影像傳播論文精選(九篇)

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第1篇：影像傳播論文范文

第一，整合營(yíng)銷傳播理論的核心4C之一是Communication溝通，因此目前眾多的營(yíng)銷主管都非常重視與消費(fèi)者之間的雙向溝通，而且是通過一切手段加強(qiáng)與消費(fèi)者的交流與對(duì)話，從而提升服務(wù)質(zhì)量與擴(kuò)展消費(fèi)市場(chǎng)。在這種思路的指導(dǎo)下，包裝從傳統(tǒng)的單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)楹拖M(fèi)者的雙向交流。包裝不單要吸引消費(fèi)者的注意，還擔(dān)負(fù)起與消費(fèi)者溝通與互動(dòng)的重任。第二，精確的市場(chǎng)細(xì)分策略對(duì)包裝設(shè)計(jì)提出了新的要求。事實(shí)上，包裝的多樣性與系列性已隨著市場(chǎng)細(xì)分與整合營(yíng)銷的深化普遍存在。例如牙膏的包裝，由于對(duì)消費(fèi)者的需求進(jìn)行了精確細(xì)分，市場(chǎng)上出現(xiàn)了美白牙膏、防蛀牙膏、抗過敏牙膏、口氣清新牙膏、中草藥牙膏、降火牙膏、男人牙膏、女人牙膏、兒童牙膏等等多種類型。而每種類型的包裝設(shè)計(jì)其背后都是對(duì)消費(fèi)者喜好的分類研究。第三，整合營(yíng)銷傳播主張把營(yíng)銷相關(guān)的一切傳播手段進(jìn)行一元化整合，把廣告宣傳、CI、公關(guān)、包裝、促銷活動(dòng)、新聞等內(nèi)容全部納入營(yíng)銷策劃當(dāng)中，從而能夠協(xié)調(diào)不同傳播手段的運(yùn)作，發(fā)揮不同傳播工具的優(yōu)勢(shì)，并將統(tǒng)一的信息傳達(dá)給目標(biāo)消費(fèi)者。這使得包裝設(shè)計(jì)師不得不把部分精力轉(zhuǎn)向?qū)I(yíng)銷策略的研究。第四，整合營(yíng)銷傳播改變了傳統(tǒng)包裝的設(shè)計(jì)流程。在大營(yíng)銷的背景下，包裝設(shè)計(jì)師必須充分考慮包裝與廣告宣傳、事件營(yíng)銷、品牌推廣、促銷活動(dòng)等諸多方面的配合。若從單純的設(shè)計(jì)角度來考量，這并非一個(gè)好的趨勢(shì)，過多地植入商業(yè)信息很容易破壞包裝的美感。但在營(yíng)銷的角度看，尤其是在亞文化流行與商品同質(zhì)化嚴(yán)重的今天，事件營(yíng)銷、公關(guān)營(yíng)銷、活動(dòng)營(yíng)銷已成為品牌塑造的重要手段，作為商業(yè)信息載體的包裝，營(yíng)銷人員希望它在各種營(yíng)銷活動(dòng)中發(fā)揮更大的作用。因此，如今的包裝已不是昔日的包裝，它已變成一個(gè)重要的信息傳播與交流的媒介。包裝設(shè)計(jì)也不得不在營(yíng)銷策劃的要求與指引下進(jìn)行。

二、包裝設(shè)計(jì)與營(yíng)銷策略的結(jié)合

正如之前所述，今天的包裝在大營(yíng)銷的背景下，其促銷功能得到不斷加強(qiáng)，通過包裝來執(zhí)行營(yíng)銷傳播任務(wù)的方式被廣泛運(yùn)用。尤其是食品、飲料的包裝，受組合營(yíng)銷、事件營(yíng)銷、活動(dòng)營(yíng)銷的影響最為深刻。從目前較為成功的營(yíng)銷案例來看，包裝與營(yíng)銷相結(jié)合的三種方式如下。

第一，將企業(yè)形象代言人或廣告語植入包裝當(dāng)中。一方面，能充分發(fā)揮包裝的廣告宣傳作用。另一方面，能貫徹整合營(yíng)銷傳播的要求，利用一切營(yíng)銷手段向消費(fèi)者傳播統(tǒng)一的商品信息與企業(yè)形象。事實(shí)上，在信息泛濫的今天，這種信息傳播的一致性與重復(fù)性對(duì)于消費(fèi)者的記憶與品牌塑造尤為重要。當(dāng)前市場(chǎng)上這樣的成功案例不在少數(shù)。徐崢、王寶強(qiáng)、汪涵代言方便面，周杰倫代言可比克薯片，五月天代言蒙牛酸酸乳，趙本山代言昌義生態(tài)與雙洋大曲，他們的形象都不約而同地出現(xiàn)在相應(yīng)的產(chǎn)品包裝上。企業(yè)正是通過名人效應(yīng)來建立品牌形象，通過整合營(yíng)銷傳播來加強(qiáng)顧客的品牌記憶。

第二，在事件營(yíng)銷的框架下，讓包裝服務(wù)于營(yíng)銷計(jì)劃。事件營(yíng)銷是營(yíng)銷策劃人員利用傳統(tǒng)節(jié)日、社會(huì)盛典、流行文化、以及體育賽事來順勢(shì)策劃的營(yíng)銷活動(dòng)。為了配合整個(gè)營(yíng)銷計(jì)劃的順利進(jìn)行，包裝要作臨時(shí)性的調(diào)整，甚至重新設(shè)計(jì)。例如2014年紅牛飲料借助好萊塢重磅電影《變形金剛4》進(jìn)行品牌推廣，在這樣的事件營(yíng)銷策劃下，紅牛公司對(duì)產(chǎn)品包裝進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)。為了更好地執(zhí)行整合營(yíng)銷傳播策略，廣告語“你的能量超乎你想象”以及變形金剛的相關(guān)標(biāo)識(shí)被大膽地運(yùn)用到紅牛新包裝上?！蹲冃谓饎?》上映期間，超市、電影院、網(wǎng)絡(luò)、戶外媒體同時(shí)出現(xiàn)紅牛與變形金剛的混合形象，這樣的營(yíng)銷傳播方式極大地提高了紅牛飲料的產(chǎn)品形象。又如2014年巴西世界杯期間，麥當(dāng)勞快餐店的包裝一改傳統(tǒng)略顯保守的暗紅色風(fēng)格，嘗試使用繽紛的色彩與奔放的南美圖形，讓所有消費(fèi)者在餐館中也能體驗(yàn)到世界杯的熱烈氣氛。從市場(chǎng)營(yíng)銷的角度看，這是企業(yè)與消費(fèi)者維護(hù)良好互動(dòng)的必要手段。

第三，把包裝納入營(yíng)銷策劃當(dāng)中，讓其成為營(yíng)銷策劃的一部分。包裝作為廣告信息的終端傳播工具，越來越受到營(yíng)銷人員的青睞。隨著包裝工藝的迅速發(fā)展與包裝企業(yè)激烈競(jìng)爭(zhēng)所帶來的價(jià)格下降，更多的企業(yè)希望通過適時(shí)調(diào)整產(chǎn)品包裝來配合整體營(yíng)銷活動(dòng)的展開。2013年可口可樂的新包裝就是一個(gè)典型案例。在可口可樂包裝的中心位置，各種網(wǎng)絡(luò)流行語替代了傳統(tǒng)飄逸的CocaCola字樣，這種出乎意料的變化正是可口可樂公司系列營(yíng)銷策劃的結(jié)果。如何吸引年輕人的注意，如何獲取年輕人的認(rèn)同，如何引起年輕人的共鳴，如何促使年輕人產(chǎn)生購(gòu)買行為，這些都是可口可樂營(yíng)銷人員最關(guān)心且必須解答的問題。而“網(wǎng)絡(luò)流行語”無疑正是產(chǎn)品連接消費(fèi)者最有效的紐帶。這一方案確定之后，一切營(yíng)銷傳播手段都必須圍繞這個(gè)中心來開展工作?？煽诳蓸返陌b也不例外，于是一個(gè)與傳統(tǒng)截然不同的可樂包裝橫空出世。這再次證明，如今的包裝已不可能獨(dú)立于營(yíng)銷計(jì)劃之外進(jìn)行單純的設(shè)計(jì)，把包裝納入營(yíng)銷策劃當(dāng)中已是業(yè)界的一種趨勢(shì)。

第2篇：影像傳播論文范文

論文關(guān)鍵詞：心理預(yù)期；信息傳播；圖片；文字

1引言

心理預(yù)期也可以稱為預(yù)期推理，即建立在背景知識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)可能發(fā)生事件的內(nèi)隱期望，是受眾根據(jù)當(dāng)前正在加工的信息來預(yù)測(cè)未來的事件”。對(duì)預(yù)期的研究對(duì)于理解人類的決策規(guī)律具有重要意義，因?yàn)闆Q策的前提就是對(duì)被決策的事物形成一個(gè)預(yù)期，任何決策都是在一定的預(yù)期之下進(jìn)行的，預(yù)期在個(gè)體的決策機(jī)制中擔(dān)負(fù)著重要的角色，可以說它是影響受眾做出決策的關(guān)鍵因素。

預(yù)期是基于信息的推理，影響心理預(yù)期的因素可分為信息因素和被試因素兩個(gè)方面。信息因素包括信息的含量、信息的傳遞及呈現(xiàn)形式等；被試因素包括被試的背景知識(shí)、閱讀技能，甚至被試的年齡焦慮狀態(tài)等。本文關(guān)注的是信息的不同呈現(xiàn)方式對(duì)心理預(yù)期的影響。

