。當(dāng)然這需要由政府主管部門(mén)發(fā)起并研究決策，給出指導(dǎo)性的政策支持，由各區(qū)縣政府牽頭支持主辦，由文化傳播公司承辦，以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體為主導(dǎo)，聯(lián)手各種傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播，并組織大型會(huì)展進(jìn)行宣傳，把各種民間藝術(shù)形式的單打獨(dú)斗、各自為營(yíng)的局面變成整合形象，重拳出擊，以集約式、整體化、系統(tǒng)性的面貌出現(xiàn)在全國(guó)乃至全世界面前。系列性的形象出現(xiàn)可以帶動(dòng)本地區(qū)民間藝術(shù)形象整體提升，這樣的形式變化可以改變天津地區(qū)內(nèi)各種民間藝術(shù)形式影響力不均衡的現(xiàn)象。同時(shí)，品牌建設(shè)能帶動(dòng)民間藝術(shù)品的創(chuàng)作、開(kāi)發(fā)，形成系列的產(chǎn)品，從地區(qū)形象、文化傳承和經(jīng)濟(jì)效益等多方面擴(kuò)大影響的范圍和深度。

系統(tǒng)化科學(xué)研究?！熬彤?dāng)前的情況看，民間藝術(shù)的生存產(chǎn)生的問(wèn)題，也是與研究的落后和無(wú)序分不開(kāi)的，任何一種事業(yè)的發(fā)展若沒(méi)有理論的正確指導(dǎo)，其后果當(dāng)是不堪設(shè)想，民間藝術(shù)正處在這樣一種境地。”[5]改變民間藝術(shù)發(fā)展的尷尬局面，需要社會(huì)各界廣泛認(rèn)同其不可或缺的重要位置，需要文化部門(mén)組織力量、投入大量經(jīng)費(fèi)、設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)來(lái)系統(tǒng)整理、深入研究?？上驳氖牵陙?lái)這方面的工作天津已經(jīng)取得了一些成果，馮驥才先生主編的《中國(guó)木版年畫(huà)集成》就是其中最為杰出的成果之一。

改變傳承方式，教育培養(yǎng)接班人。民間藝術(shù)要尋求在新時(shí)代的發(fā)展，必須花大力氣拓展民間藝術(shù)工作者隊(duì)伍，拓寬從業(yè)人員、創(chuàng)作人員的成分、層次，“變個(gè)人傳承為社會(huì)傳承（改變傳承方式）即變師徒和家庭制的個(gè)人傳承方式為全體人民的社會(huì)傳承”。[2]其途徑有三：

一是在美術(shù)教材中加入傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容。我國(guó)學(xué)校教育現(xiàn)有的美術(shù)教材中，民間藝術(shù)僅占很小的一部分，并隨著年級(jí)的升高，逐漸降低所占比例，至高等教育階段（除國(guó)內(nèi)個(gè)別開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)專(zhuān)業(yè)系科院校之外）幾乎成為空白。“造成我國(guó)美術(shù)教育這種狀況的根本原因是藝術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)西方藝術(shù)的崇拜，對(duì)本民族藝術(shù)的漠視……所以，在我們現(xiàn)有的美術(shù)教育中積極開(kāi)拓我國(guó)民族藝術(shù)教育資源，開(kāi)拓傳統(tǒng)的民間美術(shù)教育資源”，[2]有利于在青年人中拓寬民間藝術(shù)的認(rèn)同感、民族自豪感，“是弘揚(yáng)中華文化建設(shè)精神文明，更好地傳承和保護(hù)中國(guó)民間美術(shù)的有效措施”。[2]

二是在民間藝術(shù)形式的衍生地開(kāi)辦各種形式、各種層次的培訓(xùn)班。聘請(qǐng)老一輩民間藝術(shù)傳承人舉辦培訓(xùn)班，培養(yǎng)各年齡層次的民間藝術(shù)愛(ài)好者，讓民間藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)更廣泛地?cái)U(kuò)大，從中選拔優(yōu)秀的人才，納入民間藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。

三是民間藝術(shù)傳承人改變傳承習(xí)慣。在政府的指導(dǎo)下，在前兩種解決途徑的基礎(chǔ)上，廣泛培養(yǎng)人才，重點(diǎn)傳授經(jīng)驗(yàn)，還可以在地方甚至全國(guó)范圍組織民間藝術(shù)作品的專(zhuān)業(yè)比賽，從中選拔人才，建立多元化人才儲(chǔ)備。同時(shí)，利用多媒體技術(shù)，將老一輩民間藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)、絕技保存下來(lái)，以供后人研究、學(xué)習(xí)。

民間藝術(shù)要跟上時(shí)代步伐，勇于創(chuàng)新。民間藝術(shù)要想發(fā)展，從創(chuàng)作內(nèi)容、形式等方面，要在保持原有內(nèi)容的同時(shí)注意反映當(dāng)下的生產(chǎn)、生活，跟上時(shí)展的步伐，以期受到更廣泛民眾的歡迎。從傳播載體說(shuō)，民間藝術(shù)要充分利用新興的傳播媒介――網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代生活中網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)是人們工作、學(xué)習(xí)、生活離不開(kāi)的傳播介質(zhì)。其載體形式又是多種多樣的：網(wǎng)站、手機(jī)、電影、電視……將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與這些新興的或現(xiàn)代的傳播載體進(jìn)行“嫁接”，拓展傳播渠道，爭(zhēng)取更廣泛的認(rèn)知，達(dá)到普及的目的，爭(zhēng)取更廣泛的受眾群體，對(duì)于民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展不無(wú)補(bǔ)益。

[本文為天津市藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（天津民間藝術(shù)在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的實(shí)踐性研究）研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：F10034]

參考文獻(xiàn)：

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[2]李智偉，張超，曾明，陳謙.從民間美術(shù)現(xiàn)狀論傳承[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版.2004（6）.

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[5]張道一.中國(guó)民藝的現(xiàn)狀與未來(lái)[J].美術(shù)觀察.1997（2）：11-13.

