關(guān)于感情的文章精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于感情的文章范文

您是男青年作家，女人怎么敢向你傾訴內(nèi)心世界呢？不怕您“圖謀不軌”嗎？

吳淑平：接受采訪的人，都是比較有文化的，也都是比較有社會閱歷的，她們有自己的智慧，她們也要選擇傾訴對象。感情的事，不是隨便見到人就會說的。

如果您看過《格調(diào)女性》，就會知道，我的寫作方法跟別人不一樣，我從不去指責(zé)或去指點別人的情感問題，只是從人性化的思維，去寫她們的內(nèi)心世界。她們都是先看了我的文章后，主動打電話給我的。

很多人早已厭倦了那種一事一議的教條主義文章，而教條主義文章目前在各媒體依然滿天飛，她們選擇這種人性化的寫作方式，也就不奇怪了。

與其說我選擇她們，不如說她們選擇了我。

您認(rèn)為當(dāng)今都市女人在情感方面最突出的問題是什么？

吳淑平：女人是折騰感情的動物，男人是制造感情的動物。每個時代，女人都有一個折騰的感情熱點。這個時代，她們主要折騰的是感情經(jīng)濟和婚外情。

嚴(yán)格說，婚外情就像天要下雨一樣，是很難控制的，而女人偏偏在這一點上，既敏感又遲鈍。敏感的是，她們一見風(fēng)吹，就料定草動；遲鈍的是，有時大海翻船了，她們卻以為風(fēng)平浪靜。

所以，有些女人的丈夫老實本分，偶爾有點異性朋友，女人就鬧得不可開交；有些女人的丈夫整天尋花問柳，情人滿天飛，女人卻整天說她的丈夫一臉憨厚，從不接觸女色。

這個世界真的很奇怪。

香港媒體稱您為“殺手”，你喜歡這個稱謂嗎？

吳淑平：其實，我就喜歡讀者叫我名字“吳淑平”三個字。我在中學(xué)教過書，那時剛21歲，學(xué)生已經(jīng)十七八歲了，后來不少學(xué)生跟我保持聯(lián)系，我都告訴他們不必稱呼我“吳老師”，都要他們直接叫我名字。

“殺手”容易讓人有誤解，以為我像娛樂界的帥哥那樣，到處留情，我想，我還沒有這么大的身體魅力。

《格調(diào)女性》是一部當(dāng)代“富貴”女性的情感透視，您透視出什么女性問題呢？

吳淑平：簡單說，從這本書的每個情感實錄里，可以看出當(dāng)代都市女人的思想行為，體現(xiàn)人性的優(yōu)點與弱點。以往，人們只能看到普通人的生活秘密，這次讓大家看看中高檔次文化女性的生活秘錄。

您主要是創(chuàng)作小說和紀(jì)實文學(xué)，請問：您喜歡自己的小說還是紀(jì)實文學(xué)？

吳淑平：只要是我生的“孩子”，不管男的還是女的，我都一樣愛他們。但我以后的主攻方向還是長篇小說。

第2篇：關(guān)于感情的文章范文

同樣，“情感飽滿”也是對作文的第一要求。 這里的“情感”指的是一種真情實感，絕非虛情假意。 那種虛假的、夸大的、無病的、矯揉造作的“情感”非但不能打動讀者，反而會令人生厭。

所謂“感情真摯”，就是要求我們在作文中，情感流露要自然而然;要以我手寫我心，寫我見、我聞、我想、我感，要用自己的心靈之火去點燃別人的心靈之火。 作文中所表達的是自己對社會、人生、生活的發(fā)自內(nèi)心的真實而自然的情感，不是人云亦云，更不是無病。 真摯的情感不是游離于文章內(nèi)容之外的添加劑，而是在素材選擇和情感表達過程中自然地流露。

什么樣的作文才算是感情真摯呢？

第一，事要真。

感情往往寄寓在一定的事件中。 感情“真”，首先需要事件“真”，而真實的事件不僅包括作者所見、所聞和親身經(jīng)歷的事，還包括作者虛構(gòu)的事。 這里強調(diào)作文中事件的“真實”，并不是說不能虛構(gòu)，而是說虛構(gòu)的情節(jié)要合乎實際，合乎事理，合乎自然，是現(xiàn)實中“可以”發(fā)生、“可能”發(fā)生的事，具有現(xiàn)實的合理性。 所寫事件真實自然，其中蘊含或引發(fā)的情感就容易為讀者所認(rèn)可。 相反，故意虛構(gòu)諸如“家庭變故”“父母離異”“身患殘疾”等夸張、雷同的內(nèi)容，很難令人信服，由此生發(fā)出的情感自然也令人質(zhì)疑。

第二，情要真。

作文要抒發(fā)有真切體驗的情感。 但作為中學(xué)生，生活閱歷和情感經(jīng)歷都不會太豐富，而如果不是真正有感而發(fā)或有過相近的情感體驗，很難寫出真情實感。 特別是在考場作文中，如果作文時“為文造情”，弄不好會顯得矯揉造作、虛情假意。 因此，在作文過程中，必須調(diào)動起自己的生活經(jīng)驗和情感經(jīng)歷，喚起一種真切的感受，將自己真正融入文章中去。 當(dāng)然，這就需要同學(xué)們在生活中注重生活經(jīng)驗的積累，注意觀察生活，因為深層意義上的真情實感必須在對客觀事物反復(fù)認(rèn)知、反復(fù)體察的基礎(chǔ)上才能獲得。