長(zhǎng)期以來，有關(guān)文字的閱讀研究一直是心理學(xué)專家最為重視、投入精力最多的一個(gè)課題，而有關(guān)圖形的研究卻相對(duì)較少。近年來，人們開始對(duì)圖形的研究進(jìn)行了一定關(guān)注。沈德立等(2001)認(rèn)為，與文字相比圖片具有雙重編碼，而字詞只是單一編碼，因而圖片便于記憶，更有優(yōu)勢(shì)效應(yīng)。圖片之所以具有優(yōu)勢(shì)效應(yīng)是因?yàn)閳D片的視覺特征區(qū)分度較大。圖形材料作為一種信息或?qū)ξ淖中畔⒌脑忈?，具有直觀、鮮明、生動(dòng)的特點(diǎn)，更能被受眾認(rèn)知與把握。特別是在新聞報(bào)道中，新聞攝影以其獨(dú)特的報(bào)道方式與強(qiáng)烈的視覺沖擊，達(dá)到“一圖勝千言”的效果。最近一項(xiàng)調(diào)查表明，當(dāng)今我們對(duì)社會(huì)信息的獲得，60-70％的方式是圖像的方式。

本研究探討的主要問題就是圖片、文字這兩種不同的信息傳播方式對(duì)預(yù)期結(jié)果的影響有何不同。

預(yù)期結(jié)果包括很多方面，本研究將重點(diǎn)放在了預(yù)期結(jié)果的一致性、感受等個(gè)方面，即：群體對(duì)某一特定信息做出預(yù)期的一致程度是否因信息傳播方式的不同而產(chǎn)生差異(一致性)；不同的信息傳播方式對(duì)受眾心理預(yù)期的刺激強(qiáng)度是否也會(huì)不同(感受性)。在本研究中，因?yàn)轭A(yù)期的結(jié)果在本研究中通過問卷的答案體現(xiàn)，研究者通過觀察兩組答案的分布特點(diǎn)(一致性)、數(shù)量值上的差異(感受性)，來觀察不同的信息傳播方式對(duì)預(yù)期的影響。具體為兩個(gè)問題：兩者對(duì)預(yù)期結(jié)果的一致性存在什么樣的影響；兩者對(duì)預(yù)期結(jié)果的感受性存在什么樣的影響。

2研究方法

2．1被試

本研究采用整群抽樣，被試共79名，均為男性，年齡在l8到24歲之間。參加填寫問卷的個(gè)體必須符合以下要求：初中以上文化水平，視力或矯正視力正常。被試隨機(jī)分配到圖片組或文字組，經(jīng)檢驗(yàn)，兩組被試在年齡和文化水平方面不存在顯著差異。

2．2研究工具

本研究采用自編問卷材料。問卷分為兩套，一套為圖片問卷，共15題。每題都是一張描述特定場(chǎng)景的圖片，然后是與這張圖片相關(guān)的一個(gè)問題及七個(gè)選項(xiàng)。另一套為文字問卷，與圖片問卷不同之處就在于它不是用圖片描述特定場(chǎng)景，而是用一段描述性的文字代替圖片描述特定場(chǎng)景。

兩套問卷除了場(chǎng)景的描述方式不同，一個(gè)用圖片說明一個(gè)用文字描述，其余全部相同。為了排除答題傾向的干擾，問卷中半數(shù)的問題選項(xiàng)逆序排列，兩套問卷逆序排列的題號(hào)及排列順序一致。

2．3程序

2．3．1問卷的編制

本次研究以自編問卷為主。具體過程如下：

首先，選擇圖片材料并生成相應(yīng)的文字描述。對(duì)入選圖片的基本要求是：有一定情節(jié)(獨(dú)立性)，可以用簡(jiǎn)單語言進(jìn)行描述，有較明顯的預(yù)期感受性。以基本要求為標(biāo)準(zhǔn)，共選定33張圖片作為初步人選圖片。然后，由6名大學(xué)生對(duì)圖片進(jìn)行描述，如果大多數(shù)人對(duì)圖片的描述基本一致，則符合研究目的，反之則不符合。結(jié)果33幅圖片中有5幅不符合要求，l幅與研究者假設(shè)方向相反，所以有6幅圖片被淘汰。由3名大學(xué)生對(duì)選定圖片進(jìn)行描述。(指導(dǎo)語為：“請(qǐng)你對(duì)每張圖片進(jìn)行描述，在描述過程中將你觀察到的全部信息盡可能詳細(xì)的記錄下來。可以用詞語、短句，盡可能不用長(zhǎng)句，不要使用否定句和疑問句。”)為避免研究者的主觀性，將3名學(xué)生的描述結(jié)果交由另一名沒有參加過前兩次實(shí)驗(yàn)的大學(xué)生進(jìn)行匯總，匯總要求是：將3名學(xué)生的描述結(jié)果相同的合并、不同的接受，不要漏掉任何有關(guān)信息。這樣做是因?yàn)槊棵麑W(xué)生的描述都是客觀上用于判斷的圖片信息的真子集，如果將他們的描述中相同的合并、不同的接受，那么這個(gè)并集會(huì)越來越接近全集，即文字問卷中每題的信息含量最大限度地接近圖片問卷中每題圖片給予的信息(有關(guān)圖片問卷和文字問卷信息量對(duì)等的問題在第五部分綜合討論中會(huì)詳細(xì)闡述)。在此基礎(chǔ)上刪去描述不清楚的圖片，結(jié)果有9張圖片無法準(zhǔn)確描述被刪去，最終確定15張圖片做題目，3張備用。

然后，編訂問卷的問題及選項(xiàng)。問卷問題由研究者根據(jù)最初選定圖片時(shí)對(duì)圖片預(yù)期的假設(shè)而編訂的，并根據(jù)每個(gè)問題編制十余個(gè)備擇選項(xiàng)。而后選取6名大學(xué)生(沒有參加過以前任何試驗(yàn))，讓他們看圖對(duì)問題進(jìn)行選擇，目的是選定選擇項(xiàng)的量程范圍，縮小選擇項(xiàng)之問的尺度跨度，使之更精確。在確定選擇項(xiàng)的數(shù)量值范圍之后，對(duì)于選擇項(xiàng)為數(shù)字的那部分題目，將其在這個(gè)范圍內(nèi)按對(duì)數(shù)關(guān)系計(jì)算出五個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)，加上已確定的最大值及最小值，共七個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)，設(shè)為七個(gè)選項(xiàng)；選擇項(xiàng)為文字的那部分題目，將其在數(shù)量值范圍內(nèi)按程度從低到高劃分為七個(gè)等級(jí)，設(shè)定為七個(gè)選項(xiàng)。

2．3．2實(shí)施調(diào)查

對(duì)79名青年男性進(jìn)行了調(diào)查施測(cè)，采用團(tuán)體施測(cè)方式，分兩次進(jìn)行，每名被試隨機(jī)分入圖片組或文字組。測(cè)試指導(dǎo)語均為書面形式，具體如下：“請(qǐng)你根據(jù)以下陳述的事件(給予的圖片)，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行一個(gè)推測(cè)，在1—7個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)與你的推測(cè)最相近的答案。注意：根據(jù)上文給予的有限信息推測(cè)每個(gè)問題，只認(rèn)為事件是在一般情況下發(fā)生，不考慮特殊情況。”

3結(jié)果

3．1數(shù)據(jù)的預(yù)處理和項(xiàng)目的篩選

用Pearson系數(shù)以及每道題與問卷每題總分相關(guān)分析了圖片、文字兩套問卷的信度。其中，在圖片問卷中第一題的相關(guān)系數(shù)為0．205，第二題為一0．122，第四題為一0．049，文字問卷中第一題的相關(guān)系數(shù)為0．179，第二題為0．314，第四題為0．241，這三題在兩套問卷中的相關(guān)顯著性都大于0．05，對(duì)問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果沒有意義，所以保留其余12題的結(jié)果進(jìn)行分析。

3．2預(yù)期結(jié)果的一致性

首先考察在不同信息傳播方式的影響下受眾預(yù)期結(jié)果的一致性有何差異。預(yù)期結(jié)果的一致性是指受眾選擇答案的分布的離散程度是否相同，采用方差齊性檢驗(yàn)法。結(jié)果見表1

從表1可見，對(duì)于大多數(shù)項(xiàng)目來說，文字問卷的方差都大于圖片問卷，其中有6個(gè)項(xiàng)目存在顯著差異，其余項(xiàng)目不存在顯著差異。

3．3預(yù)期結(jié)果的感受性

預(yù)期結(jié)果的感受性是指受眾對(duì)圖片或者文字描述的心理感受程度，以及根據(jù)這個(gè)感受程度做出的預(yù)期推理。本研究通過研究受眾對(duì)問題預(yù)期推斷的結(jié)果來觀察受眾的心理感受程度。具體分析方法為：首先，計(jì)算出各名被試的總得分，即將每份問卷的答案相加(逆序編排答案的題目先進(jìn)行校正)，結(jié)果見表2；其次，將兩組中各名被試的得分進(jìn)行獨(dú)立樣本平均數(shù)差異的顯著性檢驗(yàn)。

檢驗(yàn)結(jié)果為：t(77)=5．258，p<0．001，表明圖片、文字兩種信息傳播方式對(duì)受眾感受性的影響存在顯著性差異，受眾對(duì)圖片材料的感受性高于文字材料。

4討論

通過以上數(shù)據(jù)可知，圖片、文字兩種信息傳播方式對(duì)受眾心理預(yù)期產(chǎn)生了顯著的影響，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：預(yù)期結(jié)果的一致性和預(yù)期結(jié)果的感受性。

對(duì)于預(yù)期結(jié)果的一致性，目前的數(shù)據(jù)結(jié)果還不能做出確鑿的結(jié)論。從表1可知，在絕大多數(shù)項(xiàng)目上，圖片問卷組的方差要小于文字問卷組的標(biāo)準(zhǔn)差，這意味著在絕大多數(shù)情景下，圖片材料對(duì)受眾心理預(yù)期的影響更加一致。但是，由于每個(gè)項(xiàng)目都是采用7點(diǎn)計(jì)分，兩種情況下的方差很難出現(xiàn)很大的差別。就本研究的結(jié)果來說，只有大約二分之一的項(xiàng)目出現(xiàn)了顯著差異。不過，在所有項(xiàng)目中，除了第二題和第三題，其余各題的方差都是文字問卷的大于圖片問卷的。這種明顯“一邊倒”的情況是值得關(guān)注的。