第4篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)；保護(hù)現(xiàn)狀

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認(rèn)識(shí)等都有了改變，目前我國(guó)的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無(wú)法得到良好的保護(hù)與傳承。下面我們就我國(guó)目前對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討。

一、民間藝術(shù)的種類(lèi)

我國(guó)的民間藝術(shù)種類(lèi)非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點(diǎn)，可以分為很多的民間藝術(shù)種類(lèi)。下面以重慶的民間藝術(shù)種類(lèi)與內(nèi)容，來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下我國(guó)的民間藝術(shù)。

（一）重慶的民間音樂(lè)

1、水上歌謠―川江號(hào)子

由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來(lái)進(jìn)行推撓或者是用拉纖來(lái)航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動(dòng)，用號(hào)子來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠―川江號(hào)子，這首歌謠中時(shí)而激越、進(jìn)而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁?lèi)炁c調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛(ài)好者的喜愛(ài)。這首歌曾在全國(guó)的各省電臺(tái)中展播，以及在法國(guó)的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺(tái)亮相，通過(guò)對(duì)歌曲的聆聽(tīng)，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開(kāi)始對(duì)民間歌謠進(jìn)行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。

2、山歌民謠中的勞動(dòng)號(hào)子

勞動(dòng)號(hào)了有著固定的調(diào)子，是在勞動(dòng)過(guò)程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類(lèi)，可以隨時(shí)隨地的M行添加歌詞。

3、黑山谷的苗族民歌

屬于我國(guó)的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽(yáng)歌與陰歌，陽(yáng)歌也稱(chēng)四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場(chǎng)合，而陰歌一般只有在喪事時(shí)才會(huì)唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽(tīng)的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。

4、木洞山歌

木洞山歌包括了勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤(pán)歌最具有地方特色，在1990年時(shí)，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。

（二）重慶的民間表演藝術(shù)

1、銅梁龍燈

銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時(shí)也可以作為舞蹈的一種道具 ，是一種集合了舞蹈、音樂(lè)與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開(kāi)始于隋朝，興盛于明清時(shí)代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非?？鋸?，而且還包括了素描、剪紙、刺繡等中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的氣質(zhì)與畫(huà)面。

2、秀山花燈

花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨(dú)具民間風(fēng)格的那時(shí)雨，在秀山花燈的表演過(guò)程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具 ，通過(guò)手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。

3、西陽(yáng)擺手舞

最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對(duì)日常生活、農(nóng)間勞動(dòng)等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。

4、梁平燈戲

也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會(huì)筑臺(tái)競(jìng)演，并向周?chē)M(jìn)行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。

5、接龍吹打

在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪鉂獾娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，并且隨著社會(huì)的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風(fēng)格、色彩鮮明的特點(diǎn)，從而成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂(lè)力量。

（三）重慶民間的工藝美術(shù)品

1、纂江農(nóng)民版畫(huà)

在纂江農(nóng)民版畫(huà)中體現(xiàn)出了生動(dòng)活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點(diǎn)，通過(guò)把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫(huà)中，形成了獨(dú)具特色的纂江農(nóng)民版畫(huà)，并受到了國(guó)內(nèi)外的高度贊譽(yù)。曾被多次進(jìn)晉展出，受到了高度的評(píng)價(jià)。

2、九龍楹聯(lián)

楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動(dòng)的扎根土壤，開(kāi)展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書(shū)畫(huà)、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動(dòng)、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨(dú)有的韻味，同時(shí)又輔以書(shū)法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價(jià)值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽(yù)為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱(chēng)。

3、梁平年畫(huà)和梁平竹簾

梁平三絕有著川東奇葩之美稱(chēng)，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫(huà)、梁平竹簾，同時(shí)也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱(chēng)號(hào)。梁平年畫(huà)最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫(huà)的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨(dú)特的人物形象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價(jià)值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過(guò)程中，通過(guò)在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書(shū)畫(huà)、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實(shí)用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細(xì)，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風(fēng)韻。

4、重慶民間文學(xué)

一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過(guò)加工之后，演變成了獨(dú)具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔?ài)生活的一種精神風(fēng)采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學(xué)擺龍門(mén)陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學(xué)的一大特色。

二、民間藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)的民間藝術(shù)種類(lèi)非常的多，但隨著社會(huì)的發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣的問(wèn)題，例如龍門(mén)的民間藝術(shù)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，從事民間藝術(shù)的工匠師們也漸漸的變少，與此同時(shí)，所制作出來(lái)的藝術(shù)作品的精美度也有所下降，由于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)生產(chǎn)不僅規(guī)模小，生產(chǎn)數(shù)量少，而且多以家庭式傳承，因而導(dǎo)致了龍門(mén)民間藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程正面臨著漸漸失傳的情況。

（一）對(duì)民間藝術(shù)的宣傳力度不夠，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

由于很多的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)保護(hù)工作沒(méi)有給予足夠的重視，因而導(dǎo)致了在民間藝術(shù)保護(hù)過(guò)程中，沒(méi)有責(zé)任意識(shí)與相應(yīng)的措施，從而導(dǎo)致我國(guó)民間藝術(shù)的資源面臨著不斷被破壞的局面。

（二）受到現(xiàn)代文化的沖擊

隨著全球一體化的快速發(fā)展，我國(guó)的民間藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中受到了現(xiàn)代文化以及西方文化的沖擊，導(dǎo)致了很多的民間藝術(shù)正漸漸的淡出人們的視野，與此同時(shí)，隨著旅游開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，使得我國(guó)的民間藝術(shù)在一定程度上也受到了沖擊，導(dǎo)致民間藝術(shù)失去了賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境，最終我國(guó)的民間藝術(shù)將面臨著失傳與瀕危的局面。

（三）民間藝術(shù)生存空間縮小，并瀕臨失傳

以表演類(lèi)的民間藝術(shù)為例，在民間有著非常多的劇團(tuán)能夠出演各種越劇、采茶戲等，但隨著社會(huì)的發(fā)展，很多的戲種正面臨著絕跡，同時(shí)一些具有重要?dú)v史文化價(jià)值的民間藝術(shù)，如長(zhǎng)臺(tái)蓮湘、吳村魚(yú)燈等的制作技術(shù)與表演技巧的傳承人因年齡已高，都將面臨著技藝失傳的局面。

（四）眾多的民間藝術(shù)珍貴實(shí)物與資料被損

由于缺乏對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)與管理，使得大量的民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物與歷史資料正面臨著流失與損壞，而存在于民間的一些民間藝術(shù)珍貴品，由于保護(hù)方法的不當(dāng)，使得很多的民間藝術(shù)正在遭受著破壞，以及一些極具當(dāng)?shù)靥厣拿駁風(fēng)俗習(xí)慣與民俗事象，正漸漸的被當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗所同化，使得民間藝術(shù)正在被慢慢的淡化并走向的消失。

三、民間藝術(shù)保護(hù)過(guò)程中存在的問(wèn)題與困難

（一）對(duì)民間藝術(shù)的管事呈現(xiàn)出邊緣化

對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，分別涉及了文化、工商、宗教、旅游等多個(gè)行政管理部門(mén)，都有不同程度的參與到對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)過(guò)程，由于其管理主體的不明確，使得對(duì)民間藝術(shù)的管理呈現(xiàn)出邊緣化的情況，難以進(jìn)行有計(jì)劃、有保護(hù)的進(jìn)行對(duì)民間藝術(shù)開(kāi)發(fā)與利用。