第三，情要美。

生活中有形形的人，人的思想境界、審美情趣是各不相同的。 文中所抒發(fā)的感情，迎合哪類趣味，誘發(fā)人性中哪一部分，也有高雅和低俗之分。 即使記錄同一事物，由于寫作者的個性和心境的差異，寫出的感受也不可能一樣。 應(yīng)當(dāng)知道，在真情實感的基礎(chǔ)上，只有高尚的、積極的、正面的情感，才能讓讀者產(chǎn)生良性的共鳴。 因此，要達到“以情動人”的效果，所抒之情必須是健康向上的，要符合普世的價值觀、倫理觀、是非觀、美丑觀，杜絕消極、低沉、偏執(zhí)、極端的情緒。

第四，情要濃。

心理學(xué)家告訴我們，濃烈真摯的情感源于主體深刻的體驗。 這就是說，我們在作文時，只有自己先被深深打動，才能打動別人。 文學(xué)大師福樓拜在創(chuàng)作 《包法利夫人》 時，一天朋友去看望他，敲了幾次門都無人回應(yīng)。 朋友推門一看，發(fā)現(xiàn)他正坐在地上痛哭流涕，傷心異常。 一問才知道，他寫到包法利夫人死了，悲痛不能自已。 可見，偉大的作品都是作者濃烈感情的結(jié)晶。 考場作文也如此，大凡高分作文亦是考生強烈感情的凝聚。 情濃，方可意切，意切，方可動人。

在作文中如何才能達到上面提出的四點要求呢？同學(xué)們不妨從以下三方面入手。

一、體察真情。

平日里要善于體驗和享受身邊人的關(guān)心和愛護，觀察生活中的閃光點、動情點，從中發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟世間的真、善、美，并將其內(nèi)化為自己的心理感受。 這樣，才有可能在作文中把自己積累的豐富情感展現(xiàn)在讀者面前，與讀者產(chǎn)生情感的交流、心靈的碰撞。 除了善于感受、挖掘、體驗生活中的真人真事真情外，還可以借助閱讀這一渠道來獲得情感積累。 特別是閱讀那些感情真摯的優(yōu)秀作品，不僅可以產(chǎn)生情感上的共鳴，而且會深化我們的情感認(rèn)知，獲得觸類旁通的感悟。

二、巧妙傳情。

文章要打動讀者，不光要注意選材的精當(dāng)，還要注意表達技巧。 表達得好，可以使動人的題材倍增其情;相反，若表達不當(dāng)，本來真實感人的內(nèi)容也會變得索然無味，甚至令讀者覺得虛假。 為此，構(gòu)思時，既要選題材，使其便于承載情感，又要選體裁，使其便于傳達情感;既要謀劃全篇，又要注重細節(jié)。 文章如果既沒有激烈的矛盾沖突，又沒有跌宕的故事情節(jié);既沒有線索可尋，又沒有章法可依;若是再加上平鋪直敘、詳略不分……讀者必然難以接受。 因此切記：敘述，要簡明扼要;描寫，要濃墨重彩。 同時，還要運用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法，尤其是要運用好細節(jié)描寫和景物描寫，通過細節(jié)和景物去感染讀者，烘托氣氛，間接抒情。

三、文采彰情。

第3篇：關(guān)于感情的文章范文

一、創(chuàng)設(shè)情境，體會字里行間流溢出來的情感

1.以聲色做引，創(chuàng)設(shè)情境

聲、色與人的兩個器官有關(guān)，一個是人的耳朵，另一個便是人的眼睛。但當(dāng)聲色貫通所有神經(jīng)的時候，人身體上所有的器官都受益，同時也包括最具抽象意義上的感情。對于“聲”這一因素來說，它的類別很多，但主要以音樂為主。而《一抹紫丁香》這首詩的感彩比較細膩，教師可以放一首與這首詩意境、情調(diào)相符的輕音樂，然后有感情地朗讀，或是學(xué)生試著配樂朗讀。這可以極大程度地挖掘?qū)W生的內(nèi)心感情，使之投入這首詩所營造的意境當(dāng)中，更好地感受詩中的感情韻味。當(dāng)然有“色”的搭配效果會更好，聲色聯(lián)袂更能帶來一股感情的沖擊力，更能觸碰學(xué)生內(nèi)心深處隱秘的感情。所以教師在上課之前，首先要做好課件，創(chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生展示關(guān)于紫丁香的圖片，并講解紫丁香花的品性和象征意義。教師還可以播放關(guān)于《一抹紫丁香》的朗讀。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)情境的方法有很多，教師要根據(jù)教學(xué)的環(huán)境以及學(xué)生的特點進行選擇，但是就《一抹紫丁香》這首詩來說，一定要以“積淀情感”作為導(dǎo)入原則，這樣才可以加強學(xué)生對這首詩的理解，從而完成“洞物寄情”能力的培養(yǎng)。

2.以故事做引，創(chuàng)設(shè)情境

小學(xué)二年級這一年齡段的小學(xué)生還很稚氣，他們喜歡聽故事，教師可以依據(jù)小學(xué)生的喜好來創(chuàng)設(shè)情境，這樣可以給學(xué)生留下很深刻的印象，對涉及的講課內(nèi)容，學(xué)生也會有效的吸收、消化。而對于《一抹紫丁香》這一課來說，以故事做引來創(chuàng)設(shè)情境能收到很好的效果。關(guān)于丁香花的故事有很多，而教師與丁香重合的故事最深刻的還要屬唐磊深情所唱的那首《丁香花》。教師在沒講這篇課文之前可以先播放唐磊這首《丁香花》，然后再有感情地敘述關(guān)于這首歌背后的故事：這是首歌頌一位年輕的鄉(xiāng)村女教師的歌曲，她的名字叫做丁香。她在偏遠山區(qū)的一所小學(xué)里教書，她愛這里的每一個孩子，然而死神并沒被她對事業(yè)的摯誠而感動，她年輕的生命倒下了，倒在了三尺講臺上。從此人們?yōu)榱思o(jì)念她，就以他的名字為歌名，譜寫了這一首感人至深的《丁香花》。在敘述完故事之后，教師可以在學(xué)生被該故事打動的時候?qū)胄抡n，加強學(xué)生對師生情誼的理解，然后再讓學(xué)生有感情的朗讀這首詩。