在預(yù)期結(jié)果的感受性方面，本研究統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，圖片問卷和文字問卷之間存在顯著差異，圖片材料對(duì)被試心理預(yù)期的影響大于文字材料。兩組問卷對(duì)被試心理預(yù)期的影響之所以存在如此大的差異，很大程度上是因?yàn)閮煞N認(rèn)知過程之間的差異。圖片中的信息傳輸給被試時(shí)是并行式的，而文字描述中信息傳輸?shù)男问绞谴惺降?。被試在接收?qǐng)D片信息的沖擊時(shí)是同時(shí)處理多個(gè)信息，而文字信息在被試腦中的處理過程是按順序逐一接收信息再統(tǒng)一整合，所以圖片信息給受眾的沖擊力要強(qiáng)于文字信息，這也就是圖片組的感受性明顯高于文字組的一個(gè)重要原因。

在探討圖片、文字兩種信息傳播方式對(duì)心理預(yù)期的影響時(shí)，信息量是否對(duì)等是特別值得關(guān)注的問題。如果圖片問卷和文字問卷在場(chǎng)景信息方面存在信息含量不對(duì)等，就會(huì)直接影響被試的選擇，在這種情況下，兩組被試選擇結(jié)果的差異就有可能是由信息量的不對(duì)等引起的，而不能完全歸因于兩種信息傳播方式之間的差異。本研究在問卷編訂的全過程中力求在操作層面上盡可能地減小或者消除這種不對(duì)等。本研究的文字描述是來源于圖片，所以某一名被試的描述只可能是圖片包含的所有信息量的一個(gè)子集。將所有被試的描述結(jié)果整合到一起，這樣也就做到了文字描述和圖片的信息含量盡可能地相似。

本研究的意義在于它將心理預(yù)期這個(gè)心理現(xiàn)象量化，使其具有了可操作性。心理預(yù)期是一種心理現(xiàn)象、心理范疇，在以往的研究中，心理預(yù)期只是作為一個(gè)整體概念被人們研究。而在本研究中，研究者通過心理感受等級(jí)將心理預(yù)期劃分為若干個(gè)等級(jí)，便于實(shí)驗(yàn)的操作、數(shù)據(jù)的對(duì)比及分析。

第3篇：影像傳播論文范文

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；影視劇；文化傳播

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0144-01

一、彰顯民族文化，增強(qiáng)中華文化吸引力

十七屆六中全會(huì)從九大方面描繪了文化大發(fā)展大繁榮的藍(lán)圖，明確提出要“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，充分體現(xiàn)了文化建設(shè)的重要性。我們都知道，中華民族有五千多年的文化積淀，這筆寶貴的文化遺產(chǎn)是中華民族的魅力和思想源泉，因此，擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的思想吸引力，宣揚(yáng)中華民族五千年悠久燦爛文化，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶。而影視作為一種意識(shí)形態(tài)傳播的載體，在提升國(guó)家文化軟實(shí)力的進(jìn)程中，既要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的有機(jī)結(jié)合，又要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，增強(qiáng)中華民族自豪感。目前，我國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義題材劇正在從平凡故事中發(fā)掘出傳統(tǒng)倫理道德的精髓，以突出東方民族的人格力量和精神智慧。《金婚》、《牽手》、《咱爸咱媽》、《激情燃燒的歲月》等就引起了東南亞電視傳媒機(jī)構(gòu)的很大興趣，讓世界深刻地感受到我們民族的悠久文化和國(guó)家的朝氣與力量。還有像臺(tái)灣電影《臥虎藏龍》中所展示出的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，古典的中式婚禮，寫意的翠竹山水等都是華夏民族典型的文化符號(hào)；十八般武藝的武打設(shè)計(jì)，配以大鼓小鼓密集的鼓點(diǎn)，讓觀眾感受到一股濃郁的“中國(guó)風(fēng)”，通過影視藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式，向世界展示著中國(guó)博大的文化內(nèi)涵。因此，中國(guó)電視劇應(yīng)弘揚(yáng)自身文化精神，不斷更新自身的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以吸引更多觀眾的矚目，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的中華民族新文化。

二、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)中華民族凝聚力

2001年，政府在阿富汗后，印度外長(zhǎng)飛赴喀布爾向新的臨時(shí)政府表示祝賀的時(shí)候，隨機(jī)帶去的是滿載好萊塢影視和音樂的流行文化產(chǎn)品。韓國(guó)也尤其重視國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和大眾文化的世界傳播。確實(shí)，任何國(guó)家、任何民族都有自己的核心價(jià)值觀，當(dāng)代中國(guó)也有自己的核心價(jià)值體系，這就是以為指導(dǎo)思想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神與社會(huì)主義榮辱觀。這是當(dāng)代中國(guó)的普適價(jià)值，中國(guó)影視劇的發(fā)展同樣是以這一普適價(jià)值為基點(diǎn)的。在近30年的發(fā)展過程中，中國(guó)電視劇在這一階段所呈現(xiàn)的國(guó)家形象異彩紛呈。《繼父》、《渴望》、《金婚》、《家事如天》、《親兄熱弟》、《幸福來敲門》等，一批家庭倫理劇展示了在商品經(jīng)濟(jì)大潮中堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)美德的國(guó)家形象?！丁贰ⅰ堆┍?、《李小龍》、《精武門》、《亮劍》、《闖關(guān)東》等電視劇的目的是弘揚(yáng)中華“民族精神”和增加“民族凝聚力”。正如十七大報(bào)告所要求的：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系， 增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力?！币虼耍袊?guó)當(dāng)代電視劇只有將核心價(jià)值創(chuàng)造性地藝術(shù)化，只有讓海外觀眾在審美愉悅和熏陶濡染中感受到中華民族特有的民族凝聚力，這樣的電視劇才能備受青睞，才能成為推動(dòng)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力和指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。

三、提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)中華文化威懾力

國(guó)家文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分?！爱?dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)?！彪娨曌鳛轶w現(xiàn)文化精神和文化實(shí)力的途徑，是樹立國(guó)家文化形象的重要手段，它兼收并蓄世界各地文化的有益成分，強(qiáng)化作品在世界影視范圍中的威懾力和感召力。比如2008年家喻戶曉的電視劇《李小龍傳奇》宣揚(yáng)了一種自強(qiáng)不息、為中華民族爭(zhēng)氣的大無畏精神。隨著《李小龍傳奇》進(jìn)軍海外市場(chǎng)，中華武術(shù)文化、中華民族精神得到了弘揚(yáng)，有利于提升中國(guó)文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》告訴觀眾強(qiáng)國(guó)崛起、自立自強(qiáng)、不斷超越的途徑都要靠民族精神、文化復(fù)興、教育先行。中國(guó)文化發(fā)展的曲折歷史也表明，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力是社會(huì)長(zhǎng)治久安、國(guó)家繁榮昌盛的需要，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化威懾力的砝碼。先進(jìn)文化是經(jīng)濟(jì)的“助推器”、文明的“導(dǎo)航燈”，只有全面提高文化威懾力，才能有效地提升綜合國(guó)力。因此，大力推進(jìn)中國(guó)電視劇走出國(guó)門是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的有效途徑。

作為一個(gè)中國(guó)人，中國(guó)形象是我們民族身份的集中體現(xiàn)，而“良好的文化形象，是一個(gè)國(guó)家寶貴的無形資產(chǎn)，是加強(qiáng)國(guó)際交流與對(duì)話、提升中國(guó)形象的重要載體”，是國(guó)家立于不敗之地的強(qiáng)大態(tài)勢(shì)。因此，作為文化軟實(shí)力的重要資源，中國(guó)電視劇應(yīng)以傳播國(guó)家意志以及文化娛樂方式來提高國(guó)家影響力，從而讓世界觀眾在審美愉悅和情緒感染中領(lǐng)略到中國(guó)的嶄新形象與精神風(fēng)貌，接受中華民族的核心價(jià)值觀念。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：影像傳播論文范文

【關(guān)鍵詞】搏克；推動(dòng)；影響

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0260-01

一、文化傳媒與博克文化

（一）文化傳媒。本文中的文化傳媒是一個(gè)專業(yè)策劃、包裝、推廣、發(fā)展民族文化為宗旨的組織機(jī)構(gòu)。如：內(nèi)蒙古哈薩爾文化傳媒是以平衡生態(tài)、關(guān)愛生命、和諧共存、建設(shè)美好家園為宗旨，匯聚了國(guó)際化水準(zhǔn)的策劃團(tuán)隊(duì)，以“發(fā)展搏克運(yùn)動(dòng)、弘揚(yáng)民族文化”理念為前提，組織搏克手及眾多熱愛搏克文化的人士，對(duì)搏克進(jìn)行專業(yè)化、品牌化、市場(chǎng)化的培訓(xùn)，間接地推動(dòng)了蒙古搏克的發(fā)展，也深深的影響著蒙古族搏克文化。哈薩爾成立于2012年3月，它首次把蒙古搏克搬上擂臺(tái)，為傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)化、世界化奠定了基礎(chǔ)。

（二）搏克文化?！安恕笔敲晒耪Z，意為摔跤，是蒙古族“男兒三藝”一種，不管是祭敖包，還是開那大幕，搏克都是不可或缺的項(xiàng)目。搏克不僅是蒙古族的一項(xiàng)娛樂項(xiàng)目，也是蒙古族人民的文化象征。在長(zhǎng)期發(fā)展過程中搏克不斷更新、自我創(chuàng)新、與時(shí)代并進(jìn)，發(fā)展成為符合現(xiàn)代文明的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

二、當(dāng)今文化傳媒對(duì)蒙古搏克發(fā)展的推動(dòng)