（二）很多經(jīng)典的技正面臨失傳

很多的民間藝術(shù)都是因人而在，由于受傳統(tǒng)傳承模式的影響，他們通過(guò)獨(dú)門(mén)絕技、口授相傳的方式，使得很多的民間藝術(shù)會(huì)隨藝人的離開(kāi)而消失。加上新生力量的缺乏，導(dǎo)致了我國(guó)從事民間藝術(shù)制人的人越來(lái)越少，因而我國(guó)的民間藝術(shù)正面臨著生存與發(fā)展方面的困難。

（三）大量民間藝術(shù)資源流失

因?qū)ξ覈?guó)的民間藝術(shù)精品沒(méi)有相應(yīng)的保護(hù)措施，使得國(guó)內(nèi)外以高價(jià)對(duì)民間藝術(shù)精品進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，導(dǎo)致了我國(guó)的大量民間藝術(shù)資源呈現(xiàn)出流失的現(xiàn)象，為我們后期的研究、學(xué)習(xí)以及民間藝術(shù)的傳承事業(yè)來(lái)了很多困難。

四、如何做好對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)

（一）加強(qiáng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承意識(shí)

有效的保護(hù)與傳承我國(guó)的民間藝術(shù)，是我們當(dāng)代人不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，從而有助于保證我們整個(gè)民間藝術(shù)的完整性與多樣性。通過(guò)對(duì)相關(guān)組織的成立，積極開(kāi)展有關(guān)民間藝術(shù)文化的傳播與宣傳，從而提高社會(huì)公眾對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，并積極的參與到保護(hù)活動(dòng)當(dāng)中。

（二）把民間藝術(shù)納入到教育體系

把民間藝術(shù)納入到教育體系當(dāng)中，是對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)保護(hù)的最有效手段之一，在教育的過(guò)程中有助于民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)，還可以在高校開(kāi)設(shè)一些民間藝術(shù)的研究專(zhuān)業(yè)，從而讓更多的人了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源，促進(jìn)我國(guó)民間藝術(shù)的傳承。

（三）提高民間藝術(shù)傳承人的隊(duì)伍，注重人才的保護(hù)與培養(yǎng)

加強(qiáng)一些民間藝術(shù)的繼承人，有助于民間藝術(shù)的傳承，特別是對(duì)于師徒、獨(dú)門(mén)絕技等這些藝術(shù)，要引導(dǎo)更多的年輕人投身于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而培養(yǎng)好下一代的傳承人，同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)造一些條件，把民間藝術(shù)走進(jìn)課堂，從小培養(yǎng)傳承人，從而促進(jìn)我國(guó)民間藝術(shù)的傳承與研究。

（四）運(yùn)用多媒體技術(shù)解救民間藝術(shù)的瀕危項(xiàng)目

不同地區(qū)都有著不同的民間藝術(shù)，因而要有效的保證當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源的資料的完整性，并得以長(zhǎng)久的保存，這當(dāng)然要借助于網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，對(duì)民間藝術(shù)的信息資料要進(jìn)行及時(shí)的整理、歸檔，特別是對(duì)于一些正面臨消失的民間藝術(shù)，要通過(guò)多媒體技術(shù)，對(duì)民間藝人進(jìn)行采訪，并通過(guò)視頻的形式，真實(shí)、全面的進(jìn)行記錄，從而促進(jìn)我國(guó)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

（五）協(xié)調(diào)好民間藝術(shù)的生存環(huán)境與旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系

很多地區(qū)會(huì)把民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嘟Y(jié)合，因此，在進(jìn)行民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)與研究過(guò)程中，要注重對(duì)民間藝術(shù)的生存環(huán)境，協(xié)調(diào)好與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，從而有助于我國(guó)的民間藝術(shù)走可持續(xù)發(fā)展之路。

（六）加大宣傳力度，合理規(guī)劃民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

民間藝術(shù)的失傳，將會(huì)導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)典文化的斷層，由于每一件的民間藝術(shù)都凝聚著創(chuàng)作人的智慧與心血，同時(shí)也是我國(guó)中華五千年發(fā)展歷史所積淀下來(lái)的一種文化，因此面對(duì)民間藝術(shù)的這種發(fā)展情況，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的宣傳，并有效的運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，依托網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等媒體平臺(tái)，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的宣傳，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，并積極開(kāi)展一些交流活動(dòng)，鼓勵(lì)更多的人參加有關(guān)民間藝術(shù)的展覽活動(dòng)，從而擴(kuò)大民間藝術(shù)在社會(huì)中的影響。

（七）對(duì)民間藝術(shù)的管理進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃

首先可以先明確民間藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)，并對(duì)其職責(zé)與民間藝術(shù)的保護(hù)范圍進(jìn)行劃分，從而對(duì)一些具有地方特色、文化與科研價(jià)值較高的民間藝術(shù)給予一定的保護(hù)；其次是提高當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人的經(jīng)濟(jì)保障與社會(huì)地位，有效的確保民間藝術(shù)的傳承后繼有人；另外，在進(jìn)行民間藝術(shù)的評(píng)審時(shí)采用命名制度，從而給民間藝術(shù)創(chuàng)造良好的生存空間。

（八）科學(xué)規(guī)劃，讓民間藝術(shù)走可持續(xù)之路

有市場(chǎng)就賦予了民間藝術(shù)生命力，就會(huì)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中擁有廣闊的發(fā)展空間，因此，在進(jìn)行對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)過(guò)程中，既要考慮到民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)又要民間藝術(shù)與企業(yè)、作坊相結(jié)合，有效的解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)與藝人的生存發(fā)展問(wèn)題，對(duì)丙者之間進(jìn)行相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走個(gè)人收藏、博物館等的高端需求，從而促進(jìn)民間藝術(shù)得以傳承，除此之外，還要采有機(jī)器采替純手工，對(duì)不同消費(fèi)層次的產(chǎn)品時(shí)行開(kāi)發(fā)，從而滿足于大眾化的消費(fèi)需求，為民間藝術(shù)品創(chuàng)造出良好的發(fā)展空間。

在對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)過(guò)程中，首先要注重民間藝術(shù)的真實(shí)性與完整性，同時(shí)發(fā)揮出民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢(shì)，借助于多媒體信息技術(shù)，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)化、合理化的保護(hù)，并為民間藝術(shù)品創(chuàng)作出符合社會(huì)需求的發(fā)展空間，從而使得民間藝術(shù)得以長(zhǎng)久傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]基于時(shí)事熱點(diǎn)創(chuàng)作的科普微視頻的實(shí)踐應(yīng)用研究――以《雅安地震特輯》為例[J]. 李雅箏，郭璐. 科普研究. 2014（03）

[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的亞洲經(jīng)驗(yàn)與范式建構(gòu)[J]. 潘魯生. 民俗研究. 2014（02）

[4]當(dāng)代語(yǔ)境下民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的共生關(guān)系[J]. 肖振萍，彭輝華. 曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2013（04）