二、引導(dǎo)學(xué)生“寓情于物，寄物抒情”

1.如何引導(dǎo)學(xué)生“將情賦物”，即“洞物”

“將情賦物”也就是“寓情于物”，我們?nèi)祟惒⒉恢莱祟愐酝馍锏母星椋覀兡苡梦淖直磉_出這些生物的語言，其主要原因是因為我們把自己的感情賦予在了這些生物體上。所以，要培養(yǎng)學(xué)生洞物寄情的能力，除了要積淀其感情之外，還需從實踐出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生“將情賦物”。 以《一抹紫丁香》這首詩為例，教師讓學(xué)生了解這首詩的感情基調(diào)的同時，還要讓學(xué)生理解這首詩為什么要將對老師的情感借丁香花表達出來。簡而言之就是教會學(xué)生如何“洞物” 深刻地了解這一點，這樣，學(xué)生“寓情于物”的能力自然就形成了。

2.如何引導(dǎo)學(xué)生“化物說情”，即“寄情”

“化物說情”也就是“寄物說情”，人的情感是一種很抽象的東西，需要借助具體的事物表達出來，所以有人將悲傷的情感賦予在秋天這一季節(jié)，而秋季中的一枚落葉也有了人的感情?！盎镎f情”的能力是在“洞物”的基礎(chǔ)上形成的。那么如何寄情呢？以《一抹紫丁香》這首詩為例，教師可以運用提問的方式，教會學(xué)生怎樣寄物說情。例如教師可以問學(xué)生：如果你是一片紫丁香的綠葉，你會為老師唱什么樣的歌？如果你是紫丁香枝上的花，你會微笑著圍在老師身邊說些什么話？學(xué)生面對教師的提問，會自然而然地將自己想成是紫丁香的花、葉，完成“寄情”這一過程。

第4篇：關(guān)于感情的文章范文

在以前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生雖已學(xué)過按照一定的順序，抓住特點觀察事物的方法，但仍需熟練掌握，因此在本單元的教學(xué)中，還要指導(dǎo)他們進行實際性的訓(xùn)練，提高駕馭能力。同時還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會心靈感受，體味畫面蘊含的思想感情。

對學(xué)生進行按順序觀察的訓(xùn)練，應(yīng)注意三點：1.要使學(xué)生熟悉幾個基本的觀察順序：由整體到部分或相反，由遠及近或相反，由上到下或相反，由左到右或相反；2.使學(xué)生學(xué)會根據(jù)具體的畫面選擇合適的順序進行觀察（要明白：為什么要采用這種順序，而不采用另一種順序）；3.掌握怎樣按順序進行細致的觀察的方法。

對學(xué)生進行抓特點觀察的訓(xùn)練，要注意兩點：1.使學(xué)生學(xué)會如何發(fā)現(xiàn)事物的特點；2.能觀察出具體事物有哪些特點？其中最主要的特點是什么？對學(xué)生進行體味畫面蘊含的思想感情的訓(xùn)練，主要是學(xué)會由睹到思、由表及里，使自己進入畫面所描繪的境界，產(chǎn)生思想共鳴，從而體味畫面蘊含的思想感情。關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的三個方面的觀察能力（含感受能力），在教學(xué)的過程中，既要做到分層次進行，更要做到使三者有機結(jié)合，融為一體。

譬如教學(xué)《燕子》，可以這樣引導(dǎo)：1.這是一幅春景圖，你認(rèn)為應(yīng)按什么順序觀察？為什么？2.畫面有些什么景物？哪些是最主要的？3.這些景物各有什么特點？4.觀察了這春天美景，你有什么感受？通過這幾個問題的啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生按“由主體事物到時令背景”、“由動態(tài)到靜態(tài)”、“由近及遠”、“由上而下”的順序觀察畫面；在觀察中抓裝燕子“這一主要事物進行細致的觀察，用具體的語言把燕子的特點（包括外形、動態(tài)、靜態(tài)）描述出來；同時懂得眼看心想，由表入里，撥動心弦，進入圖畫描繪的情境，從而使學(xué)生感受到春景之美、春燕之可愛，引發(fā)為此情此景而贊嘆、喜愛之情。

教學(xué)《小站》，在指導(dǎo)看圖時，可抓住三個問題引導(dǎo)啟發(fā)：1.仔細看圖，按方位順序把小站的景物說出來；2.這些景物各有什么特點？請具體講出來。3.看到這井井有條、美觀的月臺，你有什么感想？通過這三個問題，引導(dǎo)學(xué)生按順序?qū)υ屡_的景物進行細致的觀察，自然而然地產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生對全心全意為旅客服務(wù)的工作人員的崇敬之情。

二、指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法，理解重點詞、句，切實提高理解能力

本單元的幾篇課文都是美文佳作，語言精彩，詞匯豐富，是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的典范。因此在教學(xué)中要加強詞句的訓(xùn)練。

本單元的重點詞語有：俊俏、吹拂、眉眼、舒展、光彩奪目、百花爭艷、掠過、波光粼粼、圓暈、幾痕、曲譜、疾馳、逼人而來、優(yōu)勝、寧靜、征途、點綴、一塵不染、體味、攀談、意味深長、流連、拘束、哲理、包蘊、不解之謎、飽覽、騰云駕霧、心悅誠服、憨厚等。對這些詞語，可采用從分析詞素入手、找近（反）義詞、聯(lián)系生活實際、聯(lián)系上下文等方法來加以理解。根據(jù)單元要求與這些詞語的特點，尤其要注意采用兩種方法：