（一）體育文化的推動(dòng)。搏克是蒙古族傳統(tǒng)體育中傳承最好的一個(gè)項(xiàng)目，在蒙古草原上具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是體現(xiàn)蒙古族剛烈性格、頑強(qiáng)拼搏精神以及吃苦耐勞和堅(jiān)忍不拔等優(yōu)秀品質(zhì)的較為典型的代表性體育項(xiàng)目。其在內(nèi)蒙古草原上的普及程度與各級(jí)競(jìng)賽的頻數(shù)，大大地超過了全國(guó)任何一個(gè)民族體育項(xiàng)目。

通過文化傳媒公司在媒體上的宣傳也使得本民族以及本民族以外的人越來越喜歡搏克，也重視起了本民族傳統(tǒng)的體育?，F(xiàn)在很多地方的中小學(xué)都開設(shè)了學(xué)習(xí)搏克的課程，也舉辦了校內(nèi)校外的大大小小的很多比賽了。此外，喜歡搏克的社會(huì)人事組建的搏克俱樂部也開始逐漸的增多。

（二）經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)。文化傳媒公司把蒙古博克包裝的更專業(yè)化、市場(chǎng)化，把原有的草原搏克比賽提升到城市比賽，而且還把獎(jiǎng)品提高。把原先給牛羊馬等獎(jiǎng)品提高到給樓房、汽車等豐厚的獎(jiǎng)品，這使大家更關(guān)注、重視起來。如：哈薩爾文化傳媒公司主辦的獎(jiǎng)品中有樓房、一百萬左右的汽車、豐厚的現(xiàn)金等等。這些獎(jiǎng)品吸引了很多搏克選手，也吸引了很多蒙古國(guó)的搏克選手來中國(guó)參加搏克比賽。為什么獎(jiǎng)金怎么豐厚？首先是因?yàn)榇笾行推髽I(yè)的贊助，如：奧迪汽車公司、紅牛公司、草原情奶茶等。另外，政府大力支持民族文化的發(fā)展，以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣的招商引資會(huì)給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到很大的幫助和發(fā)展，有他們的支持和幫助，博克比賽才能做的更大更好。這樣喜歡搏克、學(xué)習(xí)博克的人也越來越多了起來。

三、當(dāng)今文化傳媒對(duì)蒙古搏克發(fā)展的影響

（一）商業(yè)化。文化傳媒公司使傳統(tǒng)的搏克比賽更加商業(yè)化、品牌化，還運(yùn)用各種媒體的傳播方式讓更多的人來了解、喜歡它。原先只能在草原上摔跤的博克比賽被提升到城市舞臺(tái)上，在博克比賽中讓人們了解博克，最后喜歡博克，參與博克。這也會(huì)讓大中小企業(yè)家的投資獲得更多的利潤(rùn)。例如：哈薩爾傳媒公司首次把蒙古搏克搬上擂臺(tái)，2013年9月15日承辦的《哈薩爾搏克城市擂臺(tái)賽》獎(jiǎng)金豐厚，很有吸引力，獎(jiǎng)品是奧體Q7汽車，比賽的人和觀看的人增多后也促使其收益增加。

（二）民族文化。搏克文化是蒙古族文化的重要組成部分。搏克自始至終努力確立人與人之間的團(tuán)結(jié)、友愛、和諧的平等關(guān)系；對(duì)人而言，搏克追求無比強(qiáng)壯和健美；對(duì)社會(huì)生活而言，搏克追求人與人之間互敬互愛、和諧友愛、持久永恒的平等和無限博愛的美好關(guān)系。這種文化內(nèi)涵始終貫穿著搏克的整個(gè)發(fā)展過程。

隨著媒體傳播搏克比賽的增多，越來越多的人開始了解博克，喜歡博克、參與博克，最終喜歡博克文化。博克內(nèi)涵非常豐富，涵蓋著蒙古族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)思想方方面面，它不但是勇敢和力量的象征，也是聰明和智慧的結(jié)晶。因此，當(dāng)今文化傳媒對(duì)蒙古博克文化的影響乃至民族文化的發(fā)展起到了重要的作用。

四、結(jié)語

綜上所知，當(dāng)今文化傳媒公司組織、策劃、包裝博克比賽，不僅是為了把草原博克搬上城市比賽，而是把蒙古族博克文化通過比賽的方式傳播給大家，讓人們更深刻的了解博克、喜歡博，參與博克，進(jìn)而推動(dòng)體育和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)民族文化的發(fā)展和推廣有重要影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]額薄.男兒三藝[J].對(duì)外大傳播，2003（5）.

[2]璐瑤.蒙古搏克運(yùn)動(dòng)之文化運(yùn)動(dòng)[J].體育文化導(dǎo)刊，2014（7）.

[3]延省.蒙古搏克運(yùn)動(dòng)史[J].蘭臺(tái)世界，2014（3）.

第5篇：影像傳播論文范文

一、打破傳統(tǒng)媒介研究思維僵化模式，將信息傳播分成四個(gè)環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 / 消費(fèi)和再生產(chǎn)

傳統(tǒng)的媒介研究方法是以主體對(duì)客體的兩元對(duì)抗思維模式，簡(jiǎn)而言之，主體是作為創(chuàng)造者的傳播者，客體是接受信息的受眾者，信息從主體到客體之間過程是中間的傳播過程，這種傳統(tǒng)的媒介研究思維方式僵化了受眾者的地位，被直接物化或?qū)ο蠡?。傳播者以直線傳播的方式將意識(shí)形態(tài)、信息傳播給受眾者，傳統(tǒng)的媒介研究將媒介作為傳播者，把其看成是國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的傳播工具，受眾者缺少自主權(quán)和話語權(quán)?；魻柎蚱苽鹘y(tǒng)媒介研究的思維模式，將信息傳播分成四個(gè)環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 / 消費(fèi)和再生產(chǎn)，這四個(gè)環(huán)節(jié)概括了信息傳播的循環(huán)過程，彼此既聯(lián)系又保持獨(dú)立性，同時(shí)提出信息在傳播過程中重要的不僅僅是傳播主體的目的和傳播內(nèi)容，技術(shù)、物質(zhì)工具也在制約著信息的傳播，傳播過程并不是簡(jiǎn)單的主客體對(duì)立意義上直線性，具有間接性。傳播過程還要考慮傳播者和受眾者雙方的社會(huì)關(guān)系、差異性和多元性。

霍爾引入了符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，信息以符號(hào)為載體，組合成語義鏈進(jìn)行傳播，這個(gè)符號(hào)載體是以語言的規(guī)則構(gòu)成，在符合和意義或者圖像之間有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，保證了信息的正常流通。傳播過程看成是意義能指和所指雙重、復(fù)雜的符號(hào)建構(gòu)過程，從而展現(xiàn)出傳播活動(dòng)復(fù)雜維度?；魻柕睦碚摯蜷_了受眾者研究的開端，恢復(fù)受眾者在傳播過程中的本位，他們是有主體意識(shí)的個(gè)人，不單單是被動(dòng)接受、被信息制造者操縱的客體。

二、將意識(shí)形態(tài)編碼的文化形式和受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系起來的編碼/解碼模式

一般認(rèn)為，大眾傳播與媒體研究有著兩種范式：其一是 20世紀(jì)四五十年代興起于美國(guó)的實(shí)證主義流派，代表人物有拉斯韋爾、施拉姆、拉扎斯菲爾德等。拉斯韋爾在 《傳播的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出了著名的5w傳播模式，即誰、說什么、通過什么渠道、對(duì)誰和取得什么效果。另一條是由法蘭克福學(xué)派所開創(chuàng)的批判范式，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳媒進(jìn)行意識(shí)形態(tài)效果批評(píng)。在霍爾之前，英國(guó)的文化研究學(xué)派盡管不認(rèn)同這一學(xué)派對(duì)于媒體社會(huì)功能的一味貶低，但卻繼承了這一學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批評(píng)路徑。

研究霍爾就不得不提到霍爾在媒介文化研究創(chuàng)立的編碼 /解碼模式。霍爾以廣播為例來說明信息來源和 接收者之間符碼的不對(duì)稱，廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在主導(dǎo)的或所選的符碼范圍內(nèi)活動(dòng)，他們期待完全清晰的傳播，然而，卻不得不面對(duì)系統(tǒng)地被扭曲的傳播 霍爾認(rèn)為編碼與解碼之間符碼的不對(duì)稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會(huì)背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，傳播者按照某種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行編碼之后進(jìn)入流通環(huán)節(jié)的信息，在面對(duì)負(fù)雜的、有不同利益群體組成的社會(huì)時(shí)，信息便擺脫了傳播者編碼時(shí)的真正意圖，受眾者不是被動(dòng)的接受信息，而是不斷變化、對(duì)信息積極接受、解構(gòu)和再生產(chǎn)的過程?；魻柕慕獯a、編碼模式的意義在于超越了實(shí)證主義流派的媒介傳播模式，批判了法蘭克福學(xué)派的消極受眾論，開啟了文化研究模式的新紀(jì)元。

三、霍爾建構(gòu)的歷史唯物主義視角下傳播學(xué)研究新范式帶動(dòng)我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展

霍爾開創(chuàng)的這一研究范式是一場(chǎng)深刻的革命，雖然存在諸多理論疑點(diǎn)，但對(duì)媒介和文化研究產(chǎn)生了迄今猶在的巨大影響，值得中國(guó)學(xué)界繼續(xù)深入研究。斯圖亞特霍爾的傳播學(xué)創(chuàng)造性地將馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)過程分析方法引入到傳播研究中，反對(duì)僵化、概念化、封閉化的研究，這對(duì)于我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展有重要的啟示作用，因?yàn)樵谖覈?guó)文化多元化、民主化的今天，傳播學(xué)研究的意識(shí)形態(tài)是絕對(duì)不能夠忽視的。如果忽略了社會(huì)日益被劃分為多個(gè)話語領(lǐng)地的事實(shí)，忽略觀眾的話語權(quán)，傳播就可能遭遇失敗。因此新聞事業(yè)只有充分認(rèn)識(shí)到話語實(shí)踐對(duì)于信息建構(gòu)的重要作用，才可能意識(shí)到只有觀眾認(rèn)同主導(dǎo)社會(huì)的文化秩序才能實(shí)現(xiàn)傳播的真正目的。霍爾的這種暗含文化多元化、民主化的意識(shí)形態(tài)是站在歷史唯物主義視角之下的，更加符合我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在需求。