第5篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文

民間藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一。從當(dāng)今各地高校藝術(shù)教育的發(fā)展理念來(lái)看，保護(hù)和傳承民間活態(tài)藝術(shù)的審美規(guī)律和藝術(shù)形式，探索教學(xué)內(nèi)容的豐富性和多樣性，追尋傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的生態(tài)之美，探究地方高校藝術(shù)教育特色，已成為一種文化趨勢(shì)。文章從活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性、民間藝術(shù)課程實(shí)施的背景與理念、教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義等方面入手，闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化——民間藝術(shù)在當(dāng)今高校教育教學(xué)改革中的價(jià)值潛在性和深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：活態(tài) 民間藝術(shù) 教學(xué)現(xiàn)狀

一、活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性

“活態(tài)”本是一個(gè)科技名詞，是指可鈍化金屬未形成鈍態(tài)之前或已鈍化的金屬表面由于電位降低而喪失鈍態(tài)后所發(fā)生的活性溶解狀態(tài)；也指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態(tài)。我們借用它審視民間藝術(shù)的特性，主要著眼于“自然”與“活性”這兩個(gè)特點(diǎn)。換句話說(shuō)，民間藝術(shù)很重要的一項(xiàng)特征是自然狀態(tài)下綿綿不絕的生命力。而我們對(duì)民間藝術(shù)的探究和保護(hù)，也正是要對(duì)其活態(tài)進(jìn)行把握，使之不致“人亡藝絕”。對(duì)于民間傳統(tǒng)文化，要“堅(jiān)持保護(hù)利用，普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。而就民間文化而言，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)，眼下正面臨幾個(gè)亟須重視的問(wèn)題：第一，掌握民族民間文化技藝的人較少，熱衷于民間文化藝術(shù)的文化工作者較少。這就使得民間藝術(shù)缺乏保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)的基本力量。第二，雖然一直以來(lái)國(guó)家十分重視民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，但在縣級(jí)以下尚存在注重申遺形式、輕視遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)象。一些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目雖然已被確立為保護(hù)對(duì)象，但其境況沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性的改變。第三，隨著旅游事業(yè)與文化結(jié)合的日益緊密，一些地區(qū)過(guò)于注重商業(yè)意識(shí)和商業(yè)動(dòng)機(jī)，使民間文化中的基本元素在演藝活動(dòng)中受到漠視。以上這些問(wèn)題對(duì)民間藝術(shù)文化的發(fā)展極為不利，所以我們不得不高度重視對(duì)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)進(jìn)行保護(hù)，這樣才能讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。

二、民間藝術(shù)課程在教學(xué)改革中的現(xiàn)實(shí)意義

民族民間藝術(shù)文化不僅是藝術(shù)之母，更是寶貴的課程教學(xué)資源。藝術(shù)課程在其課程目標(biāo)定位上，明確提出要面向全體學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能和提升學(xué)生的人文素養(yǎng)為總體性發(fā)展目標(biāo)，其出發(fā)點(diǎn)是幫助學(xué)生在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建起豐富的內(nèi)在聯(lián)系，以促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，使其形成完整的藝術(shù)心理體系。

三、民間藝術(shù)課程教學(xué)改革路徑探索

目前，民間藝術(shù)這門(mén)課程在教學(xué)設(shè)計(jì)中存在理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。一些教師過(guò)分注重專(zhuān)業(yè)技法的表現(xiàn)和理論知識(shí)的講解，而輕視對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)理念、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)基礎(chǔ)課程與專(zhuān)業(yè)課銜接不緊密等現(xiàn)象。然而，當(dāng)今大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)能力的求知欲不斷增強(qiáng)，因此，急需豐富多元的教學(xué)方法和教學(xué)體系來(lái)完善藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系構(gòu)建。在信息全面化和技術(shù)現(xiàn)代化的今天，中西文化的不斷交流使中國(guó)大學(xué)生的思維觀念不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)一些學(xué)生忽視中華民族本土藝術(shù)的現(xiàn)象。喬曉光在《活態(tài)文化》一書(shū)的序言中寫(xiě)道：“我們?nèi)鄙倭藢?duì)活著的時(shí)間的理解，對(duì)活著的文化空間的認(rèn)知，我們并沒(méi)有真正擁有由我們自身構(gòu)筑起來(lái)的一個(gè)活態(tài)文化史，村莊里的智慧仍像沒(méi)有開(kāi)發(fā)的土地一樣在荒野里沉睡著。”①的確，“活著的時(shí)間”“活著的文化空間”“活態(tài)文化史”，這些民間藝術(shù)的重要特征是依然存在于民間文化遺產(chǎn)傳承中的鮮活的文化事實(shí)，它與民間及其賴(lài)以生存的土壤生生相息。因此，教師在民間藝術(shù)課程教學(xué)改革中，應(yīng)重視民間藝術(shù)生命的延續(xù)和強(qiáng)化。民間藝術(shù)是最具地方特色的文化，如，慶陽(yáng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。百里不同風(fēng)、千里不同俗，一鄉(xiāng)一俗、一地一特色，是我國(guó)民間文化遺產(chǎn)分布的主要形式。然而，當(dāng)今的一些高校學(xué)生脫離了鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對(duì)本土民間藝術(shù)了解較少，甚至對(duì)“民間藝術(shù)”這一概念都不熟悉。這就要求教師必須高度關(guān)注和了解本土的民間活態(tài)藝術(shù)，采用活態(tài)方式傳承發(fā)展，在保護(hù)好基本民間文化元素的前提下，形成民間藝術(shù)品牌，引導(dǎo)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，滿足大學(xué)生日益增長(zhǎng)的多層次的文化需求。這些都需要教師的精心指導(dǎo)。高校民間藝術(shù)教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變與應(yīng)用，提升學(xué)生的就業(yè)與自主創(chuàng)新能力。讓學(xué)生更多地結(jié)合所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐，這是民間藝術(shù)教育的又一種教學(xué)方式?？傊?，民間藝術(shù)是一座藝術(shù)寶庫(kù)，是高等院校素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)資源。教育者應(yīng)在傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中對(duì)民間藝術(shù)課程進(jìn)行研究、融合和建構(gòu)，使學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)有嶄新的、全面的認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感，關(guān)鍵在于從活態(tài)出發(fā)，保護(hù)其生態(tài)，使其活態(tài)延續(xù)、動(dòng)態(tài)傳承。

注釋?zhuān)?/p>

①喬曉光.活態(tài)文化：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探.山西人民出版社，2004：3.

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）.