1.結(jié)合具體語言環(huán)境來理解。例如“湊成”一詞，原指 “湊合而成”，但在本課中是說燕子的羽毛、翅膀、剪尾像是經(jīng)過挑選出來，組成美麗的燕子的形象似的，表達了作者對燕子外形的贊美：“生趣”本是指“生活的趣味”，但在課文中是“形容春天的景象顯得生機勃勃而富有趣味”：“騰云駕霧”原指傳說中利用法術(shù)乘著云霧飛行，但在課文中是用來形容挑山工突然趕到前面所引起的聯(lián)想。像這些詞語，只有結(jié)合課文的具體內(nèi)容才容易理解。

2.品味、欣賞。例如，《燕子》一課中運用了“光滑漂亮”、“俊俏輕快”、“剪刀似的”等詞語，形象地寫出了燕子的外形特點，給人以“十分可愛”的感覺；運用了“黃綠”、“眉眼”等詞，寫出了柔柳的色彩、姿態(tài)；運用了“趕集”、“聚攏”等詞，寫出了春天樹木茂盛、花草繁多的生機勃勃的景象；運用了“伶俐”、“增添”等詞，寫出可愛的小燕子在春天里飛翔，使春天更美的情景；運用了“掠過”、 “沾”、“落”、“痕”、“曲譜”等詞，寫出燕子的動態(tài)美與靜態(tài)美，等等。對這些詞語的運用，只有引導(dǎo)學(xué)生品味、欣賞，才可能領(lǐng)略其所描寫的事物的美，才可能體會作者所表達的思想感情。

本單元有很多含義深刻的句子，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運用“從關(guān)鍵詞語入手”、“聯(lián)系上下文”、“抓住句中的修辭手法”、“結(jié)合生活實際”等理解句子的基本方法，深入理解句子的含義。例如：“這噴泉、這杏花，給旅客們帶來了溫暖的春意”這句話，應(yīng)聯(lián)系全文來理解：小站周圍環(huán)境荒涼，然而月臺上卻是春意融融，這“噴泉”給人以活潑清新的感覺，這“杏花”給人以春意溫暖的感覺。這些美麗的景色，傾注了車站人員辛勤的汗水。作者通過這些描寫也就贊揚了車站職工一心為旅客服務(wù)的高度責(zé)任心。

三、指導(dǎo)學(xué)生掌握歸納中心思想的方法，并使之理解文章是怎樣一步一步表達中心的

第5篇：關(guān)于感情的文章范文

2、結(jié)婚前，諸望夫妻二人去給韓景惠掃墓，他們看到沈秀琴在墓前懺悔。殷振天想?yún)⒓欲愑⒌幕槎Y，遭到拒絕。諸望和麗英終于順利地舉行了婚禮。

3、婚禮那天殷振天遠遠的看著麗英，心中充滿愧疚和憐愛。與此同時，瑞瑩也找到了幸福的歸屬。

4、李諸望一個是沉浸在兩個姐妹的感情漩渦，在進退兩難的情況下“負(fù)心”男，最初他是妹妹瑞瑩已交往5年的未婚夫，但是姐姐李英的外觀和愛情陷阱，她一步一步的設(shè)計，李諸望的心漸漸向麗瑩靠攏了。

5、馬駿會計師，由于命運安排，他和妹妹李穎以及行事早晚產(chǎn)生感情的妹妹瑞英，最終與瑞英結(jié)婚。在兩姐妹離奇的爭執(zhí)中，馬軍先后愛上了兩姐妹，姐姐郝蕾雖然有另一個歸屬，但年輕的才俊憑著他的真誠善良贏得了妹妹瑞英的芳心。

第6篇：關(guān)于感情的文章范文

一、把握人物性格基調(diào)：

演員塑造人物形象的工作，概括說來不外乎兩方面：一是理解人物，一是體現(xiàn)人物。理解人物是體現(xiàn)人物的前提，體現(xiàn)人物是理解人物的結(jié)果。演員多所扮演的人物只有深刻理解了才能生動地體現(xiàn)出來。演員塑造人物是把劇作者用文學(xué)手段刻畫的人物形象進行再創(chuàng)作，變成直接可見的，具體的舞臺、銀幕形象，使劇中人物從劇本中走出來，使我們更親近、更理解他。所以，理解人物最直接的依據(jù)是劇本。演員是在分析、研究了整個劇本的的基礎(chǔ)上進一步深入理解自己扮演的人物。

理解人物，借用英國十九世紀(jì)演員麥克雷蒂的說法就是去測定性格的深度，去探尋他的潛在動機，去感受他最細致的情緒變化，去了解隱藏在字面下的思想，從而把握住一個具有個性的人的內(nèi)心的真髓。理解人物首先要抓住人物的性格基調(diào)。性格基調(diào)即人物最本質(zhì)最核心的方面和人物思想個性的主要特色。

掌握人物性格基調(diào)主要從劇本情節(jié)和人物行為、語言中去挖掘。人物性格是在構(gòu)成情節(jié)的矛盾沖突眾顯示和發(fā)展的。我們理解人物性格就要從情節(jié)的發(fā)展中，從人物情節(jié)展開的每個事件里他做些什么和怎么做的行為中去探求。

演員要反復(fù)鉆研劇本，分析每個情節(jié)，琢磨人物的每一句話，透過字里行間探索人物性格，理解人物的思想感情，在心目中形成角色的雛形，這才有在舞臺、銀幕上塑造鮮明形象先決條件。