第6篇：影像傳播論文范文

論文關(guān)鍵詞：讀圖時(shí)代；閱讀方式變遷；內(nèi)涵特征及意義 

 

人類閱讀和傳播信息方式變遷的腳步從未停止過。進(jìn)入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)閱讀成為了一種時(shí)尚，網(wǎng)絡(luò)閱讀的興起，引起了眾多的討論，甚至是擔(dān)憂。這種由于閱讀方式轉(zhuǎn)變而引發(fā)的思考和討論，在人類閱讀史中出現(xiàn)過不止一次。往回追溯，距離本次閱讀大討論最近的一次大規(guī)模討論要算興起于20世紀(jì)并延續(xù)至今的關(guān)于“讀圖時(shí)代”的論爭(zhēng)。 

一、“讀圖時(shí)代”概念的提出及其內(nèi)涵 

20世紀(jì)初，電影理論家巴拉茲預(yù)言新的視覺文化將取代印刷文化。20世紀(jì)30年代初，海德格爾提出傳播形式將由文到圖轉(zhuǎn)變，預(yù)言“世界圖像時(shí)代”的到來。1994年，美國(guó)學(xué)者米歇爾和瑞士學(xué)者博姆同時(shí)提出了“圖像轉(zhuǎn)向”的觀點(diǎn)。“讀圖時(shí)代”的概念則是中國(guó)鐘潔玲1998年在《紅風(fēng)車經(jīng)典漫畫叢書》中第一次提出的。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，新型的傳播形態(tài)擴(kuò)展了以往的“讀圖”內(nèi)容和范圍，“后讀圖時(shí)代”正式來臨。 

李培林給讀圖時(shí)代下的定義是：“讀圖時(shí)代乃是現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，科學(xué)不斷進(jìn)步，傳播環(huán)境較為完善的背景下，使用圖片在信息傳播中實(shí)現(xiàn)的量的提高與質(zhì)的飛躍，與文字共同促進(jìn)信息傳播優(yōu)化的一種狀態(tài)?！?nbsp;姚展雄認(rèn)為“讀圖時(shí)代”是在現(xiàn)代科技進(jìn)步和信息化加速背景下，圖像在傳播中被大量運(yùn)用的一種狀態(tài)。 

葛連升、張春曉認(rèn)為讀圖時(shí)代有以下幾個(gè)方面的特征：第一，改變了由時(shí)間宰制的線性傳播方式，引入空間關(guān)系，和時(shí)間共同作用于傳播的形式和內(nèi)容，從而使“讀”的行為具有了多維特征和發(fā)展趨勢(shì)。第二，使形式與內(nèi)容同時(shí)成為傳播的重要存在力量，并賦予形式獨(dú)立于內(nèi)容的特殊價(jià)值。第三，降低了文化傳播的門檻，“讀”不再是少數(shù)訓(xùn)練有素者的行為，帶動(dòng)了文化普及和社會(huì)交往。第四，“讀”開始以視覺優(yōu)位為特征，閱讀行為更加趨于表層化，帶有更多的形象思維的特點(diǎn)。第五，由于形象思維以及圖像在形式美表達(dá)上天然地優(yōu)于文字，表層化的“淺閱讀”逐漸成為一種習(xí)慣，促進(jìn)了繪畫、設(shè)計(jì)、電子影像制作與傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，視覺景觀無處不在。 

二、對(duì)“讀圖時(shí)代”的不同看法 

讀圖時(shí)代的來臨有可能使得人們理解世界的方式發(fā)生根本性的逆轉(zhuǎn)。這一點(diǎn)，大多數(shù)研究者的意見較為一致，但是在它如何影響人們以及在怎樣程度上影響人們的生活上，卻存在著各種各樣的觀點(diǎn)。 

北大王岳川教授認(rèn)為，“讀圖時(shí)代”信息傳播不可能高于文字所傳達(dá)的豐富內(nèi)涵和深刻意義，文字所能傳達(dá)的深刻意義仍可以一當(dāng)十，以文字為主要形式的傳播媒介仍將占主導(dǎo)地位，在短期之內(nèi)新興媒介對(duì)人們的影響難以超越文字。人大金元蒲教授認(rèn)為，“讀圖時(shí)代”的到來將使傳播方式變成以數(shù)字電子媒介為主，會(huì)產(chǎn)生諸多跟圖像有關(guān)的傳播現(xiàn)象，以文字為主的獲取知識(shí)方式也將發(fā)生巨大變化，最終將使生活和思維方式發(fā)生重大變革，這種變革沒有好與壞的傾向。 

然而，有部分觀點(diǎn)對(duì)讀圖時(shí)代抱有較為極端的認(rèn)識(shí)傾向。 

《讀書的挽歌》作者斯文·伯克茨對(duì)讀圖時(shí)代的到來持消極的看法。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)很難和多維文本以及多媒體一致起來，質(zhì)疑這種轉(zhuǎn)變能否留給后代積極的影響。周小平也認(rèn)為讀圖時(shí)代的人們疏遠(yuǎn)了對(duì)經(jīng)典的閱讀，他們不可能進(jìn)行文字時(shí)代的深度思考、進(jìn)行細(xì)膩體悟。章熙則提出了更加系統(tǒng)的否定，認(rèn)為讀圖時(shí)代的到來首先會(huì)讓人們逐漸失去應(yīng)有的冷靜和耐心，從而失去許多美好的東西。他發(fā)現(xiàn)，隨著語言文字認(rèn)識(shí)論日益衰退，圖像文化認(rèn)識(shí)論將不斷壯大，人們把握和理解世界的方式發(fā)生了質(zhì)變，關(guān)于真理的看法也將發(fā)生改變，人們將變得毫無原則。 

另一部分人則對(duì)“讀圖時(shí)代”抱有積極的看法。他們認(rèn)為圖像傳播信息、傳達(dá)思想的歷史并不短于文字的歷史，是傳承人類文明和文化的工具之一，也是人類語言的載體，能承載人類的思想。圖像或者影像亦可創(chuàng)造經(jīng)典和傳達(dá)深刻的意義，甚至可以傳達(dá)出只可意會(huì)不可言傳的內(nèi)容，書法繪畫、彩陶紋繪以及雕塑壁畫、傳世名品中所詮釋出的“高貴的單純，靜穆的偉大”是文字所難以企及的。作為人類文化的經(jīng)典，它們構(gòu)建著人們的精神家園。 

當(dāng)然也有一些學(xué)者持折衷觀點(diǎn)，認(rèn)為圖像和文字都是傳承人類文明和文化的媒介，圖文互補(bǔ)、相得益彰。同為思想的載體，不僅沒有高下優(yōu)劣之分，而且存在著密切關(guān)系。在以文字為主的文化里，圖像主要用來解釋文字，作為文字的補(bǔ)充；在以圖像或圖像生產(chǎn)為主的時(shí)代里，文字則成為圖像的補(bǔ)充說明，更好闡釋圖像的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。新聞媒體加入解說圖像、照片甚至活動(dòng)影像，能夠以更生動(dòng)形象的方式傳遞信息，有利于闡釋文字要表達(dá)的內(nèi)容；書籍中加入插圖，能夠抓住讀者注意力，更好地吸引讀者、幫助讀者深入理解文本。隨著讀圖時(shí)代的到來，一些傳統(tǒng)經(jīng)典名著經(jīng)由現(xiàn)代藝術(shù)家融入獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)和詮釋，當(dāng)它們以形象生動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在受眾的面前時(shí)，經(jīng)典文化也就深入人心了，并且擁有了更多的讀者。由此，在某種意義上讀圖時(shí)代使得精英文化走向大眾，使經(jīng)典得以普及，從而豐富了人們的精神生活。 

三、“讀圖時(shí)代”閱讀方式變遷的意義 

現(xiàn)代科技的發(fā)展必然會(huì)改變?nèi)藗兊纳?，讀圖時(shí)代的來臨是不可阻擋的趨勢(shì)。現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的興起，使得以多媒體技術(shù)為承載的圖像語言不可避免地滲透到世界的各個(gè)角落?；蛟S用哲學(xué)家薩特“存在即是合理”的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)讀圖時(shí)代的來臨才是正確的態(tài)度。 

第7篇：影像傳播論文范文

論文關(guān)鍵詞:DV 新媒體 大眾信息傳播 社會(huì)價(jià)值觀

電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初,以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志,傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來的是,越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。

DV是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說,DV與諸多新媒體一樣,明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。

一、DV的社會(huì)化普及

DV原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(DigitalVideo)的英文縮寫,是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中,因機(jī)身輕巧、操作簡(jiǎn)潔、攜帶方便、性價(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品,進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。

DV的普及與DV作品的問世,始于上世紀(jì)八十年代后期。起初,DV作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外,其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄,所以,DV從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高,部分DV作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣,試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問題中,以拓展DV的傳播范圍和發(fā)展走向。

DV的盛行與作品的草根性,使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上,導(dǎo)致DV的發(fā)展基本上是漫流的,取向目標(biāo)是多元化的。

上世紀(jì)九十年代后期,主流媒體的介入使DV的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設(shè)DV專欄、引入競(jìng)賽機(jī)制,為DV的傳播開辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠(chéng)然,電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可DV的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平,其最大的契機(jī)莫過于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。

二、DV及其作品的特性

上文中提到DV創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn),DV也不例外。

(一)數(shù)字性

DV最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。DV的數(shù)字化,徹底消除了原作與復(fù)制品的界限,方便了DV文本的修改與補(bǔ)充。DV與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合,使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。

(二)大眾性

作為一種新興的數(shù)字影像形式,DV沒有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專業(yè)媒體所無法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中,多角度地捕捉最真實(shí)的畫面。