第6篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 融合 借鑒 創(chuàng)造

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)來(lái)自于民間生活的縮影，為其他藝術(shù)形式提供了養(yǎng)分，從而成為了民族文化的基礎(chǔ)之一，所以說(shuō)，包含民間藝術(shù)在內(nèi)的民間文化稱(chēng)其為“母形文化”，是民族文化的搖籃，民族文化之根?，F(xiàn)代許多成功的平面設(shè)計(jì)作品，特別是被國(guó)際認(rèn)可的代表中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)佳作，它們成功的原因，都是與立足本土，吸收中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)分不開(kāi)的。欣慰之至，我們已經(jīng)看到許多熱愛(ài)本土文化，發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)家，在尋求新的設(shè)計(jì)元素時(shí)，放眼到了這里，越是民族的，就越是世界的，他們成功地借鑒、運(yùn)用傳統(tǒng)民間文化的精髓豐富自己的設(shè)計(jì)，不僅取得了良好的效果，而且向世界人民顯示了我們民族風(fēng)格的當(dāng)代性。

1.中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

民間藝術(shù)是流傳于歷代民間，為勞動(dòng)人民的生活而服務(wù)的，為勞動(dòng)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，是人類(lèi)勞動(dòng)生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語(yǔ)言的體現(xiàn)。同樣民間藝術(shù)起源于生活，生活是民間藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。追求“熱烈”和“幸?！笔侵袊?guó)民間藝術(shù)表現(xiàn)的主題。如果說(shuō)民間文學(xué)這一民間文化遺產(chǎn)在二十世紀(jì)二三十年代就得到重視并加以保護(hù)的話，那么民間藝術(shù)資料的征集則顯得有些落后，資料的遺存也在逐日減少，而且目前收集的難度也增加了，一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)品類(lèi)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中漸趨消亡。

在國(guó)際化的影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺(jué)語(yǔ)言，“國(guó)際化”視覺(jué)符號(hào)的泛濫與“民族化”視覺(jué)語(yǔ)言的失語(yǔ)視覺(jué)現(xiàn)象非常突出。當(dāng)今社會(huì)人與人交流載體的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中既有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)低弱的聲正在維系著生命，因此，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，傳承與發(fā)揚(yáng)，將其精神元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流。

就像靳埭強(qiáng)先生所說(shuō)：“我們不一定要畫(huà)上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人。”要在充分理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到更新和拓展，促進(jìn)東西方文化之間的對(duì)話與互動(dòng)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

今天，我們面對(duì)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界，以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)的沖擊，新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)，認(rèn)清傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，成為當(dāng)下設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真研究的課題。如果背離傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，唯西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻，簡(jiǎn)單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式，將使我們的藝術(shù)喪失民族的個(gè)性。

中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不是西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)的翻版，不是“舊瓶裝新酒”，也不是“中國(guó)的裝飾+西方的結(jié)構(gòu)”那么簡(jiǎn)單的拼湊。它應(yīng)是處于民族整體文化不可分割的物質(zhì)文化層面中，是一種既有高品位的中國(guó)文化內(nèi)涵，又符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式。對(duì)于我國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)——民間藝術(shù)，我們的平面設(shè)計(jì)可以從中吸取精華，從中獲取設(shè)計(jì)創(chuàng)意的資源，形成我們民族特有的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。

2.1現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的新載體

通過(guò)民間藝術(shù)與中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的對(duì)比研究，我們可以從形式、內(nèi)容、動(dòng)力性和市場(chǎng)等方面把民間藝術(shù)運(yùn)用到實(shí)際的平面設(shè)計(jì)中，從而對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的實(shí)際產(chǎn)生影響。通過(guò)提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素，合理地運(yùn)用到形式美的法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎(chǔ)上達(dá)到深化和凸顯的作用，平面設(shè)計(jì)成了一種民間文化的有效傳播載體。越來(lái)越多的平面設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，它是一種能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容，能夠引起共鳴的藝術(shù)形式。例如：香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了傳統(tǒng)“喜相逢”圖形，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)；而且鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意。

民間藝術(shù)的創(chuàng)作是自由的，完全是人民群眾情感真實(shí)、自然的流露，所以在造型上，不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實(shí)性，而是一種主觀想象的集中投入。對(duì)于瑞獸與祥禽的創(chuàng)造，充分表現(xiàn)出民間藝人特有的想象力和創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，能讓你在設(shè)計(jì)中想得深、想得廣、想得合理、想得周到，使思維方式擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，使平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵豐富、思想深刻，因此現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)為中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)提供了全新的舞臺(tái)。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供獨(dú)特的創(chuàng)作素材

我們提倡現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要“回歸自然”，沒(méi)有任何矯揉造作之感，尋求一種稚拙、簡(jiǎn)樸、粗獷而又自然的境界。民間藝術(shù)自然材料的運(yùn)用，“化腐朽為神奇”，不作過(guò)多的雕琢、修飾，保持率真、質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙地結(jié)合，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄”，這種返璞歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，都給平面設(shè)計(jì)以自然的美感和無(wú)限生機(jī)。平面設(shè)計(jì)必須盡力創(chuàng)造自然、淳樸、簡(jiǎn)練的風(fēng)格，滿足人們的心理渴求。民間藝術(shù)作為歷代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，濃郁的生活氣息、親切的鄉(xiāng)情和質(zhì)樸活潑的性格，永遠(yuǎn)給人們謎一般的誘惑和不盡的深沉的啟示。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中汲取了大量的民間藝術(shù)的元素，這就使得我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)中逐漸形成自己的特色，也吸引了很多設(shè)計(jì)師積極采用傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和手段，它從基礎(chǔ)性文化特征、設(shè)計(jì)思想、豐富寓意、純真風(fēng)格等諸多方面，豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言和思想內(nèi)涵。

第7篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；品牌；建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0150-01

一、河北省民間藝術(shù)文化

河北省處于黃河中下游地區(qū)，是一個(gè)文化大省，是中華民族的發(fā)祥地之一，擁有悠久的歷史、燦爛的文化和優(yōu)越的自然條件，在這里孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間藝術(shù)。在這里有地方戲曲、民間美術(shù)、特色的工藝、武術(shù)、雜技、等多種多樣?？傮w概括來(lái)說(shuō)，既有北方民族的粗狂、淳樸又有自然的優(yōu)美特征。這些具有本土特色的藝術(shù)都是從不從的角度來(lái)表現(xiàn)中華民族的文化，這些都是源于民間生活、民間節(jié)日而日積月累興盛起來(lái)的，深為廣大人民群眾所喜愛(ài)。

現(xiàn)在河北民間藝術(shù)是珍貴的物質(zhì)和精神的文化遺產(chǎn)，不僅在全國(guó)，甚至在全世界都得到了認(rèn)可。在2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)，其中，河北省有39個(gè)項(xiàng)目進(jìn)入了該名錄，位于全國(guó)第四，其中包括武強(qiáng)木版年畫(huà)、豐寧滿族剪紙、曲陽(yáng)石雕、蔚縣剪紙、衡水內(nèi)畫(huà)等。在2008年6月國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺傳名錄忠，玉田的泥塑、定瓷傳統(tǒng)燒制技藝等被收錄其中。河北省的民間藝術(shù)實(shí)在河北這片富饒的土地上發(fā)展起來(lái)的，承載著河北人民精神文化生活，通過(guò)民間藝術(shù)的品牌開(kāi)發(fā)與建設(shè)，更好的對(duì)河北民間藝術(shù)進(jìn)行整合，更有利于民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