對人物的理解是深是淺，是對是錯，還取決于演員文化知識、藝術(shù)素養(yǎng)和思想水平的高低，這需要日積月累，不斷提高，是沒有止境的。演員通過分析劇本，深入生活進行排練以至整個演出過程中隨著演員認(rèn)識的提高，會不斷加深對人物的理解，而理解人物的深度決定著塑造人物形象的深度。體現(xiàn)人物直截了當(dāng)?shù)卣f就是把人物演出來。我們是在進行了表演的基礎(chǔ)訓(xùn)練，掌握了正確表演方面的基礎(chǔ)上著重上著重談有關(guān)體現(xiàn)人物的四個問題：體驗和表現(xiàn)；格化；分寸感；臺詞與潛臺詞。

二、體驗與表現(xiàn)

關(guān)于表演藝術(shù)的創(chuàng)作方法，歐洲曾有過體驗與表現(xiàn)的爭論，兩大派爭論了二百多年，我國戲劇界1961年也曾就這個問題展開討論。持有表現(xiàn)派觀點的代表人物有法國十八世紀(jì)哲學(xué)家狄德羅、法國演員格哥蘭(1841―1909)等；體驗派的代表人物有英國演員亨利歐文(1893―1905)、意大利演員薩爾維尼(1829―1916)以及俄國的斯坦尼斯拉夫斯基。兩派爭論的焦點是演員中是否要真的動感情。

表現(xiàn)派認(rèn)為表演重要的是找到足以深刻反映人物內(nèi)心世界的外部形式，并有能力在每次演出中準(zhǔn)確再現(xiàn)這個形式，達到感動觀眾的效果，而不是演員自己感動。演員要十分冷靜和理智控制自己，不能聽受感情的驅(qū)使。體驗派演員持有相反的看法，薩爾維尼說：“我力求生活于我的角色，然后按照我對他的想象來表演他”?！拔蚁嘈琶恳粋€偉大的演員應(yīng)當(dāng)是，而實際也是被他所表演的情緒所感動看，他不僅容一兩遍地感受到這情緒，或者在他背誦臺詞時感受到它，而且他必須在每次演這個角色時，不管一次或一千次，都或多或少地感受到這種情緒。他能感動觀眾到什么程度，也正決定他自己曾感動到什么程度。

1.體驗派和表現(xiàn)派對表演藝術(shù)各自有其正確的觀點和精辟見解，也各自有其偏執(zhí)一面，趨于極端的問題。不過，在爭論的基本點上，體驗派的基本觀點是正確的，演員不能僅憑自己的形體、聲音去表演，他必須要投入自己的思想、心靈和感情。一個冷漠的缺乏熱情的人不會成為一個好演員?！爱?dāng)演員毫無感情的時候，不管他怎么裝模作樣，我們看得出他是毫無情感的?！蔽覈鴳蚯硌菔肿⒅乇硌莸耐庠谛问剑N煉出各種細膩，優(yōu)美的表演程式，這一點肯定是表現(xiàn)派所贊賞的，但是戲曲表演恰恰主張既要“形似”又要“神似”，認(rèn)為“形似非神似，神似才為真”，“形似者為下品，神似者為上品”?！吧袼啤本褪且讶宋锏木駳赓|(zhì)，內(nèi)心情感體現(xiàn)出來，這只靠模仿感情的外在表現(xiàn)形式是做不到的。

2.演員既要生活于劇作的規(guī)定情景之中，具有角色應(yīng)的充分內(nèi)容活動和真摯的感情，同時又要有高度的控制力。

第7篇：關(guān)于感情的文章范文

【關(guān)鍵詞】感情 感性 “新感性”

【中圖分類號】G63 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0027-02

一、當(dāng)代初中教育方式對教育本身的背離

在教育實踐中我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，初中生在思想和行動上的反差很大，他們有著一定的道德認(rèn)知，他們每天在教室學(xué)習(xí)道德規(guī)范但是卻無法約束自己，沒有良好的行為習(xí)慣。想要建立規(guī)范的秩序卻不愿意從自己做起，想要有好的成績卻沒有腳踏實地的精神。學(xué)校倡導(dǎo)考試的公平性和公開性，學(xué)生還是會考試舞弊。這種認(rèn)知和行為脫節(jié)使得學(xué)生的多面性更加明顯。學(xué)生的思想是由知、情、意、行構(gòu)成的，而道德是觀念上的東西，只有在行為中才能夠構(gòu)成人的品格。當(dāng)代教育注重的是教學(xué)質(zhì)量而非教育本身，反而越是好的學(xué)校好多班級出問題的學(xué)生越嚴(yán)重，學(xué)生的多面性反差越大。之所以出現(xiàn)這種教育方式脫離教育本身的問題，從學(xué)校的角度來看有以下幾個原因：

1.感情的缺失與人的問題

在中學(xué)生心理特點方面，一是中學(xué)生的心智發(fā)展處于轉(zhuǎn)折時期。人的成長過程中，除了身體的生理成長外還有心理成長，而身體的成長與心理的成長并非同步，心理成長往往滯后，而情感又是心理成長到達一定成熟程度的反映，人的情感發(fā)展從社會認(rèn)知開始、經(jīng)歷了不斷反復(fù)的心理體驗、從而產(chǎn)生了較為穩(wěn)固的情感。對于中學(xué)生而言，隨著他們身心的不斷成長發(fā)育，他們從社會認(rèn)知中獲得了各種心理體驗，產(chǎn)生了與其成長階段相符的情感特征，這是他們情感成熟必須經(jīng)由的過程。