(三)社會(huì)性

DV愛好者來自社會(huì)各個(gè)階層,分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用DV記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài),用畫面語言傳達(dá)著所視所悟,又因社會(huì)身份的不同,在DV創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。

(四)個(gè)體性

DV設(shè)備私人化的特點(diǎn),決定了DV創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變,這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。

(五)隨意性

多數(shù)DV作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃,一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的,這使DV作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。

(六)無文化界域性

DV活動(dòng)對(duì)DV人不做任何條件的限制,但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持DV進(jìn)行創(chuàng)作。

(七)無傳播取向性

DV作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的,許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有,表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。

(八)模糊的功利性

DV使用者以普通民眾居多,他們從事DV創(chuàng)作的活動(dòng)既無社會(huì)價(jià)值訴求,也不含質(zhì)效觀念。

三、DV的大眾傳播理念

DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò):在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下,DV傳播可以是個(gè)人化的人際傳播,它更傾向于個(gè)人表現(xiàn),更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn),更關(guān)注個(gè)人視覺中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn);在得到主流媒體肯定的條件下,DV傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注,形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

依傳播學(xué)的邏輯來說,DV不是目標(biāo),個(gè)性化的DV作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓DV變得成熟,個(gè)性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注,甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義,在傳播過程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。

另外,得到主流媒體肯定的DV想獲得發(fā)展,就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。

(一)選題的價(jià)值判斷

選題是一部作品的立命之本,它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。DV作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進(jìn)行傳播,DV作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會(huì)主流生活,最大維度地呈現(xiàn)時(shí)展進(jìn)程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證DV傳播的取向是社會(huì)大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。

(二)主題與內(nèi)容的把握

主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐,主題統(tǒng)帥著內(nèi)容,內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí),二者需要借讀電視理論,擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任,這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此,DV作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求,具備較高的敘事語言能力,熟知大眾傳播的普遍規(guī)律,把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。

(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)

虛焦、晃動(dòng)、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適,以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當(dāng)所造成的視聽障礙,在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒,但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑,技術(shù)是一部作品成敗的保障,技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。DV作品早期根植于民間,其社會(huì)傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求,當(dāng)它被定位在專業(yè)級(jí)別時(shí),就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性,對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。

以上三點(diǎn)都與電視要求相聯(lián)系,從某種意義上說,DV發(fā)展的先鋒面即電視。因?yàn)?電視可以為DV傳播提供最權(quán)威的渠道,為DV傳播制定最有效的方案,為DV傳播吸引最廣大的受眾;而且,電視能夠承擔(dān)重任,為DV作品確立文化品味,為DV作品培養(yǎng)思辨能力,為DV作品構(gòu)建審美意識(shí)。除此之外,在大眾傳播理念的支持下,

電視可以和DV形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系,將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。

相對(duì)于傳統(tǒng)媒體,新媒體的強(qiáng)勢(shì)出擊則為DV傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺(tái),它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源,DV作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象,甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn),打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺(tái)”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長(zhǎng),必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展,產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量,從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。

但是,隨著DV傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視,任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,DV作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感,DV的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。

四、關(guān)于DV發(fā)展的謬論

DV社會(huì)化傳播所帶來的DV話語,權(quán)必然地使它成為一種媒體,而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì),左右著DV愛好者的認(rèn)知,如不立即加以糾正,必然會(huì)影響DV的社會(huì)化發(fā)展。

(一)民間不等同于非專業(yè)

有輿論認(rèn)為“DV是一種民間影像,DV是一種非專業(yè)的影像制作群”,這僅僅看到了DV的廣度,卻沒有看到它的深度。的確,DV作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士,但不能認(rèn)為民間就是不專業(yè)。事實(shí)上,多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士,他們無可爭(zhēng)議地成為DV制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的DV愛好者和參與者,這是一種正確的態(tài)度,但決不能說民間沒有實(shí)力。

(二)DV不能被吹噓成時(shí)尚

DV不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。DV作為一種新生事物,我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段,是DV愛好者手中有力的武器,是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。

(三)DV不是“潘多拉魔盒”

DV的確在某種意義上為懷有電影夢(mèng)的人們帶來了福音,他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門,但并不代表擁有了DV就擁有了一切DV創(chuàng)作的特質(zhì),就可以制作出具有水準(zhǔn)的影像作品。所有熱衷DV創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則,并將其貫穿到DV創(chuàng)作中。更重要的是,DV創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏,提倡精神文明建設(shè),為DV發(fā)展?fàn)I造良性的社會(huì)環(huán)境。

第8篇：影像傳播論文范文

論文摘要：方言影像是在現(xiàn)代語境中生長(zhǎng)、發(fā)展的，是社會(huì)現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性的結(jié)果和表征?，F(xiàn)代語境中，文化藝術(shù)凸顯消費(fèi)化和娛樂化的特征。區(qū)域性受眾對(duì)方言的情感和地域文化地位的自我確認(rèn)上的訴求給方言影像提供了消費(fèi)市場(chǎng)。方言文藝的娛樂性和輕松的平民敘事反映出現(xiàn)代社會(huì)中文化的娛樂化轉(zhuǎn)向。無論從文化價(jià)值、傳播理論還是國(guó)家語言政策層面觀照，方言影像都會(huì)長(zhǎng)期存在，在一定時(shí)期內(nèi)還將大量存在。

影像藝術(shù)充斥著我們的生活，影像也成為了人們對(duì)生活感受的來源。電視、電影、錄象、影碟、廣告等等無不用影像來吸引人們，有人驚呼我們已經(jīng)進(jìn)人了一個(gè)影像文化的時(shí)代。二十世紀(jì)八十年代以來，影像藝術(shù)中呈現(xiàn)出一個(gè)引人關(guān)注的現(xiàn)象，就是方言影像作品的勃然興起。鞏俐演的“秋菊”用陜西話打起官司；張國(guó)立在《手機(jī)》中用四川話表達(dá)了教授的無奈；趙有亮用滬語吐訴著“孽債”的痛苦。當(dāng)電影和電視劇用方言火了一把以后，方言欄目劇也火熱開了。湖南、重慶、四川、云南、江西、陜西、天津、北京、東北三省、河南、上海等地區(qū)省市級(jí)電視臺(tái)都有方言短劇。就湖南而言，本土笑星奇志和大兵的方言相聲家喻戶曉，在湖南受眾中其地位完全超越北方相聲名家。湖南經(jīng)視的方言短劇《一家老小向前沖》創(chuàng)全國(guó)電視綜藝欄目白天檔收視率之最。2002年，娛樂脫口秀節(jié)目《越策越開心》橫空出世，成功地創(chuàng)造了電視娛樂方言類節(jié)目的典范。

在國(guó)家大力推廣普通話的今天，在文化全球化、信息全球化的社會(huì)，發(fā)軔于交通閉塞交往隔絕、生存空間越來越狹窄的方言，為何會(huì)成為大眾傳媒中的文藝的一種令人注目的工具?在現(xiàn)代性語境中方言影像為何會(huì)有如此強(qiáng)的生命力?方言影像藝術(shù)的勃興有怎樣的文化背景?又有怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?對(duì)于這些問題，本文將從一個(gè)全面的全新的學(xué)術(shù)視野予以剖析。

一、消費(fèi)文化與地域文化自我確認(rèn)的訴求

如果我們將自己所置身的生活與過去相比，不難發(fā)現(xiàn)我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)向。二十世紀(jì)八十、九十年代，隨著我國(guó)改革開放和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人民生活的水平大幅度提高了，社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)大眾消費(fèi)的時(shí)代。在消費(fèi)社會(huì)里，人們消費(fèi)物質(zhì)，也消費(fèi)文化。伴隨著大眾媒介的普及，適應(yīng)社會(huì)大眾趣味的大眾文化迅速興起，并不斷擠壓著精英文化和高雅文化，滲透到社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的方方面面，實(shí)現(xiàn)了文化的轉(zhuǎn)向。這種文化轉(zhuǎn)向的重要特征之一是，在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中，從審美的文化向消費(fèi)的文化轉(zhuǎn)變。

歷來人們都把文化藝術(shù)理解成具有精神特征和價(jià)值特征的東西，它超越于具體和現(xiàn)實(shí)的功利性，不為外在的東西所左右。正如霍克海默所說，“人類，就其沒有屈從于普通的標(biāo)準(zhǔn)而言，他們可以自由地在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)自己。”文藝的這一特質(zhì)使其與人們現(xiàn)實(shí)的具體生活和行為，尤其是經(jīng)濟(jì)生活和行為有所區(qū)別。大眾文化則與以往的文化藝術(shù)有截然不同的特點(diǎn)，凸顯商品化和消費(fèi)化的特征，或者說本身就成了商品和消費(fèi)品。在市場(chǎng)化的社會(huì)，文藝已不再是一種孤立的文化現(xiàn)象，也成為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化和藝術(shù)的品性發(fā)生了變化，利潤(rùn)和效益成為文藝的重要目的之一，隨著社會(huì)全面走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文藝用人們喜聞樂見的形式去滿足大眾的口味，俯就公眾，從而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。

斯科佩克認(rèn)為，一個(gè)文化存在最明顯的標(biāo)志是“獨(dú)特的或具有特異性的言語形式”的使用②。在以區(qū)域性社會(huì)階層為題材，反映地域文化的文藝中，采用當(dāng)?shù)赜^眾普遍適應(yīng)的方言、方音，似乎也是文藝生產(chǎn)的必然要求。