二、品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)研究的可行性

河北民間藝術(shù)有二十多個(gè)門(mén)類(lèi)，但現(xiàn)在實(shí)際上鮮為人知的很少，像蔚縣剪紙、玉田泥塑、衡水內(nèi)畫(huà)等少量的藝術(shù)品得到了發(fā)展，形成了有一定影響力的文化品牌，但是還有大量的民間藝術(shù)品都沒(méi)有得到世人的關(guān)注，更談不上發(fā)展，有的甚至已經(jīng)沒(méi)落了。在這種發(fā)展的條件下，由于缺乏統(tǒng)籌，使得民間藝術(shù)品資源的文化價(jià)值開(kāi)發(fā)收到了很大的局限。所以在這樣的發(fā)展現(xiàn)狀下，從新整合思路，通過(guò)民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，統(tǒng)一的對(duì)長(zhǎng)期處于“零散”狀態(tài)下的民間藝術(shù)進(jìn)行整體包裝。從整體的角度上來(lái)組織、協(xié)調(diào)，更好的推進(jìn)藝術(shù)品的總體發(fā)展。

目前，針對(duì)與河北省民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，雖然河北省具有深厚的文化歷史、廣闊的民間藝術(shù)發(fā)展空間和市場(chǎng)前景，但是河北民間藝術(shù)品牌形象不夠鮮明，相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他的省市發(fā)展還是比較的落后。冀派內(nèi)畫(huà)的創(chuàng)始人王習(xí)在采訪中這樣說(shuō)：“只有將自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做成‘知名品牌’，才能引起各界廣泛關(guān)注，才有可能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，它也才能會(huì)得到更好的保護(hù)！”所以河北省民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)在民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中是不可避免的，是勢(shì)在必行的。

三、河北省民間藝術(shù)的品牌建設(shè)

民間藝術(shù)的品牌開(kāi)發(fā)與建設(shè)就是通過(guò)品牌的創(chuàng)意策劃，延伸民間藝術(shù)品牌的文化產(chǎn)業(yè)鏈接，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品牌的有效保護(hù)，從而使民間藝術(shù)有文化資源走向市場(chǎng)，以全新的品牌整合面向大眾，成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化品牌特色的功效。其主要就是把具有深厚歷史積淀的民間藝術(shù)，置入現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境中，通過(guò)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，大力開(kāi)發(fā)，成為區(qū)域間，國(guó)際間可以廣為交流的新的文化產(chǎn)品。這種民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)模式，可以針對(duì)不同性質(zhì)、不同類(lèi)別的民間藝術(shù)進(jìn)行區(qū)別分類(lèi)，合理開(kāi)發(fā)利用，從而保證民間藝術(shù)可以得到持久的發(fā)展。在民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)研究中，應(yīng)注重的是民間藝術(shù)文化的審美與價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)還應(yīng)該注意的是區(qū)域民間藝術(shù)資源的獨(dú)特個(gè)性，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀和人文。每一種民間藝術(shù)的形式都是源于其民俗文化的土壤。

由于發(fā)展的歷史文化背景不同，每個(gè)地區(qū)都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，有自己的特色，在對(duì)本地區(qū)的民間藝術(shù)進(jìn)品牌開(kāi)發(fā)與建設(shè)也要結(jié)合本地區(qū)的因素。在河北省民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1.應(yīng)該著重體現(xiàn)河北人的地域特點(diǎn)，忠厚樸實(shí)的性格和開(kāi)放進(jìn)取的現(xiàn)代風(fēng)格。在品牌的包裝設(shè)計(jì)，形象及傳播等多方面都應(yīng)該與之結(jié)合，反映出民間藝術(shù)產(chǎn)品的特色，河北人民的特色，河北區(qū)域性的特色。2.在民間藝術(shù)品的品牌建設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)，體現(xiàn)出民間藝術(shù)品牌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，并且在包裝過(guò)程中，標(biāo)志的設(shè)計(jì)，顏色款式的定位等外在的視覺(jué)元素，應(yīng)滿足消費(fèi)者的特殊心理要求。3.在民間藝術(shù)品牌經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，不能因?yàn)殇N(xiāo)售和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而失去了民間藝術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，民間藝術(shù)是一個(gè)通過(guò)幾千年的歷史變遷形成的文化剪影，是幾千年里文化的積淀而形成的龐大陣容，在河北民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)與建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)保證品牌的質(zhì)量，注重對(duì)品牌的控制，遏制一切不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)和損害民間藝術(shù)品牌的行為。

四、總結(jié)

中華五千年的文化，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的龐大陣容，河北省是是一個(gè)具有悠久歷史的城市，擁有燦爛的民間藝術(shù)文化，在我國(guó)的民間美術(shù)中，河北省的民間藝術(shù)也是重要的組曾部分，深為廣大群眾喜愛(ài)，民間藝術(shù)就是需要更好的繼承與保護(hù)，需要更好的傳播與宣傳，需要更好的保存歷史文化的結(jié)晶，對(duì)河北省民間藝術(shù)進(jìn)行品牌的開(kāi)發(fā)與整合是一條必經(jīng)之路。

本文為河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，項(xiàng)目編號(hào)：201308028

第8篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞 三峽民間藝術(shù) 符號(hào) 傳承 當(dāng)代平面設(shè)計(jì)

三峽民間藝術(shù)是三峽特殊的地域與自然環(huán)境、特殊的文化背景下的歷史積淀，是勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活需要和審美需求，就地取材而以手工業(yè)生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)。當(dāng)下，三峽民間藝術(shù)在與外來(lái)文化的長(zhǎng)期交融中形成了既有研究?jī)r(jià)值又有開(kāi)發(fā)價(jià)值的文化元素，在平面設(shè)計(jì)中把這些三峽的民間藝術(shù)元素融入，會(huì)使設(shè)計(jì)更加生動(dòng)，形象，更能表現(xiàn)出寄托思想情感的三峽文化載體；把三峽民間藝術(shù)帶入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)，也能讓他人，讓世界，更多的了解、認(rèn)識(shí)、熟知三峽， 彰顯三峽地域魅力！

一、三峽民間藝術(shù)的分類(lèi)

三峽民間藝術(shù)文化遺跡不勝枚舉，種類(lèi)繁多，民間年畫(huà)、藍(lán)印花布、挑花刺繡、石木雕刻、竹藤編織、牛皮燈影等等隨處可見(jiàn)，交相輝映，如爛漫山花，爭(zhēng)妍斗艷，繪織出三峽民間藝術(shù)文化瑰麗多姿的歷史畫(huà)卷。