2.教育環(huán)境影響教育方式

學(xué)校的道德教育太過于重視功課化、知識化和理想化，導(dǎo)致了學(xué)生的感情世界嚴(yán)重缺失。學(xué)生回家家長過多的是關(guān)心課業(yè)問題和成績問題，忽略了學(xué)生的心理成長在初中階段的重要性。長期局限于道德和只是的傳授、道德原則的灌輸忽略了道德感情和個人意志的培養(yǎng)，忽略了“先成人，后成材”的重要性。在學(xué)生中間，“四有”、“五愛”倒背如流，但是依舊不愛護公物、不懂禮貌、辱罵師長、欺負(fù)同學(xué)。同時，老師和學(xué)生的互動也是學(xué)校教育的一個不可忽視的部分。良好的師生關(guān)系，建立與學(xué)生的基本友誼，有愛有信任才能最好從人與人最基本的交流，有交流才有更好的教學(xué)。

二、感情的建構(gòu)及其在當(dāng)代的異化

1.中國當(dāng)代感情的缺失

我國的第八次課改強調(diào)“體現(xiàn)對學(xué)生的情感態(tài)度價值觀的關(guān)注，但是應(yīng)試模式的教學(xué)和育人方式使學(xué)生的減負(fù)成為一種空談?！睂W(xué)生的創(chuàng)造活力不強。清代的著名學(xué)者戴震就曾經(jīng)說過：“理也者，情之不爽，失也。未有情不得而理得者也?！边@說明，家庭過度重視孩子的成績，父母忽略了對孩子的情感教育，也忽略了與孩子的情感交流。我國著名的教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任朱小蔓把情感教育比喻成兒童的教育之根。她從多方位論證，從腦的發(fā)育看，腦的發(fā)育有一定的時序，比喻零歲開始的安全和依戀。

2.教育模式下感情的異化

教育異化現(xiàn)象是指教育現(xiàn)實偏離與背棄了其天性的價值追求，悖離了教育客觀發(fā)展規(guī)律，教育目的與教育手段錯位，從而導(dǎo)致教育者與受教育者、教育與環(huán)境等異化的現(xiàn)象。當(dāng)前教育異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在教育思想的異化、教育權(quán)力的異化、教育政策的異化、教育中人的異化。教育異化導(dǎo)致教育遠離了理想、走向了功利、迷失了信仰、缺失了真愛。

三、“新感性”的產(chǎn)生與人的回歸

教育理應(yīng)旨在醒民、新民、善民，應(yīng)該教人追求真善美。但是教育的異化直接扭曲了我們的教育理想，對此教育學(xué)者陳桂生教授曾經(jīng)感慨道：“盡管教育以‘人’為對象是盡人皆知的經(jīng)驗事實，然而迄今為止的教育史表明，雖然從來沒有人否認(rèn)教育的對象是‘人’，但未必都把人當(dāng)作‘教育對象’，也都未必把教育對象當(dāng)作‘人’對待?！焙丈釥栔赋觯骸罢_認(rèn)識人是正確理解人關(guān)于世界的知識的前提”。因此，必須正視教育中的“人”，理解認(rèn)識教育中的“人”，給教育中的“人”以科學(xué)合理的定位，也只有這樣，我們才能逐步接近并實現(xiàn)教育理想。

“新感性”是馬爾庫塞理論的重要組成部分，在馬爾庫塞看來，通過審美活動中產(chǎn)生的新感性，使個體被壓抑的愛得到自由釋放，是解放人類的根本途徑。新感性作為一種新的人本主義原則，指導(dǎo)著社會主義新人的物質(zhì)和精神生活，要求無產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟政治和文化倫理特征應(yīng)成為那些為這種社會而斗爭的人們的基本需求。它倡導(dǎo)快樂、、安寧、和諧、游藝、好美、厭爭、無疚等價值，要人們放棄攻擊、破壞、抑郁、競爭、遲鈍、緊張、負(fù)疚等壓抑性升華物。因此，新感性首先是一種感性。新感性誕生于對整個現(xiàn)存體制的否定，旨在建立一個新社會，使自由與必然、藝術(shù)與現(xiàn)實達到歷史的統(tǒng)一。新感性可以使現(xiàn)代人實現(xiàn)非壓抑性的升華，重建感性秩序，走向自由境界。其次，新感性的邏輯結(jié)果是自然的解放！它可以作為一種對自由社會的量度。而筆者提倡的“新感性”的教育理念即是將生活、感情、教育融會貫通，達到自由的解放，擺脫無謂的價值觀比較。正視教育的最終目的是培養(yǎng)人才而不是培養(yǎng)成績優(yōu)秀的學(xué)生，更多的作為人的回歸，而不是只在當(dāng)前教育環(huán)境中隨波逐流。

第8篇：關(guān)于感情的文章范文

關(guān)鍵詞：語文 閱讀 小學(xué)

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2015）10B-0040-02

語文作為貫穿初、中等教育學(xué)段的一門學(xué)科，在學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯中具有極其重要的作用。在語文新課標(biāo)頒布和實施以前，語文的教學(xué)在很大程度上是為考試服務(wù)的。為此語文教學(xué)在方法上、內(nèi)容上也逐漸變得單調(diào)和乏味。課堂中教師為了追求教學(xué)的效率常常越俎代庖，長此以往，學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)缺乏興趣和熱情，教學(xué)的質(zhì)量和效率也受到了很大的影響。針對這一問題，筆者在任教的小學(xué)語文學(xué)科進行了以讀促教的教學(xué)策略探討。