從社會(huì)語言學(xué)的觀點(diǎn)看，方言能成為深刻的社會(huì)紐帶，這種紐帶靠共同語是無法建立的。同一地域的人們對(duì)方言、方音的情感認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生一種凝聚力和向心力，使不同職業(yè)、地位、性別、年齡、身份的人達(dá)到心理同歸。在消費(fèi)化文化背景下，文藝作為一個(gè)文化生產(chǎn)場(chǎng)，勢(shì)必以所在地區(qū)為目標(biāo)市場(chǎng)，以區(qū)域性觀眾為重要定位，這時(shí)方言這種獨(dú)特的言語形式可望成為連接觀眾的紐帶，尤其是展現(xiàn)地域文化、地方風(fēng)土人情為主要內(nèi)容的文藝生產(chǎn)中，方言的選擇使方言言說者倍感親切感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感、成就感，同時(shí)使方言言說者更能理解影像文本的原初意義，實(shí)現(xiàn)較少損耗的解碼與信息還原。另一方面，生長(zhǎng)在特定自然環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、歷史背景下的觀眾，對(duì)共同的地方風(fēng)物、歷史、習(xí)俗等地域文化具有共同的認(rèn)知，通過影像形式的正式播放和群體的收看，以前被主流傳媒漠視和放逐的地域文化得以確認(rèn)，使地域文化的身份和地位得到提升。按照布爾迪厄的觀點(diǎn)，文化資本是提高和強(qiáng)化社會(huì)階級(jí)地位的一種手段。⑧方言作為民問意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式，通過與主流意識(shí)形態(tài)的結(jié)盟，使自身在大眾傳媒中的合法化得以張揚(yáng)，并且通過躋身于主流意識(shí)形態(tài)的陳述而謀求自身的權(quán)威性。方言影像的出現(xiàn)和發(fā)展折射出地域文化自我確認(rèn)和自我肯定的文化訴求。而對(duì)于非方言區(qū)的觀眾來說，在方言影像文藝的欣賞巾，通過視覺符號(hào)的畸變和影像內(nèi)容的異域性，產(chǎn)生新鮮、驚奇、趣味，同樣可以產(chǎn)生出另類，這是方言文藝具有全國(guó)影響的重要原因。

正是有了文化的轉(zhuǎn)向，也正因?yàn)榉窖杂跋袼拢芏喾窖怨?jié)目開播已逾十年，收視率總足名列前茅，湖南經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)綜合頻道的《一家老小向前沖》收視率居長(zhǎng)沙第一，湖南第一；東方電視臺(tái)新聞?lì)l道的《老娘舅和兒孫們》收視率居上海第一；重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》在全國(guó)31個(gè)省會(huì)城市播出，收視率居第三。方言文藝的傳播保證了高收視率，高收視率反過來又影響地方媒體決策層對(duì)方言文藝傳播的關(guān)注和重視，方言影像文藝的傳播在傳播媒介這一直面受眾的文化領(lǐng)域日甚一日已成必然。

二、娛樂文化與方言影像的輕松平民敘事

在傳統(tǒng)觀念中，文化藝術(shù)總是高于現(xiàn)實(shí)，它以一種對(duì)于道德、審美等精神價(jià)值追求的面貌出現(xiàn)，從而體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和日常生活的對(duì)立性和超越性，在審視和批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，引領(lǐng)人們追求更高的精神價(jià)值。西方者馬爾庫塞就把文藝視為“一種自由、解放和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治反抗的承諾。”霍克海默也認(rèn)為“反抗的要素內(nèi)在地存在于最超然的藝術(shù)中。”歷來的文藝在表現(xiàn)社會(huì)生活和人的心靈世界的同時(shí)，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行評(píng)判，并顯示出一定的文化價(jià)值。文藝的這種功能在大眾文化這里發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，文藝從塑造人們的批判意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)人們的消費(fèi)意識(shí)和娛樂意識(shí)，文藝不再負(fù)擔(dān)那些沉重的政治、理想和批判的內(nèi)容，不再擔(dān)當(dāng)?shù)赖履翈熞越逃透谢嗣竦臍v史和現(xiàn)實(shí)的使命。正如社會(huì)學(xué)家阿諾德·豪澤爾所說，“通俗藝術(shù)的目的是安撫，使人們從痛苦之中解脫出來而獲得自我滿足，而不是催人奮進(jìn)，使人開展批評(píng)和自我批評(píng)?！狈窖杂跋裎乃嚨淖铒@著的功能就是娛樂消遣，不再追求深度模式，放棄了高深而抽象的理想追求，淡化了終極關(guān)懷，主旨就是遵循快樂原則，使觀眾愉悅，重視觀眾的趣味，津津樂道于市井生活的情趣，零距離呈現(xiàn)市井百態(tài)，小人物的人事經(jīng)歷和悲歡離合與觀眾的視域融合，觀眾在小人物的生活中找到類似的生活支點(diǎn)和情感寄托，從而構(gòu)建自我的生活意義和生存哲學(xué)。在“平平淡淡才是真”“人生不如意事十常八九”的普通大眾的生存狀態(tài)中，方言影像文藝成為一種輕松的生產(chǎn)方式和大眾歡樂活動(dòng)。如湖南的奇志、大兵的方言相聲，經(jīng)視綜合頻道的《越策越開心》欄目，方言劇《一家老小向前沖》等都是這種歡樂活動(dòng)的生產(chǎn)機(jī)智和載體。

方言影像文藝的娛樂性正是當(dāng)代社會(huì)生活的反映。隨著社會(huì)日益世俗化，人們擺脫了宗教式禁欲主義，更注重個(gè)人的實(shí)際生活和個(gè)人的情感際遇，個(gè)人的感情宣泄也成為合法的行為。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義的盛行，滋長(zhǎng)了享樂主義，生活水平和質(zhì)量的提高，不僅使人們獲得了更多的財(cái)富，而且也獲得了比以前更多的閑暇時(shí)光。同時(shí)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，人們生活在緊張的壓力之下，閑暇時(shí)便渴望緩解自己的壓力，使自己在娛樂消遣中得到暫時(shí)的安慰，得到身心的愉悅和快樂。早在19世紀(jì)恩格斯在談到民間文學(xué)的時(shí)候就說道：“民間文學(xué)的使命是使一個(gè)農(nóng)民作家艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲憊的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他磽脊的土地變成馥郁的花園?！?9世紀(jì)農(nóng)民對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)的要求是如此，而面對(duì)高速度、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活的人們，更需要用輕松和娛樂來排遣和緩解自己的緊張，以獲得片刻的安慰和愉悅。所以，那些表現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的內(nèi)容，如反映老百姓自己的故事，表現(xiàn)普通人喜怒哀樂的情感，表現(xiàn)人們輕松愉快的生活體驗(yàn)，表現(xiàn)大眾的希望和夢(mèng)想，就成為方言影像所追尋的內(nèi)容，追求輕松的平民敘事，放棄理想主義的宏大敘事。

三、文化傳播的“小眾化”與方言影像的發(fā)展趨勢(shì)

一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)對(duì)客觀世界的反映就形成了文化，語言是文化的符號(hào)，文化世界的建構(gòu)大都儲(chǔ)存在語言之中。英國(guó)語言學(xué)家帕默爾說過：“語言忠實(shí)地反映一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見?！雹嗾Z言反映民族文化，方言反映地域文化。文化世界的建構(gòu)，理論上講需要兩個(gè)必要條件：一是對(duì)客觀世界有了一定的認(rèn)識(shí)，一是這種認(rèn)識(shí)得到傳播交流。口語媒介時(shí)代的口傳文化，是以記憶的形式儲(chǔ)存在自然人的腦海中，是在傳播中創(chuàng)作、加工、修改的文化。而在文字和印刷媒介時(shí)代，文化通過書寫和印刷，以紙張等形式儲(chǔ)存著?，F(xiàn)代文化的傳播與大眾媒介尤其是與電子媒介緊密結(jié)合，影像出版物集“視、聽、讀”于一體，使書籍的概念有了新的內(nèi)涵。而且在當(dāng)今世界中，大眾媒介成為社會(huì)所有權(quán)力機(jī)制中的中心，成為社會(huì)文化的評(píng)判者，一種文化價(jià)值的肯定似乎只有經(jīng)過大眾媒介才能認(rèn)定。從這一意義上來看，在當(dāng)今世界中，方言影像承擔(dān)著地域文化地位確認(rèn)和地域文化傳播的重大使命，方言影像自身負(fù)載著重要的文化價(jià)值。聯(lián)合國(guó)教科文組織1970年威尼斯報(bào)告中就寫道：“文化認(rèn)同不能單單援用國(guó)家認(rèn)同這樣的術(shù)語，個(gè)人的、群體的、社區(qū)的以及階級(jí)的文化認(rèn)同，事實(shí)上其本質(zhì)是多面向的?！雹嵩谖覀冞@樣一個(gè)幅員遼闊的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，包括地域亞文化在內(nèi)的多元文化并存是正?，F(xiàn)象。

從傳播學(xué)的角度來看，傳播媒介發(fā)展歷程中，競(jìng)爭(zhēng)在不斷加劇，受眾市場(chǎng)也在發(fā)生改變，從有限媒介的單一接受到大量媒介的選擇接受，促進(jìn)了媒介從賣方市場(chǎng)到買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。在這種境況下，媒介開始對(duì)傳播市場(chǎng)進(jìn)行分割，開始了小眾化和個(gè)性化的進(jìn)程。當(dāng)今媒體不再試圖爭(zhēng)取所有受眾，而是鎖定特定的目標(biāo)受眾，集中精力打造有特色并能盡可能滿足目標(biāo)受眾需求的媒介產(chǎn)品。與此同時(shí)，現(xiàn)代傳播理論也從“兩極效果論”、“選擇理論”、“個(gè)人差異論”等眾多理論的紛爭(zhēng)中逐漸以傳者為中心向受眾為中心靠攏，“分眾”在傳播理論中沉淀下來并已成現(xiàn)實(shí)圖景?！胺直姟钡膭澐衷瓌t有人口細(xì)分、心理細(xì)分、行為細(xì)分和地理細(xì)分等劃分原則。方言影像是按地理細(xì)分原則進(jìn)行受眾細(xì)分的一種市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)策略——以區(qū)域性受眾為主要對(duì)象，以本地文化生活為內(nèi)容，以獨(dú)特的語言形式作為連接受眾的紐帶，打造無可替代的產(chǎn)品。從這一意義上來看，方言影像是大眾傳媒中“分眾”傳播理論的一種詮釋。