二、三峽民間藝術(shù)在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的社會(huì)需求及現(xiàn)狀

三峽庫(kù)區(qū)改革開(kāi)放以來(lái)也發(fā)生了翻天覆地的變化，旅游帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，文化的傳承與創(chuàng)新也成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。三峽地域人杰地靈，差異文化范圍廣，內(nèi)容多，為了更好的，更多的向世人展示三峽地域的差異文化，其民間藝術(shù)在當(dāng)?shù)仄矫嬖O(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用也就成為了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，為大家所期待。另外，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明的同時(shí)，更期盼那些帶著吉祥祝福的民間藝術(shù)的回歸。在和我們生活息息相關(guān)的平面設(shè)計(jì)作品中，尤其是具有三峽地域特色的地域品牌與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)里，融入三峽民間藝術(shù)元素也就成了一個(gè)必然趨勢(shì)。

但是目前，很多民間藝術(shù)運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出沒(méi)有內(nèi)容的形式之面貌，把民間藝術(shù)變成沒(méi)有實(shí)際意義的空洞視覺(jué)形象，這些作品只是膚淺的形式主義，沒(méi)有真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)民間藝術(shù)之精粹。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用民間藝術(shù)要有針對(duì)性而不是簡(jiǎn)單的照抄生搬。當(dāng)然三峽民間藝術(shù)是一種根植于中華民族傳統(tǒng)的獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，它所傳達(dá)的內(nèi)容信息，只能在一定的范圍內(nèi)，被一定具備相關(guān)文化背景的人所接受，但這并不意味著可以不顧內(nèi)容只用形式，相反更應(yīng)該在設(shè)計(jì)中注重形式本身文化內(nèi)涵的傳播。

三、三峽民間藝術(shù)在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

平面設(shè)計(jì)中的民間藝術(shù)語(yǔ)言，起著溝通交流與傳達(dá)文化信息的作用，因此，我們應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行研究與認(rèn)識(shí)，更準(zhǔn)確的運(yùn)用三峽民間藝術(shù)和在此基礎(chǔ)上發(fā)掘出的三峽藝術(shù)符號(hào)來(lái)進(jìn)行各種平面設(shè)計(jì)。

（一）三峽民間藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的直接運(yùn)用

在三峽民間藝術(shù)中，有些造型本身就很簡(jiǎn)練，能直觀的表達(dá)出寓意。這些藝術(shù)就可以直接運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中去的，不需要處理改變什么，就能明白所傳達(dá)的意思。當(dāng)然這類(lèi)在運(yùn)用的時(shí)候要做到與設(shè)計(jì)很好的結(jié)合，也就是說(shuō)在設(shè)計(jì)形式表達(dá)與材料的選擇上，要能與這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)完美結(jié)合，做到即符合現(xiàn)代人的審美，又能彰顯民藝魅力。直接的運(yùn)用能讓百姓感到一種親切，特別是有歷史，有民族工藝特色的產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，當(dāng)融入民間藝術(shù)藝術(shù)符號(hào)的元素，會(huì)因民族的特色贏得更多消費(fèi)者的喜愛(ài)。

如圖1和2是在2010年的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)比賽中的獲獎(jiǎng)作品，是三峽農(nóng)家系列產(chǎn)品的包裝，此包裝結(jié)合了三峽當(dāng)?shù)孛耖g的年畫(huà)、剪紙題材，選擇了三峽地區(qū)最常見(jiàn)的玉米皮材料制作，既能展現(xiàn)三峽民間藝術(shù)，又很好的運(yùn)用了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)保材料，形式可愛(ài)，貼切的表達(dá)了農(nóng)家產(chǎn)品的內(nèi)涵，是運(yùn)用三峽民間藝術(shù)在在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中成功范例。

（二）三峽民間藝術(shù)在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)化間接的運(yùn)用

簡(jiǎn)化間接的運(yùn)用是指改變某些復(fù)雜的民間藝術(shù)的原本形式，即結(jié)合當(dāng)代流行元素，把原本形式復(fù)雜的民間藝術(shù)形式進(jìn)行色彩、形態(tài)上的歸納與簡(jiǎn)化或是符號(hào)化，讓它變的更直觀，更簡(jiǎn)單，從而更加符合當(dāng)代人的審美，更加適合當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)形式，又不失傳統(tǒng)的地域文化風(fēng)格。這也就是對(duì)原汁原味和三峽民間藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的研究領(lǐng)域，其意義深遠(yuǎn)。同如上圖1、2中，有些圖標(biāo)和顏色是對(duì)原本的年畫(huà)與剪紙形式與顏色進(jìn)行歸納與符號(hào)化的，這樣在給人以親切感的同時(shí)，又不乏現(xiàn)代審美情趣。

（三）三峽民間藝術(shù)元素感覺(jué)的歸納重構(gòu)

歸納重構(gòu)就是在原有的基礎(chǔ)上重新組合重新改編一下，把復(fù)雜的簡(jiǎn)單歸納，把形體復(fù)雜的重新構(gòu)造，讓其更加的生動(dòng)形象化。

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)借用那些具有象征意義的三峽民間藝術(shù)符號(hào)來(lái)表達(dá)某種意趣、情感和思想:或者將民間藝術(shù)符號(hào)的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其既具有民間藝術(shù)的形神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味;或是將民間藝術(shù)符號(hào)的造型法則滲透于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的圖形之中，進(jìn)而體現(xiàn)出三峽的氣質(zhì)、精神和理念。

總之，三峽民間藝術(shù)符號(hào)以自身的獨(dú)特風(fēng)貌和飽含人類(lèi)生生不息的活力因而，傳統(tǒng)滲透在任何設(shè)計(jì)環(huán)境和任何一個(gè)設(shè)計(jì)師的內(nèi)心世界中。在某種意義上，傳統(tǒng)的東西是最具有生命力的。傳統(tǒng)與當(dāng)代沒(méi)有一個(gè)明顯的分界線，不是完全分割。今天的一切是在昨天的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，沒(méi)有傳統(tǒng)就不存在當(dāng)代。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，不斷追求創(chuàng)新，是我們每一個(gè)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳繪.民間藝術(shù)符號(hào)與當(dāng)代廣告設(shè)計(jì).南京:東南大學(xué)出版社,2009

[2]萬(wàn)建中.中國(guó)民間文化.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010

第9篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀范文

一、幼兒園實(shí)施民間藝術(shù)教育的意義

1.幼兒園開(kāi)展民間藝術(shù)活動(dòng)有利于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，孩子們吃的、用的、玩的都緊跟時(shí)代潮流，外來(lái)的文化不斷涌入，導(dǎo)致民間藝術(shù)正在慢慢流失，甚至面臨著失傳的危機(jī)。在幼兒園開(kāi)展民間藝術(shù)教育，能讓幼兒認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，感受民間藝術(shù)的魅力，從而保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)。