一、閱讀在小學(xué)語文教學(xué)中的重要性

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》 明確指出：“閱讀是搜集信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑，閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程。”這個過程是語文教學(xué)的重要組成部分。從教學(xué)的實踐經(jīng)驗中，教師們不難發(fā)現(xiàn)語文教學(xué)的成敗取決于閱讀是否有效落實。從某種意義上講，重視和加強閱讀在教學(xué)中的分量是必要的，也是必需的。

關(guān)于閱讀在教學(xué)中的重要性，多數(shù)老師所用的方式是看閱讀在課堂中所占的時間，或者是學(xué)生閱讀課文的嗓門，或者是閱讀的數(shù)量。這些重視閱讀的方式并非完全不可取，但是，閱讀最重要的還是學(xué)生的體會、感受，就像一個好演員演戲需要走心，讓學(xué)生進入文中，激發(fā)對閱讀的渴望才真正發(fā)揮了閱讀的作用。

閱讀的重要性還在于學(xué)生閱讀的過程中，把閱讀轉(zhuǎn)化成悅讀，閱讀僅僅是一種學(xué)習(xí)課文的方式，但是悅讀是學(xué)生的一種興趣，一種內(nèi)在的需要。學(xué)生從自覺到如饑似渴地閱讀，并從讀中獲取知識，從讀中得到提升。

二、“以讀促教”的教學(xué)策略

（一）寓教于樂的閱讀

在小學(xué)語文教學(xué)中，學(xué)生第一時間接觸的閱讀應(yīng)該是漢語拼音，在傳統(tǒng)的教學(xué)中教師并沒有注重漢語拼音在閱讀過程中的“再加工”，僅僅是帶領(lǐng)學(xué)生一遍一遍閱讀朗誦，熟能生巧達到預(yù)期效果。其實在教學(xué)設(shè)計中教師可以將漢語拼音編成兒歌，讓學(xué)生在朗朗上口的句子中學(xué)習(xí)。以教材中“g k h”的教學(xué)為例，漢語拼音“g”在發(fā)音上與鴿子發(fā)出的聲音很像，以此類推，通過比擬形象記憶。

例如，“鴿子送信”g、g、g，蝌蚪戲水k、k、k，小孩喝水h、h、h等類似的兒歌。

由于學(xué)生的年齡特點，對這種方式學(xué)生能夠快速接受并能對學(xué)習(xí)漢語拼音有很強的積極性。

除此之外，寓教于樂的閱讀還可以延伸到一般的課文中，如教學(xué)《數(shù)星星的孩子》時，教師可以從兒歌導(dǎo)入，用輕快具有韻律的方式傳遞給學(xué)生要學(xué)的知識。

例：漢朝有個小張衡， 夜晚仰頭數(shù)星星。

無數(shù)星星撒玉盤，奶奶說他傻得很。

爺爺走來忙提醒，星星之間有距離，

一組一組起了名，北斗七星繞著北極星。

張衡果然看清楚，刻苦鉆研成了名。

通過這種方式，學(xué)生不僅能在兒歌中體會到學(xué)習(xí)課文的快樂，還能在兒歌中受到激發(fā)，對即將學(xué)習(xí)的課文產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。

（二）入情入境的閱讀

在語文教學(xué)中幾乎每一課都有一個教學(xué)目標(biāo)，那就是有感情的朗讀。關(guān)于有感情的朗讀對于教學(xué)作用，莫過于讓學(xué)生入情入境，在接下來的學(xué)習(xí)中能夠準(zhǔn)確地把握文章的思想感情。同時入情入境的閱讀也能幫助學(xué)生理解老師對課文的分析。例如，在課文《鷸蚌相爭》中，關(guān)于鷸蚌的對話，老師在學(xué)生閱讀之前會讓學(xué)生先揣摩“威脅”應(yīng)該是什么語氣，還有“惱羞成怒、氣急敗壞”應(yīng)該是什么語氣。經(jīng)過老師的提示，學(xué)生在閱讀之前會有一個走心的過程，在閱讀的時候自然就能進入情境，達到預(yù)期的效果。再如在課文《狐假虎威》中，學(xué)生在閱讀前教師應(yīng)提醒學(xué)生重點揣摩課文中描述的“狐貍眼珠子骨碌一轉(zhuǎn)”“扯著嗓子”“老虎一愣”。通過這些動作描述體會課文中兩者的思想變化，從而將其體現(xiàn)在閱讀的過程中。

入情入境的閱讀還可以延伸到古文的閱讀中，在閱讀之前老師在教學(xué)設(shè)計中可以用語言鋪墊和烘托氣氛。以《伯牙絕弦》 的閱讀為例，老師可以在學(xué)生閱讀之前給學(xué)生講講伯牙和鐘子期的故事，讓學(xué)生感受兩人的友誼之情，并向?qū)W生解釋“知音”“知己”“高山流水”的含義。經(jīng)過老師在閱讀前的精心鋪墊，就能增強文本情感熏陶的力量，從而達到引人入勝的效果。

（三）品賞共用的精讀

在語文新課標(biāo)中明確指出，“展開想象，感受語言的優(yōu)美”“體會課文中關(guān)鍵詞句在表情達意方面的作用”“初步感受作品中生動的形象和優(yōu)美的語言”“辨別詞語的感彩;聯(lián)系上下文和自己的積累， （下轉(zhuǎn)44頁） （上接40頁）推測課文中有關(guān)詞句的內(nèi)涵，體會表達效果”。閱讀要使學(xué)生達到這一層面就需要老師在教學(xué)中設(shè)置精讀品味的環(huán)節(jié)。結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗，在精讀品味的過程中首先要品的是文章的題目。課文的題目也稱作題眼，它往往能概括文章的內(nèi)容或是點明文章的中心。通過對課文題目的品味，讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀的期待。以課文《窮人》為例，這篇課文用《窮人》為題，但是通讀全文，從未出現(xiàn)“窮”的字眼。但是，深入字里行間，學(xué)生又會發(fā)現(xiàn)文中的人物是極其貧窮的，這是作者匠心獨運之處，也是課文題目為讀者揭示的主旨。此外，精讀就是選擇課文中的詞、句子品味。例如在課文《白鵝》中，作者多次用反語表達對白鵝的感情，在文章中“我們的鵝老爺”“架子十足”“非有人伺候不可”，這些詞和句單獨拿出來看有貶義，但是在文章中傳達出的意思完全相反。通過讓學(xué)生精讀并品味課文，讓學(xué)生體會反語這種修辭手法的語言魅力。