第9篇：影像傳播論文范文

【關(guān)鍵詞】畫面造型；人文關(guān)懷；生態(tài)文化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0133-02

十八屆五中全會(huì)，“美麗中國(guó)”首度寫入五年規(guī)劃，“十三五”助推生態(tài)文明建設(shè)。如今，生態(tài)問題是全世界的焦點(diǎn)。紀(jì)錄片作為影像傳播載體，相較文字傳播載體，在傳達(dá)內(nèi)容上具有形象直觀性、表達(dá)直接客觀性。紀(jì)錄片可用真實(shí)、生動(dòng)的視聽語言詮釋抽象、復(fù)雜的理念或議題。紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》把我國(guó)美麗自然風(fēng)光與濃厚的人文情懷結(jié)合在一起，唯美的影像畫面滲透生態(tài)保護(hù)意識(shí)；用人與動(dòng)物、人與大自然和諧相處的一系列小故事譜寫了一段生態(tài)、人文的美妙樂章。下面從“影像之美”和“內(nèi)涵之魅”兩方面解讀紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》的獨(dú)特之處。

一、影像之美

一部?jī)?yōu)秀的影像作品離不開唯美且具有韻味的影像畫面表達(dá)。影像畫面是視聽語言“看”的一部分，從所看的影像畫面中解讀影像的意義和領(lǐng)悟影像蘊(yùn)含的主題思想，是人們從感性直覺到理性思維、思想意識(shí)升華的一次認(rèn)識(shí)飛躍。紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》用唯美精致的影像畫面詮釋了生態(tài)平衡及人與自然和諧的美麗生活景象。人們可以從影像之美中得到心靈的洗禮與美麗生態(tài)氛圍的熏陶，從而提升自身生態(tài)保護(hù)意識(shí)，自覺融入生態(tài)保護(hù)建設(shè)中。以下從畫面造型的構(gòu)圖、影調(diào)、色彩等元素闡述紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》的影像之美。

紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》畫面造型具有寫實(shí)與寫意相結(jié)合的特點(diǎn)。每一幀由天地、山水、草木相融合的畫面可以說是一幅優(yōu)美的中國(guó)畫卷。美妙的構(gòu)圖形式、富有層次感的影調(diào)、絢麗的色彩搭配，這些出色的影像元素鑄就了一幀幀富有詩意的影像畫面，給人視覺上的美感和心悅誠(chéng)服美的享受。愛森斯坦曾指出：“畫面將我們引向感情，又從感情引向思想?！奔o(jì)錄片《美麗中國(guó)》影像畫面的拍攝都經(jīng)過縝密的構(gòu)思與衡量，采取獨(dú)特的攝影角度，運(yùn)用恰到好處的事物結(jié)構(gòu)局部，用有限的畫面內(nèi)容傳達(dá)無限的思想意義，令人深思與回味，激發(fā)人們深度解讀淺層影像畫面背后深藏的重要涵義。

第一集《錦繡華南》介紹南方水稻梯田的一組影像畫面，復(fù)雜彎曲、錯(cuò)落有致的梯田線條，獨(dú)特的構(gòu)圖排列效果，極具視覺沖擊力。該畫面采取俯拍形式，把南方水稻梯田的整體概貌展現(xiàn)出來，體現(xiàn)我國(guó)勞動(dòng)人民巧奪天工的偉大智慧以及他們勤勞耕種、熱愛生活的精神面貌。在第三集描寫冬季由于缺乏食物，盤羊饑餓處于生死邊緣境地之時(shí)，有一組影像畫面采取對(duì)角線構(gòu)圖方式，白雪皚皚的高原地貌無生機(jī)，一片蕭涼景象。盤羊被擠在影像畫面左上角和右下角，給人一種擠壓、恐懼的感覺氣氛，深切體會(huì)到盤羊面臨死亡的絕境。

影調(diào)是指影像畫面景物所呈現(xiàn)的明暗層次、明暗反差、虛實(shí)對(duì)比等影像效果，它在畫面造型、情感烘托、氣氛渲染等方面起到重要作用。色彩，是裝飾情感的橋梁，在影像中起到逼真還原景象、構(gòu)筑影片情感基調(diào)的作用。紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》取材于我國(guó)真實(shí)的大自然風(fēng)光，許多鏡頭畫面注重影調(diào)元素的奇妙運(yùn)用。影調(diào)的形成離不開光線、色彩、拍攝角度的選擇。在第六集《潮涌海岸》54分36秒處，連續(xù)出現(xiàn)了三幅靜止的影像畫面和一個(gè)運(yùn)動(dòng)鏡頭，可以看出它們的拍攝時(shí)間都是傍晚時(shí)分，夕陽西下，還有一縷光輝、晚霞映襯著整個(gè)天空或周圍環(huán)境，使得周圍遠(yuǎn)近山脈更有層次感，使得傍晚的天空色彩更加豐富，像油畫一般，讓面前的丹頂鶴與蘆葦草展現(xiàn)出唯美巧妙地剪影效果。在該集29分03秒到30分處，描述了福建花崗巖質(zhì)的山嶺風(fēng)貌，在自然陽光的普照下，山脈線條更加清晰與立體，遠(yuǎn)近山脈影調(diào)富有明暗反差、層次感強(qiáng)，花草樹木色彩更加絢麗、清澈的湖水矗立著美麗的倒影，處處是美麗中國(guó)的畫卷。細(xì)品紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)鏡頭畫面的組接，都是如此順暢和恰到好處。畫面風(fēng)格大氣唯美，信息豐富，可視性強(qiáng)。它們都是經(jīng)過后期編輯人員仔細(xì)觀察、縝密構(gòu)思其藝術(shù)性、審美性，才運(yùn)用到紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》中。紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》用影像之美詮釋了人與自然和諧相處的生活智慧，啟迪人們要熱愛自然，關(guān)心動(dòng)植物、保護(hù)地球環(huán)境。

二、內(nèi)涵之魅

一部?jī)?yōu)秀的影像作品之所以成為永恒的經(jīng)典之作，是因?yàn)樗N(yùn)含著深厚的文化思想、普世的情感價(jià)值觀、深邃的精神理念。紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》向人們展現(xiàn)了無盡的影像之美，同時(shí)它融入眾多人文景觀。人在大自然環(huán)境的參與，才有了人化自然的事物，有了人文關(guān)懷意識(shí)，有了人與自然萬物彼此依存的大智慧，從而有了絢麗的生態(tài)文化。

在文學(xué)理論上講人文關(guān)懷是善的最終價(jià)值體現(xiàn)，人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它c(diǎn)關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀況及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系，人的一切精神創(chuàng)造就成為人類一切創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。①紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》中，人們把人文關(guān)懷意識(shí)深深地投射到大自然動(dòng)植物身上。在第三集《神奇高原》38分22秒處，一只黑頸鶴折斷了翅膀，藏區(qū)的村民把它收養(yǎng)起來，定時(shí)為它送食物，觀察其狀態(tài)，一直照料到黑頸鶴完全康復(fù)。藏族人有著虔誠(chéng)的信仰，他們認(rèn)為今生幫助其他生命，來世會(huì)有福報(bào)。他們關(guān)心、呵護(hù)藏區(qū)野生動(dòng)物，是理所應(yīng)當(dāng)、最常見的事情。在第四集《風(fēng)雪塞外》12分54秒處，鄂溫克族婦女勤勞善良，為馴鹿接生，無微不至地照料幼鹿的生長(zhǎng)狀況，同時(shí)又不斷地為母鹿送去糧食，補(bǔ)充能量。他們照料馴鹿就像照料自己的親人和孩子一樣，場(chǎng)面感人，充滿社會(huì)正能量。

生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為核心的宗教、科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)，是非物質(zhì)、非個(gè)人、非人類中心主義的、整體的、講究人與自然和諧共生的文化理念。②和諧共生的精神理念是生態(tài)文化最重要的組成部分。紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》向人們傳達(dá)的生態(tài)理念就是天人合一，這是古老中國(guó)就有的生態(tài)大智慧?！吨芤住芬衙鞔_提出“天人合一”的人與自然和諧相處的生態(tài)理念。道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“天地與我并生，萬物與我為一”等自然觀念，已上升到了萬物平等的高尚境界，人與人之間是平等的，人與世間萬物（植物、動(dòng)物、大自然等）都應(yīng)平等、和諧相處。第六集《潮涌海岸》5分10秒處，山東威海一個(gè)小村，這里的村民與大天鵝成了很好的鄰居，大天鵝不吃村民在海里養(yǎng)殖的海藻，而吃海藻周圍生長(zhǎng)的海草，傍晚，孩子們嬉笑著把剩飯送給大天鵝吃，這為大天鵝抵御寒冷補(bǔ)充了能量。大天鵝與人們和諧相處著。第六集《潮涌海岸》30分25秒處，介紹了客家人聰明的種茶方式。他們?cè)谏狡律戏N著綠油油的茶樹，清晨一群群羊兒被趕到山上。羊兒吃茶樹底下的綠草，但不吃茶葉，因?yàn)椴枞~帶苦澀的味道。野草變成的糞便成了茶樹生長(zhǎng)的肥料。溫馨祥和的場(chǎng)景，詮釋了生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的真正模式。人與大自然、動(dòng)植物和諧相處，是當(dāng)下生態(tài)發(fā)展的核心理念，也是未來地球生態(tài)風(fēng)景的重要一瞥。

當(dāng)下，建設(shè)美麗中國(guó)是時(shí)展的號(hào)召。紀(jì)錄片作為重要的影像傳播載體，在宣傳生態(tài)保護(hù)、詮釋生態(tài)文明理念方面起到重要作用。紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》帶給觀眾的不僅是視聽美的享受，更具價(jià)值的的是向世人傳播了生態(tài)核心主題――人與自然萬物要和諧相處。只有人與自然和諧相處，地球生態(tài)才能得到保護(hù)，生態(tài)家園才能永續(xù)存留，人們的生活才能保持健康、幸福。

注釋：