2.幼兒園開(kāi)展民間藝術(shù)活動(dòng)有利于促進(jìn)幼兒各方面能力的發(fā)展。

（1）提高幼兒的審美能力。審美是民間藝術(shù)最主要、最基本的特征。民間藝術(shù)豐富多彩，如形形的戲曲臉譜、清新流暢的青花瓷、惟妙惟肖的剪紙等，幼兒運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)，在欣賞這些精美的藝術(shù)作品時(shí)，感受了作品的色彩美、圖案美，掌握了美的規(guī)律，審美能力得到了提高。

（2）提高幼兒的動(dòng)手操作能力。幼兒園小朋友手指的小肌肉群發(fā)展不夠發(fā)達(dá)，手指的動(dòng)作不夠靈活，經(jīng)常進(jìn)行民間藝術(shù)活動(dòng)，如剪紙、編織等活動(dòng)，有利于幼兒小肌肉群的發(fā)展，有利于幼兒動(dòng)手能力的提高。

3.幼兒園開(kāi)展民間藝術(shù)活動(dòng)有利于培養(yǎng)幼兒良好的個(gè)性品質(zhì)。

在開(kāi)展民間藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，教師作為活動(dòng)的組織者、支持者和引導(dǎo)者，始終鼓勵(lì)和引導(dǎo)幼兒自主學(xué)習(xí)和探索。幼兒在參與活動(dòng)的過(guò)程中，專(zhuān)注力、細(xì)心程度等方面都得到了培養(yǎng)，還從中得到了中華美德的教育和熏陶，養(yǎng)成了講文明、守紀(jì)律的良好習(xí)慣，促進(jìn)了幼兒良好個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)。

二、幼兒園實(shí)施民間藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

1.重知識(shí)性學(xué)科，輕民間藝術(shù)。

在與家長(zhǎng)的日常溝通中發(fā)現(xiàn)，幼兒家長(zhǎng)的教育觀念還停留在重各科教學(xué)的功利性等方面，他們重視孩子的智力發(fā)展，希望孩子多學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)類(lèi)這樣的知識(shí)，忽視民間藝術(shù)對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值。

2.重電子化和外來(lái)文化，輕民間藝術(shù)。

當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是在園、在家還是在大社會(huì)環(huán)境下，幼兒接觸的玩具和日常用品都走在潮流的尖端，時(shí)尚感十足。我們?cè)趯?shí)施民間藝術(shù)教育的過(guò)程中，有時(shí)需要家長(zhǎng)配合收集一些民間藝術(shù)類(lèi)的材料時(shí)就比較困難。

3.教師自身對(duì)民間藝術(shù)缺乏了解。

我園教師大多是“90后”的年輕教師，這些教師對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)了解不多，熟悉程度不夠，即使對(duì)于一些知道的民間藝術(shù)，教師在這方面的藝術(shù)才能也比較薄弱，在實(shí)施民間藝術(shù)教育的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到各種問(wèn)題。

三、幼兒園實(shí)施民間藝術(shù)教育的途徑

1.將民間藝術(shù)滲透于教學(xué)活動(dòng)。

幼兒園民間藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)是教師根據(jù)民間藝術(shù)教育設(shè)計(jì)的有目的、有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)的活動(dòng)，是班級(jí)集體或小組性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。例如大班民間藝術(shù)欣賞活動(dòng)《美麗的中國(guó)結(jié)》，通過(guò)對(duì)中國(guó)結(jié)的欣賞，讓幼兒認(rèn)識(shí)中國(guó)結(jié)的外形特征，感受造型、色彩、線條等的情感表現(xiàn)性，不僅培養(yǎng)幼兒欣賞美、感受美的能力，而且讓幼兒了解中國(guó)結(jié)是中國(guó)特有的一種民間工藝，激發(fā)幼兒的民族自豪感。

2.將民間藝術(shù)滲透于游戲活動(dòng)。

隨著課程游戲化理念的不斷推進(jìn)，幼兒園的游戲活動(dòng)逐步多元化和常態(tài)化。區(qū)域活動(dòng)是孩子們十分喜歡的活動(dòng)，孩子們?cè)谟螒虻牟僮骱吞剿髦凶陨慝@得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。我園區(qū)域比較豐富，我們將民間藝術(shù)滲透于各個(gè)區(qū)域中。以大班美工區(qū)為例，首先我們收集了許多體現(xiàn)民間特色的材料，如葫蘆、瓦片、毛線等，然后在游戲中引導(dǎo)幼兒進(jìn)行民間藝術(shù)活動(dòng)，如在葫蘆和瓦片上進(jìn)行彩繪，運(yùn)用繃架、毛線、白布，讓幼兒在白布上畫(huà)出圖案基本輪廓，然后用毛線刺繡等。孩子們?cè)谶@些簡(jiǎn)單、有趣的民間藝術(shù)活動(dòng)中逐漸流露出對(duì)民間藝術(shù)的喜愛(ài)，在活動(dòng)中享受了民間藝術(shù)美的熏陶。

3.將民間藝術(shù)滲透于環(huán)境之中。

幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實(shí)施媒介，在整個(gè)幼兒園教育體系中常常作為隱性課程實(shí)施的重要途徑。所以，我們?cè)趯?shí)施民間藝術(shù)教育的過(guò)程中將民間藝術(shù)滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。

（1）將民間藝術(shù)滲透于幼兒園整體環(huán)境。在幼兒園大環(huán)境創(chuàng)設(shè)之處，我們有意識(shí)地把各種民間藝術(shù)作品有機(jī)地融入其中。如在樓梯上，我們將收集到的許多竹編簸箕、竹編籃子由孩子和老師進(jìn)行裝飾后陳列出來(lái)，這樣既形象地展示了民間藝術(shù)，又讓幼兒感受到民間藝術(shù)的美，激發(fā)了幼兒的民族認(rèn)同感。

（2）將民間藝術(shù)滲透于班級(jí)環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴(lài)幼兒同環(huán)境的積極互動(dòng)。因此，我們創(chuàng)造蘊(yùn)含民間藝術(shù)文化元素班級(jí)環(huán)境，營(yíng)造能夠激發(fā)幼兒主動(dòng)參與的班級(jí)環(huán)境。如我園各班都有一個(gè)圍繞“民間藝術(shù)”為主題的特色區(qū)角，有的班級(jí)在該區(qū)角中陳列了收集到的各種民間工藝品，有的班級(jí)收集了許多民間工藝材料，為幼兒進(jìn)行民間藝術(shù)活動(dòng)提供了條件。這些環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，不僅激發(fā)了幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣，而且讓幼兒在觀察、操作中提高了對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和操作技能。