三、結(jié)束語

閱讀是語文教學(xué)的源泉，在教學(xué)中無論是加強學(xué)生對語言文字的理解和感受，還是以課文為載體讓學(xué)生走向運用文字進行創(chuàng)作的階段都離不開閱讀，關(guān)于閱讀有很多方式，但是無論用何種方式，教師使學(xué)生從閱讀走向悅讀的境界才能從根本上實現(xiàn)“以讀促教”的教學(xué)理想。

參考文獻：

[1]李倩倩.小學(xué)語文課外閱讀中的價值觀問題及對策[J]. 海南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2012，（4）.

[2] 周明明.小學(xué)語文閱讀教學(xué)解妙探微[J]. 現(xiàn)代閱讀（教育版），2013，（2）.

第9篇：關(guān)于感情的文章范文

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機會之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對音樂的貢獻。音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂是一種善于表現(xiàn)人對現(xiàn)實生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進入了“情感美學(xué)”，這個時代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個時代的普遍心理：“理智有時會錯誤——感情卻不會錯誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后?！币魳访缹W(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個術(shù)語。

自從音樂美學(xué)這個學(xué)科被獨立起來，由于人們對此的認(rèn)識角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進行劃分時，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門?！彪m然上述的對音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對屬性的認(rèn)識卻是一致的，強調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗和音樂美的價值，音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義。“音樂美學(xué)是美學(xué)的一個分支，同時又是音樂學(xué)的一個組成部分，它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價值的一般規(guī)律的?！?/p>

二、音樂美學(xué)中的“感情論”

在西方十九世紀(jì)以前的漫長發(fā)展的歷史過程中，關(guān)于音樂美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進行的，從十九世紀(jì)起，發(fā)生了明顯的變化，音樂美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨占的時代結(jié)束了，音樂家開始進入這個領(lǐng)域，而德國的音樂家舒曼是勇敢地進入這個領(lǐng)域的先行者。

情感論音樂美學(xué)作為歐洲一種源遠流長的音樂美學(xué)流派，成為十九世紀(jì)最主要的音樂美學(xué)思潮。情感作為音樂的內(nèi)容，決定了在音樂中的重要地位，舒曼就將情感論音樂美學(xué)的取向表達的非常鮮明，他說：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒有適當(dāng)?shù)氖侄蝸肀磉_內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！痹谖鞣降囊魳访缹W(xué)史中稱舒曼是個“感情論”者。因為在舒曼大量的音樂評論文章里都貫穿著“音樂是感情的表現(xiàn)”這樣的一個觀念。舒曼身為浪漫主義時期的一位音樂家，常常把現(xiàn)實同幻想對立起來，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實的幻想的代替物。在舒曼強調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強烈的主觀性。“這不僅表現(xiàn)在他的音樂別注重個人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個人的生活經(jīng)歷和感情體驗有直接的關(guān)系。愛情往往在這種經(jīng)歷和體驗中占有特殊的位置?！笔媛穆晿诽浊秼D女愛情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂美學(xué)特征是顯而易見的。音樂與詩歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國浪漫主義詩人的詩作為歌詞的。舒曼將音樂與這些詩歌結(jié)合的天衣無縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂與詩歌的結(jié)合達到了水融的程度。他對詩詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力?！薄耙苍S由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩歌本身的藝術(shù)性，他希望通過音樂的手段，使詩歌煥發(fā)出了更加動人的詩意情趣來?！薄秼D女愛情與生活》這部聲樂套曲體現(xiàn)了浪漫主義時期注重音樂情感內(nèi)容并將音樂情感作為音樂審美的美學(xué)觀。

19世紀(jì)是各種音樂體裁極大發(fā)展的一個世紀(jì)?！笆媛摹星檎摗缹W(xué)是在德國浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近。”

三、舒曼認(rèn)為的音樂

“在舒曼看來，一部有價值的音樂作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合?！蹦堑降滓魳窇?yīng)該發(fā)揮什么樣的社會作用，什么樣的音樂才是好的音樂呢？舒曼堅持認(rèn)為“音樂決不是供人娛樂，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來說就是能”照明人類心靈的深處”的東西，能提高德國人的思想”，能像貝多芬的音樂那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國家”的東西。這正是舒曼對于音樂的社會作用的理解和要求。無非是要求音樂應(yīng)該具有真正能觸動人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作一種必須具有的手段?！?/p>

舒曼之所以對音樂有他自己獨特的見解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂的評論都那么生動潑辣、尖銳犀利。問題大概就在于他的性格，他是那樣一個自由而孤獨的人，他的所有音樂創(chuàng)作都是來自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會在向前發(fā)展，人們對音樂藝術(shù)的認(rèn)識也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對于音樂的高度思想性藝術(shù)性的要求，對于我們以后研究音樂美學(xué)還是具有很現(xiàn)實的歷史價值的。

參考文獻

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[2]李斯特.《李斯特論肖邦和舒曼》,音樂出版社.1962.

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